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学佛答问(答香港参学同修之七)

时间:2012-4-13 14:20:31 点击:4700

学佛答问(答香港参学同修之七)  (共一集)  2005/5/20  香港佛陀教育协会  档名:21-269-01
  诸位法师,诸位同学,今天我看到的问题不少,看两个小时能不能答完。

  第一位是北京郭居士他所提问的两个问题。第一个说,法师常说「不怕念起,只怕觉迟」,念头一起即一声佛号盖过,保持心清净。多年修学实践中,尚有妄念、烦恼时多时少浮现,参学到《优婆塞戒经》在「义菩萨品」中,世尊以理、以多个事例教诫。说他自己在因地修行时,把烦恼、恶友当作菩萨道庄严伴,甚至长时中具足烦恼、痛苦,因为有自在力,绝不让自己退转,并成就了义菩萨四条,这是请法师集合起来做较深入的开示。

  答:《优婆塞戒经》里面讲的,世尊举的例子,我们凡夫学不到。为什麽?你在《梵网经》里面去看,释迦牟尼佛说他这次到我们这个世间来示现作佛是第八千次;换句话说,早就成佛了,他是来表演的。在经论上佛常说,众生有八万四千烦恼,佛有八万四千法门,是不是一个法门对一个烦恼?不是的,我们在《华严经》读了这麽长久的时间,我们了解任何一个法门都能够断一切烦恼,「一即是多,多即是一」,现在《华严经》讲的这段经文就讲这个道理。但是众生根性不一样,修学环境也不相同,所以最方便的,最容易、最稳当、最方便,还是用持名念佛的方法。所以「不怕念起,只怕觉迟」,一句佛号提起来就是觉,用这个方法比什麽方法都方便,人人都会用,问题是你能不能坚持!妄念,无论是善念、恶念,不管是什麽念头,只要有念头起,你的第二个念头就是阿弥陀佛,就把它换过来。

  所以《大集经》上佛说,念佛是无上甚深禅,比宗门参话头、观心、参究方便多了,那个很不容易,这很容易。我们学习一定要契合自己的根机,易行道应当要走,不要替自己找麻烦。这样殊胜的法门,真正念佛,你看《净土圣贤录》、《往生传》里面,许多人念了三年他就成功。过去有人问我,他说:法师,是不是他们三年的时候寿命就到了?我不相信,哪有那麽巧?不可能。而是什麽?功夫到了,他往生自在,「我虽有寿命,不要了,我想早点去」,他真去得了。这个功夫并不是很深,净宗讲一心不乱有三个层次,最高的是理一心,其次的是事一心,再其次的就是功夫成片。说实在话,一心不乱我们这一生未必能做得到,但是功夫成片是可以做到的。

  理一心不乱,烦恼断了,那就是法身菩萨,生实报庄严土;事一心不乱等於阿罗汉,见思烦恼断了,尘沙、无明没断。见思烦恼断了,往生就自在,想什麽时候往生就往生,想在这个世界上再多住几年没有关系,他确实有这个能力。这都不是我们可以做到的,我们能做到是功夫成片,功夫成片就是最浅的念佛三昧。什麽叫功夫成片?心里除了一句阿弥陀佛之外,没有其他的杂念,这是功夫。妄想、杂念没有断,但是佛号得力,佛号确实把妄想、杂念伏住,像石头压草一样,他真压得住。这种功夫我们每个人都可以做到,根性利的,佛经上讲的,七天可以做到;功夫差一点的,根性差一点的,我想七年总没有问题,应该可以做到,是真的。

  那我们现在学佛不止七年,总有好多个七年了,为什麽还做不到?不用功!就是警觉心不够,烦恼起来让它起,不知道第二念的时候换成阿弥陀佛,他不知道换,这就不行,所以问题还是出在自己。法门一定学一个,一门深入,长时薰修,不能换第二个,换第二个前功尽弃。我们用念佛法门,我们又学《优婆塞戒经》,又学《金刚经》,那你就麻烦大了。每个经里的方法都不一样,常常换方法,你的功夫怎麽会得力?一门,一门才得力,才能把烦恼伏得住。所以要具足信心,这是不能不知道的。

  第二个问题,他说就上题也恭请法师开示,如何在实际生活当中转烦恼成菩提,尤其在往生前,能一转一切转?

  答:这个不仅在往生,在平时,平时就是一转一切转。你要想真正在这一生当中成就,先决的条件,过去章嘉大师教我的,看破、放下。看破是真正了解这个世界是虚幻的,不是实在的。《般若经》,我们总结六百卷《大般若》所说的,一切法,世出世间一切法,「无所有,毕竟空,不可得」,你要能看破。你看破之後你才能放下,功夫就能得力,你就不会被外面境界干扰,都是假的,都是空的。

  我从年轻的时候就有警觉心,我有四十年没有看报纸,没有看新闻,这统统都没有。得有时间去看经,看经的时间都不够,哪有时间去看这些东西!可是在年轻的时候,每天都还看看报纸,看报纸我看跟人家不一样,我看什麽东西?我打开报纸头一个看讣文,今天死了哪些人,有老、有少。你看看走了,天天都走那麽多,哪天一定轮到我,靠得住的!所以我那个时候有个警觉,人,任何一个人在世间只有一桩事情很精进,一分一秒都不肯停留,往哪里去?生下来往坟墓!人想到这个地方,你对这个世间没有留恋,克制自己的烦恼、习气容易多了,这句佛号就能念得好。什麽都要贪,什麽都想占有,据为己有,身体都保不住。我常常讲,我们每天晚上都死一次,你晓不晓得?你睡着不等於死了一样,睡着时,你房间的东西哪样东西是你的?没有一样是你的;睡熟了,人家把你抬走你都不晓得。这是应当要警觉到的,有这麽高的警觉,对世间没有留恋。

  人活在世间干什麽?提升自己的灵性,断恶修善,积功累德。总而言之,把我们要往上提升,不可以往下坠落,这是好事情。所以古大德常讲「万般将不去,唯有业随身」,人决定不造恶业。你要想在人生当中过得最快乐,过得最幸福,一生当中没有恶念,对一切人、一切事、一切物,纵然那些人是冤亲债主,有意无意找麻烦的,毁谤我的,侮辱我的,甚至於陷害我的,没有放在心上,没有怨恨,没有报复。而且什麽?而且还有感激,为什麽感激他?他在考验我的功夫,我通过了,很顺利通过。对於一切人有个感恩的心,你说这个日子多好过,没有恶念,没有恶言,没有恶行,这个日子就非常好过,非常舒服。所以我的老师把佛法介绍给我,说学佛是人生最高的享受,我学了五十四年了,我很感激老师;我的老师照片都在十楼,下面十楼那几张照片是我的老师。我真得到,就是断恶修善,就是要看破,要放下,不要跟任何人计较。他造恶业是他迷惑,他还没有醒悟过来;我们醒悟过来,跟那个迷惑的人怎麽可以一样?不可以。

  这位是渖阳马同修,他有两个问题。他说我想将现空闲的门市房做念佛堂,一个居士告诉我,办念佛堂不是那麽容易,必须有道力才行;我只有愿力,没有道力。请老法师开示,愿力和道力是一?是二?怎麽做?

  答:有愿力就行。有道力,当然你能够成就自己,也能成就众生,可是道力是从愿力里面培养出来的,所以愿非常重要。努力把我们的愿望,通常佛法里面讲愿力都以「四弘誓愿」做代表,第一个我们帮助一切众生。现在众生很苦,全世界都苦,苦在哪里?苦在没有接受过圣贤的教诲,也就是我们一般讲不懂事,不知道怎样做人,不知道怎样做事,苦在这个地方。我们有幸学佛,就是接受佛陀的教诲,佛教里面的内容太丰富了,绝不是我们一生能够学得了的,这个要知道。就好像学校读书一样,大学科系很多,你能不能把所有科系都念完?不可能,我们只选择一个科系,一个科系念四年就毕业了。

  佛法有十个宗,十个宗就好像十个学院,宗底下有派,派就等於派系。我们选择一个学系,一门深入,选定之後一生不要改变,你才会有成功。要常常换的话,你在学校念书毕不了业,今天这个学系好,明天那个也不错,大概念到一百年你都毕不了业。一个学系学四年,十个学系就四十年,二十个学系就八十年,三十个学系就一百二十年,你没有那麽大年岁,你毕不了业。一个学系四年毕业,道理就是一样的。

  世间学问(学系),是隔行如隔山,你这个学系念得很好,那个学系你没有学过你就不懂。但是佛法不一样,佛法「一即是多,多即是一」,一门通了一切都通,这很不可思议。你要想走捷径,怎麽样能快速成就?一门深入。净宗是最方便的,经典最少,这是五经一论。说五经一论,六样东西还太多,我在这六样东西里面选择一样,一生当中专攻行不行?行,一样成就,每样东西都能够学到一心不乱,心不颠倒。一心不乱是念佛三昧,是禅定;心不颠倒是般若、智慧,所以戒、定、慧三学都在其中,哪有不成就的!

  有这个缘分,自己念佛堂不管大小,能大,多容一些人;小,人少一点。而印光大师过去常常开导,劝人道场不要太大,在一起共修以二十个人为原则。老法师说这个话好,我们愈想愈有道理。尤其是在现代社会,二十个人在一块共修,像我们这麽大的场所就很好了,不杂。你们有二十个志同道合的,你们也可以找个地方做个小念佛堂,真正专学,心无二用,大家在一起互相勉励,依众靠众,没有不成就的。人多了,人多就复杂,闲话就多,功夫很难得力,看这个不顺眼,看那个喜欢,你动心!

  我知道现在在中国东天目山,在杭州临安,他们听说有五、六百人在一起共修,它有三个念佛堂。它的方法很好,不准说话,每个人戴个牌子,「止语」,这个好!不说话就没有是非,严格的执行,你进念佛堂之後不可以说话。平常的时候它修行的时间长,每天有八个小时听经,放录相的光碟听讲经,大概有十几个小时念佛。所以,你就没有什麽空闲时间,累了只有休息的时间,管理得很好,这个就很如法。不说话好!所有一切麻烦都是言语太多。

  第二个问题,一九六一年老法师发愿建念佛堂,经过许多年机缘才成熟,办念佛堂机缘成熟应该具备什麽条件?

  答:现在我听说中国的宗教政策有改变,对於办念佛堂国家都很欢迎,省批很容易,大概当地宗教局、县宗教局批就可以,都用不着上报。所以建念佛堂好,很容易,学印光法师,人不要多,愈少功夫愈得力。每天听经,我觉得两个小时到四个小时很好,都不要说话。听经,懂很好,不懂也没有关系,遍数多了就听懂了。

  这位是福州的林居士他问的,他说他在香港皈依,有同被佛学院录取的学生接受佛的教育,我一定努力学佛,用正知、正觉、正念的思想,学懂放下、施与舍,用智慧修行,用智慧帮人。(这是正确的。)下面他有几个问题,他说一个没有皈依,而自己认定世尊就是他心目当中的师父,而开办一所没有注册的佛堂,这样可以吗?称得上居士吗?

  答:皈依是个仪式,我们真正做佛门弟子应当像佛一样,「学为人师,行为世范」,我们给社会大众做个很好的榜样,这是正确的;正确的引导,你才真正有智慧,真正有正觉。如果你说我很行,这些出家人都还不如我,我用不着去皈依,你傲慢心生起来了。你这种做法,你做得是很如法,你会让所有天下学佛的人都不要皈依,你就把佛教毁掉了。你想想看,这个因果责任要负担,不是没有因果,有因果,你把规矩破坏了。

  这个法师没有修行,也没有什麽道德,但是他已经穿了这身衣服,我们真正做佛弟子的时候,还要到他面前接受皈依。我皈依是皈依三宝,不是皈依某法师,这个我们在传授三皈讲得很清楚。僧团等於像现在入党一样,你入党,上级党部一定会派个资深党员来监誓,就是这个意思,他来给你做证明。出家人不管他有没有修行,他代表住持三宝,来给你做证明的,这个手续一定要做。师父领进门,修行在个人,我们自己好好修,我们的成就可能超过他,这个太多了。但是你自己瞧不起这些修行人的话,你自己已经有过失,贡高我慢的心生起了,这是决定造成你自己障碍。你说你有智慧,实在你很愚痴,你说你有觉悟,实在你很迷惑,你没有把事情看清楚,这个道理要懂。

  佛看一切众生都是佛,菩萨看一切众生都是菩萨,我们凡夫看佛菩萨也是凡夫;看一切众生不是,我自己不是,我自己不善,看一切众生都不善,我要是个善人,看所有一切众生都是善。所以有人问我,什麽时候我们才成佛?哪一天你看到蚊虫、蚂蚁、饿鬼、地狱都是佛,你就成佛了,不必问人。修行修什麽?我们讲席里讲得太多了,修行没有别的,就是把妄想断掉,分别断掉,执着断掉,那个时候你显露出来的是你的真心,是你的自性,那就是佛;众生跟佛的差别就在此地,凡夫就是因为有妄想、有杂念、有分别、有执着。你不愿意依照佛的教诲去接受三皈,你就是有执着,有分别,有妄想;如果你没有的话,佛教我们怎麽做我们就怎麽做,就对了。这个道场如果是不如法,我们皈依之後,我们对它恭敬,对它供养,我不跟它学习就对了。恭敬、供养是平等的,不能说恶人你就不照顾他,那不可以,恶人没饭吃,还是要帮助他,他有困难也要帮助他。

  要向国家注册,现在各地,当地都有佛教协会,都有宗教局。佛在《梵网经》里面教给我们,佛弟子「不作国贼,不谤国主」,这是《梵网经》两条重戒。什麽叫「不作国贼」?贼是伤害,是贼害的意思,换句话说,不可以做伤害国家的事情,伤害社会的事情,这个不可以做。不可以毁谤国家领导人,国主是国家领导人,意思延伸就是各个阶层的领导人,比如省长是省的领导人,县长是县的领导人,宗教局长是宗教局的领导人,寺庙的住持是一个寺庙的领导人。他有过失,我们不可以毁谤,我们可以劝导,劝导要在没有人的时候,没有别人听到、看到,顾全他的面子,这是真正的善意;大庭广众当中来说他的过失,他很不容易接受,那是错误的,跟人结冤仇。所以劝人、规过,不能有第三个人在旁边看到,这叫真正爱护他,真正的帮助他。劝一次,他能改很好,不能改还可以劝一次,第二次再不能改就不要再劝了,这是做人的道理。所以决定不毁谤。

  佛在《璎珞经》,《璎珞经》一般讲是在家菩萨戒,有两条,一条是「不漏国税」,这个很重要。你看现在很多做生意的人想尽方法怎麽样少缴一点税,佛弟子不可以;佛弟子你要是有这种念头,这种行为,你已经破戒。第二个「不犯国制」,国制是国家法律,一定要遵守,决定不可以犯法。

  你看看佛教给我们要受三皈,要受五戒、菩萨戒,你建道场领众最好要受菩萨戒,你才可以领众。有很多同学问我,佛门里面的搭衣,在家居士搭缦衣,受菩萨戒的可以搭缦衣,不受菩萨戒不可以,不受菩萨戒搭缦衣就有罪过,这个一定要知道;五戒没有衣的。海青没有关系,海青是中国古时候的礼服,谁都可以穿,这是汉朝时候的礼服。所以我们穿的服装全是在家的,只有在佛事当中才搭衣,那是佛门的礼服。佛门的礼服就是三衣,诸位晓得的二十五条衣、九条衣、七衣、五衣,这是佛门的礼服。遵守这个制度,就是佛的形象常住在世间,如果这个制度我们不遵守,形象就破坏了;破坏佛的形象跟破和合僧的罪是相等的,这个不能不知道。

  他底下一个问题说,一年多他就收了一百多个信徒,已经告诉信徒,从现在开始皈依他门下的,不可在外皈依另拜师父,否则就逐出佛门。这个可以吗?

  答:这个问题严重了!这不是皈依三宝,这是皈依某一个人。释迦牟尼佛不是你的师父,你皈依那个人,那个人是你师父;你不是学佛,因为跟释迦牟尼佛没有关系,你是跟某一个人学,不是跟佛学。我们皈依是皈依三宝,皈依三宝的时候,只要是出家人都是我的师父,这个要懂得;至於我跟哪个人学,那是另外的。所以佛门出家人称呼有很多种,普通称「和尚」,和尚就是我的老师,真正教我的才称和尚。他是出家人,他在外面弘法利生,但是没有教过我,我就不称他和尚,没有和尚的关系。称他什麽?称他法师,称他阿闍梨。

  就好像我们一个学校,一个大学,大学里老师很多,都是我们学校老师,我们都要尊重。他没上过我的课,他上过我的课,我称他和尚;没有上过我的课,称阿闍梨,称法师,关系在此地。所以和尚用现在的话来说就是指导教授,你真正跟他学的,这是和尚,和尚不是随便称的,和尚的关系非常密切。另外就是校长他可以称和尚,他是主持教学,一个学校的校长称和尚,教导我的法师,我跟他的关系是和尚,除这个关系之外我们都称法师,都称阿闍梨。阿闍梨是印度话,翻成中国的意思就是他的言行是我的榜样,是我的模范,但是他没有教过我。这个称呼要懂得,一定要搞清楚。

  那麽和尚、阿闍梨、法师,男众、女众都可以称,在家、出家也都可以称,在家一定是受过菩萨戒的居士,他教你。我是个出家人,我学的佛法是跟在家居士学的,李炳南老居士,他是我的和尚,我是跟他学的。李老师这个净土他是跟印光大师学的,他是印光大师在家的学生,他学得很好,学得确实有很多出家人比不上他。虽然形式上没有出家,他的生活比出家人还严格,他日中一食,他告诉我,他三十几岁的时候开始日中一食,他九十七岁往生的。一般出家人比不上,他的生活完全依照佛陀经教里头教的去做,比出家人还严格。所以我们出家人可以跟在家人学,遇到这样的大德,那是菩萨,那不是凡人。

  有没有例子?有!佛陀在世的时候,你看舍利弗、目犍连,这是佛的大弟子,出家弟子,佛常常叫他们去听维摩居士讲经。他们见维摩居士也是顶礼三拜,右绕三匝,跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。佛法是师道,佛法是教育,教育里面老师第一大,他是在老师的地位,我们出家人是学生,那就要尊师重道。不能说他是在家人,我是出家人,我比他大一等,没这个道理。这些都要懂,不懂不行,不懂常常就搞错,常常在造罪业。

  这桩事情,民国年间讲得最清楚,讲得最透彻的是欧阳竟无。民国初年人,他是杨仁山的学生,都是在家的大德。那个时候他办了个佛学院,「支那内学院」,出了不少人才,民国初年许多在家、出家大德,都是他那个佛学院培养出来的。他主持这个佛学院,他是在家居士,说得很清楚、很明白。佛法是师道,老师第一大,尊师重道,这就是《观经》三福里面讲的「孝养父母,奉事师长」,这是佛法根本。现在这些我们都没有学,为什麽要提倡《弟子规》?《弟子规》就是这两句经文的落实;「慈心不杀,修十善业」,这是《十善业道经》的落实。我们这些基础教育没有接受过,所以在学佛的过程当中会遭遇许多困难,许多的事情想错了,说错了,做错了,自己不知道。所以要从这个基本东西学起。

  下面有个问题,他说女人能当方丈吗?在某年大年初一,名为祈福大会,在会上宣布她受於天命,从今开始象徵性的剃度。将头发发尾剪了少许,「我就是方丈」,然後穿上方丈的袈裟。这个行吗?又称是几千年观音难得降世在她身上,化度众生,尤其是超度直接上天,有可能吗?这是否入魔了?迷了许多七、八十岁的公公、婆婆来跪拜她,是罪过吗?害怕吗?现在有些人开始觉悟,但害怕,因为她说不听她的话会打入十八层地狱,怕报应。问题好多,搞得家庭不合,丈夫持刀砍佛堂的大门等等。该怎麽办?老法师对於我作为修行者也好,朋友也好,应该怎样帮助他们?是开导他好?还是视而不见为好,免得造口业?六波罗蜜是否代表六位佛母?

  答:你要好好的学,你这个里面所说的全是外道,佛门里面没有这些东西,要多听经,要多学习。这个问题很多,而且现在在国内、在国外太多太多,就是《楞严经》里面所说的,「末法时期,邪师说法,如恒河沙」,遇到正法很不容易,真的是福报。

  修行者是否需要经常闭关?闭关又代表什麽?闭关是否足不出门,而在家可以做家务、打电话、见客人,何谓闭关?

  答:好了,这问题都不必答覆,但是闭关要跟你说一说,这是常识。有些出家人不懂这个道理,我们初学佛也不知道,总是听到闭关的法师都很羡慕。我出家没多久,有个居士他有栋别墅在山上,平常很少去,他就告诉我,法师,你可以闭关住山,我供养你。我去看了一看很满意,是个日本式的小别墅,回头之後,我就到台中去看老师,把这个事情向老师报告。老师笑笑,他说现在一出家、一受戒闭关的人我听说有,你也有这个机会,很难得。他说闭关是有条件的,什麽条件?你的道业已经成就了,你已经到什麽?到无学位了。老师告诉我,中国古时候有例子,「赵州八十犹行脚」,赵州和尚八十岁还到外面参学,还去学习。他为什麽不闭闭关,享享舒服日子?不行,你自己道业没有成就。

  所以闭关的条件是你的学问、道德圆满成就了,但是怎麽样?没有法缘,没有人请你讲经,没有人请你教学。古人都很谦虚,绝不向人说我的道业、学问有成就了,你们可以跟我学,没这个道理,说这个话多难为情!那怎麽办?宣布闭关、住山,住山就是住茅蓬,不下山,这就是告诉大家,你们有问题可以到我这里来学。所以闭关就是告诉人家,我是善知识,你们都可以到我这儿来学。如果你到我这儿来把我问倒了,我就跟你一块下山去,不够资格闭关。那个关门就要打开,赶快出来去学,你还不够,哪有那麽容易!闭关是等待别人来请你,在山上等待有缘的人来请你,请你下山弘法利生。你学成之後,要去传法、传道,但是没有人请的时候就用这个方式,自己进修,百尺竿头更进一步。有缘就兼善天下,无缘独善其身,是这个意思。

  另外有一种人,就是道业虽然没有成功,也有资格闭关,像我就可以。是什麽?他的名气,这是虚名大了,走到哪个地方看你的人太多,自己修行的时间都没有,关门自己修,外面拒绝。这两个条件。不是这两个条件,怎麽可以闭关?怎麽可以住山?哪有这种道理?我们听了老师教训之後才晓得,今天天下人恐怕没有资格闭关、住山,这个不能不懂。这是不问我们也想不起来,问了顺便跟大家说说,闭关跟住山都不是容易事情,都必须具足条件。

  这位是蔡居士,他问了两个问题。第一个问题,常听老法师说不可以贪财、色、名、食、睡,为什麽我们不可以贪睡?

  答:你要好好的算一算,一天二十四个小时,你睡多少小时,睡眠是昏沈,所以心地清净的人睡眠自然就少。我们修行、学道时间不够用,贪睡把你的时间空过了,非常可惜。所以世尊当年在世,规定出家人睡眠一天只有四个小时,中夜睡眠。古印度是讲六时,昼夜六时,昼三时,初日分、中日分、後日分;夜三时,初夜分、中夜分、後夜分。什麽时候睡觉?晚上十点钟到两点钟,睡觉的时候,两点钟就要起床,勇猛精进,不可以偷懒,道理在此地。所以以前寺院庵堂多半都是建立在深山,环境非常幽静,确实他们睡得早也起得早。

  我在没有出家之前跟忏云老和尚住茅蓬住过半年,茅蓬只有五个人。山上没有水,没有电,晚上点小蜡烛,我们晚上睡觉大概九点钟就睡觉了,早晨一点多钟、两点钟起床。起床因为没有灯,佛像前面点一对蜡烛,我们功课是拜佛,所以早晨起来拜三百拜,拜完之後各人有各人的工作,就开始自己去做去。睡眠的时间愈少愈好,佛说五欲,财、色、名、食、睡,也叫五盖,盖是什麽?盖覆,把你的性德、你的智慧、你的德能盖住,障碍住了,盖是障碍的意思,所以这个东西愈淡薄愈好。财可以不要,色也可以不要,这个色是指男女,可以不要,名也可以不要,吃跟睡没有办法,但是愈少愈好。

  所以佛教人是日中一食,一天吃一餐,够不够?够了,人的饮食是能量的补充,身体是个机器,需要能量补充他才有精神,才有体力。能量的消耗,百分之九十五消耗在妄念上,确实,於劳心、劳力消耗都不多,消耗在妄念上消耗的最多。所以你的妄念愈少你的消耗就愈少,很少的饮食你能够维系。佛陀在世,他带的这批学生心地都很清净,一天一食足够了。阿罗汉心更清净,见思烦恼都断了,一个星期吃一餐;辟支佛的定功更深,就是说妄念更少,半个月吃一餐。阿罗汉出来托钵是一个星期一次,辟支佛是半个月出来托钵一次,一次就是吃一餐,不是托一钵回去慢慢吃,不是的。从这个地方我们知道,色界天人这五条都没有,这五欲,色界天人得初禅,禅定得初禅以上,他可以不要睡眠,他可以不要饮食。证明这个东西是真的,不是假的,是可以断的。我们现在就是烦恼、习气、妄念太重,才需要这些东西。

  他第二个问题说,弟子对於财色名食都不贪爱,但是每天都很疲倦,总要花很多的时间在睡觉上,但是精神一直都不能集中。

  答:对,愈睡愈迷惑,昏沈!睡觉是昏沈,哪有睡过了时候精神变成好的?没有这个道理。很累的时候可以休息,所以我们念佛堂,现在我们在澳洲净宗学会的念佛堂也是这个方式。念佛堂旁边有两个房间,大房间,通铺,一个是男众的,一个是女众的。念累了你去休息,海青不脱,一醒过来赶紧上念佛堂,这个方法好。我们这个方式也是采取祖师大德的教诲,念佛堂不需要法师来带,我们采取绕佛,以绕佛为主;绕累了可以止静,可以坐下来,希望坐下来的时间少,绕佛的时间长;实在是疲倦了,可以到後面房间休息,休息好了赶紧再进念佛堂,二十四小时不中断。

  我们的佛七是七十天,十个佛七连着打,一年四次,就是春夏秋冬每一季我们是一次。也便利同学,同学们到那边去的时候要预先报名,因为名额有限制。一般申请到澳洲观光旅游,澳洲都会给你三个月,所以你参加一个佛七时间正好,七十天。这是真正是在那里用功,七十天不说话,七十天连电话都不接,跟外面就等於说是完全断绝。生活起居有人照顾你,心会静下来,所以静就能生慧,慧就有悟处。

  後面问的都是你的毛病都现前了,你看看,无论做什麽事情精神都不能集中。现在每天做四个小时兼职工作,做家务也很散乱,做得很吃力,常生烦恼,紧张、忧虑,身体愈来愈差,大不如前,也不知是否跟年龄渐大有关系?你现在年龄五十一岁。(五十一岁还很年轻,是不是?)老法师常说「一切法从心想生」(没错,一切法确实从心想生),我虽然不去想自己年龄渐大,但实在有有心无力之感。又想多抽一点时间看老法师的VCD,长时薰修,赶快抓紧时间依教奉行,真心希望今生能带业往生,不会空过,请老法师指教应该怎麽从生活当中克服?

  答:每天少睡一些,最有效的方法是拜佛,拜佛能够克服睡眠。希望每天先从一百拜开始,每天早晨早点起来拜五十拜,晚上晚点睡拜五十拜,然後慢慢增加。如果严重的话,你要真有毅力、决心,每天拜个三百拜到五百拜,很好。我在早年初学的时候,我一天拜八百拜,消业障,早晨拜三百拜,晚上拜三百拜,中午吃过饭之後拜两百拜,一天拜八百拜。拜了之後很受用,拜佛是最好的运动,心清净,身体每个部位都运动到。

  这位许同学,他有三个问题。他说迄今为止,弟子一生最大遗憾是没有智慧教育好下一代,继承优良传统,後悔莫及。儿子今年三十岁,从读大学一年级开始,先後和三位女朋友有三段感情,由於我们家长反对,迄今还没有结婚。弟子夫妇二人对三位儿子对象的条件均不满意,我们认为他与第一位拍拖太早会影响学业,第二位有长期素食的习惯,今後生活不方便,第三位相貌和品德不好。摆事实,讲道理,好言相劝,儿子不听,关系呈水火。眼看儿子天堂有路偏不走,地狱无门闯进去,请问老法师,弟子夫妇应如何面对?如何引导资质聪颖,本性善良的儿子明了真相,不怨恨父母,还是听天由命?

  答:我们这个道场有蔡礼旭居士讲的《弟子规》,有四十个小时的光碟,你可以带回家给你儿子听。怎麽样叫他听?你不必叫他,你每天自己听,很认真在听,在学习,慢慢的他们会跟你一起来看,你的家庭问题就解决了。最好的家庭教育,是要你自己认真学习,你一句话都不要说,会感动他们。

  第二他说,母亲生前患重病,我出自苦心,担心母亲牵挂,放弃治疗,便隐瞒病情。我从母亲的神情觉得她还不想离世,母亲有可能误会我为什麽没有给予她更好的治疗。我心痛苦万分,我自问不是不忠不孝之人,迄今耿耿於怀,父母已经往生,流传风范子孙思。请问法师,母亲往生後是否能明白事实真相,不再误会我?

  答:这个事情不重要,重要是你自己认真修行,你能够往生,真正往生西方极乐世界,你的母亲就得度了。所以这一点很重要,帮助家亲眷属,自己要有修行真实功夫。

  第三,父母恩深似海,恩重如山,母亲往生後,我们一家人素食四十九天回向给母亲。从此弟子每天早晚读诵《般若波罗蜜多心经》及「白衣观音神咒」各一遍回向给父母,祈求父母往生善道,早登西方极乐世界。请问老法师,这样做如法吗?

  答:不如念《无量寿经》、念《金刚经》,更有效。「白衣神咒」虽然是很有感应,但不是真实的佛经,这要知道,我们学佛一定要认清真正是佛所说的经。

  这是福建的李居士他问的,他有两个问题。他说我每天早晨诵《无量寿经》,下午诵《地藏经》,这是不是没有一心专念?要不要改成每天专诵《无量寿经》?

  答:专诵好,专一才有效果。我们从倓虚法师自传里面看到一个例子,《影尘回忆录》是倓虚法师的自传。老法师在没有出家之前,跟几个朋友开一个中药铺,三个朋友,那时候年岁都还不算大,三、四十岁的时候。有个朋友,也是他的股东之一,一个刘居士,每天读《楞严经》。他天天都读,很认真,读了八年,所以他那个小标题是「八载寒窗读楞严」,一部经。他说那天中午,没有什麽生意,就在柜台上打瞌睡,似梦非梦,就看到有两个人进来,他就起来,站起来。看到这两个人是他的冤亲债主,心里想来找麻烦的,有点恐慌。但是看到他的面色很祥和,走到他面前跪下来。这两个人以前他们有财务上的纠纷,打官司,打官司他打赢了,这两个人上吊死了。以後他也很後悔,为了这麽一点点事情,送了两条人命,也很难过。

  就看到这两个人来,来了跪到他面前。他说你们两位来什麽事情?求超度。他的心就安了,来求超度,不是找麻烦的。他说要我怎麽超度你?他说只要你答应就行了。他说行,我答应你。看到这两个鬼魂,踩到他的膝盖,踩到肩膀就升天了。就有这麽大的功效,不要做任何仪式,这是什麽?他修行功夫的力量,真实功德,所以一门深入你有真实功德,你搞太多就困难了。这就是说明一门深入,长时薰修,功夫成就的时候鬼神找你,只要你答应,不需要任何仪式。这个走了之後,然後又看到一个女人进来,一看是他以前的太太,还有个儿子,都过世了,这两个人过来也跪到他面前求超度。同样的方式,只要你答应就行,都看到她踩着膝盖,踩着肩膀升天了。这是倓老法师说的,记在《影尘回忆录》里面,很好的例子,给我们的教训,自己要真功夫!

  第二,居士专念经而不做早晚课行不行?

  答:行,念经就是早晚课;你早晨念一部经,晚上念一部经,这就是早晚课。各人早晚课有不同的做法,不一定要用寺庙里面的课诵本。寺庙课诵本是他们道场在一起共修,我们自己修行不必,愈简单愈有效果。你看有人他连经也不念,他就念佛号,早晨念一万声佛号,晚上念一万声佛号,他的功课就圆满了,都会很有效,真正求往生。

  这是香港陈居士问的一个问题。听说有人在某些地方经常见到二战时期的日军杀害中国人的灵体,这种情况等不等於这个中国人永远都是重复的受这种苦?

  答:有这个可能。所以对於横死的这些众生,我们道场在早晚课诵里都回向,而且我们九楼念佛堂(祖先纪念堂)也都供这些牌位。当然不是供个人的,我们是供一个总牌位,每天都给他们诵经、念佛回向。

  天津的陈居士,他有两个问题。第一个他说我有一位朋友在香港动物保护协会工作,在工作中会为一些有病或者是一些不太好的动物施刑,他说有时候心里很内疚,但又不知道怎样做才帮助这些动物?

  答:你这个话讲得不清楚,有病的动物或者不太友好的动物,施刑什麽?是不是把牠杀死?还是叫牠现在所谓是用药物来处死牠,所谓是安乐死,所以你才有内疚。这些动物帮助牠,给牠做皈依,如果是常常在这个环境里面,每天给牠做一次三皈依,就等於说我们做晚课一样。「皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕旁生」(旁生就是畜生),念佛给牠回向,教牠发心求生净土。做畜生这是业障很重,堕在畜生道,劝牠念佛求生净土,这样就很好。牠有灵性,你诚心诚意跟牠沟通,牠都懂得,牠也能接受。

  现在有很多人养宠物,例如猫、狗、兔子等等,请问可不可以为这些宠物做节育的手术?

  答:最好不要养。你想想看你养这些宠物,你每天要花费多少时间、精神去照顾牠,你为什麽不把这个拿去念佛?你为什麽不把这些时间、精力去帮助一些苦难的人?我相信香港需要照顾的老人、孤儿很多。养宠物是很浪费时间,也浪费精神。

  这是香港一位同修,他有两个问题。第一个问题,关於旧日历中有佛像应该做何处理?

  答:这桩事情也是一般的常识,大家都需要知道。过去经书、佛像破损不可以把它毁弃,要修补。为什麽?以前没有印刷术,佛像,人塑造的或者是彩画的都很不容易得到,所以我们应当非常珍惜来保护它。可是现在科学技术发达,印刷术发达了,成本非常低廉,连一般报纸上,你看佛菩萨像我们都常常看到。我们佛弟子应该怎麽处理?恭敬心对待它就好。像报纸丢弃了,报纸还是叠得整整齐齐,让一般他有专门收垃圾的,我们用塑胶袋包好,让他拿走。因为你没有办法丢弃,你也没有地方去把它烧化,现在住在都市里头困难很多,用恭敬心就好。旧的佛像,现在你就是修补了送人也没人要,新的太多了,要懂得这个道理。

  经书除非是古籍,线装书,这是几十年前、几百年前传流下来的,这个很珍贵要保存,那我们真的要修补。纸张快要坏的时候我们就用裱画、裱背,裱一次至少再可以保存五百年,这是应当要做的。但是现在一般我们印刷的书就没有必要,它的流通量太大。在从前,经本上不可以写字,不可以把它弄脏,为什麽?我们读了之後还要流传给下一代,现在这个都不需要。现在连你看图书馆里头珍藏的书籍都可以影印,影印出来,我们在上写字、做记号都没有问题,原版还还他,这个我们要懂得。日历的处理也是如此,如果佛像印得很精美,这个旧日历可以把佛像拆下来镶镜框供养,日历就不要了,你非常喜欢的;如果他画得很俗气,不想供养,照一般报纸处理就行了。

  第二,我在工厂做工时,曾经看到甲乙双方单位都把还可以用的日常生活用品做垃圾丢掉,我觉得太可惜。要知道每做完一件成品是要经过多次顺序的辛劳才行,故我拿去给需要的人使用,我这样做是否属於偷盗?

  答:最好你是给当事的人或者是你的工厂老板说一声,说一声他同意了,你就不是偷盗。你说你们垃圾处理这些东西还可以用,我能不能拿去送给一些需要的人,一些穷苦的人?我相信你的老板也会点头,那你就不是偷盗。一切都按照这个程序去做,物都有主,主人同意就好。

  这位是香港何居士,他说去年在我非常伤心的情况下,偶然从有线电视上看到「知恩报恩」的节目,师父在现身说法,从此每天都收看。如今我天天看你的影碟、经书,佛法洗去心中的悲伤,我再不空虚旁徨,我回头了,我有了依靠。希望你要保重身体,因为还有许多像我一样的人在等着你出现,希望他们也能像我一样。

  答:身体是要保重,不要任意糟蹋,但是也不要过分的重视,过分重视对往生有障碍,你还舍不得离开这个身。所以在佛法里是一切随缘,我们的生活有规律,饮食有节制,这样子就不容易生病。但是年岁大还是不免有问题,不过在一般情况之下,跟我同年龄的人,大概我的身体都比他们要好些,状况要好很多。我们的工作很简单,每天都是在讲经、上课,除了这个之外就自己读经、念佛,过个很规律、很单纯的生活,於人无争,於世无求。人家来找我没有法子,是为大众的事情我会去做。过两天我又要出门,大概要一个月的时间才能回来,这次去法国、去英国、去美国,都是为世界和平。现在联合国来找我,特别我们开一个会议想共同合作,化解冲突,促进和平,这是好事情,所以应该要去一趟。如果不是很重要的事情,我都不愿意放下讲经,讲经这是我的本行,我从事於这个工作,应该要敬业,天天要干。

  所以我常常讲,我们每个人在自己工作岗位上,把自己的工作做好,跟其他各个行业密切的来合作,这个社会就健康,这个社会就是美好的。自己做好本位,不要去干涉别人,要跟别人合作。

  这位是许居士,他在去年(04年)在佛教青年佛堂正式接受三皈五戒,现有很多问题。第一个问题,把房间一开为二,在四桶柜面上装个佛龛,正中供奉西方三圣佛像,右边观音佛,左边地藏王像。佛前放电烛三支,电香炉一个,再前,放檀香炉。香炉、清水用一个自动制,每天早晨四点半到六点半,下午五点到七点,把念佛机及诸香等齐开着。烧檀香及上一支清香,先念净口身业真言、香赞、释迦牟尼佛号三称、开经偈、莲池海会佛菩萨三称,念《佛说阿弥陀经》一本,念六字洪名五千声,完毕念回向偈,这样如法吗?

  答:可以,在都市里面居住,环境受限制,所以我们对於佛的这些形式上的供养可以省略,不要这麽麻烦。我们看印光老法师的关房,诸位有机会到中国大陆旅游,可以到灵岩山去看看,他的关房现在开放,供给人参观。关房里面老法师的念佛堂,很小,他一个人用,一张桌子,一尊佛像,佛像後面他老人家写了一个大字,「死」,天天想着这个字。供奉得非常简单,一个香炉,一杯净水,其他的什麽都没有。所以,一个人修行是愈简单愈好。

  供养具都是表法的,这个一定要懂得。燃烧灯,灯最好是用油灯、蜡烛,很明显你能看出来,你用的香用电点的,蜡烛也用电点的,这是形式,表法不容易看到。蜡烛你看愈烧愈短,代表什麽?燃烧自己,照耀别人,就是我们今天讲的牺牲奉献,我要舍己为人,取这个意思,这个蜡烛烧得才有意思,提高你自己警觉。我今天一天为别人服务,是不是尽心尽力,是不是像蜡烛一样?油灯也是表这个意思。香代表戒定慧,戒定真香,五分法身香,它都是表法的。懂得这个意思,再提醒自己,我们今天一天要依教奉行,取这个意思。念一遍《弥陀经》,念五千声佛号,很好。这是我们自己在家学佛不能不知道的。

  第二,佛前清水是否要天天换?用玻璃盖住如法吗?

  答:要天天换。为什麽?乾净。水是最重要的供养具,它表什麽?表清净心、平等心,你看《无量寿经》上的经题,「清净平等觉」,心地清净、平等就会开悟。这杯水是叫你看的,你看水平、乾净,里面没有染污,这是清净;水是平的,平代表平等。就是告诉你这个意思,你的心要清净,要平等,佛菩萨的心清净、平等,我们的心要跟佛菩萨一样。所以水不是给佛菩萨喝的,是给我们启示的,都是属於教学。

  第三,一个人在家念佛、绕佛,穿普通衣服或须穿海青?念经、念佛时遇到咳嗽或打喷嚏,怎麽办?添香或防檀香炉熄灭,算不算分心?又怎麽办?

  答:你在做功课的时候一心专注在功课,这些事情都不需要去理会,香点完了不需要再续,你就不分心了。大众在一块共修,专门有香灯师管这个事情,所以大众他不分心。我们个人的时候,一支香点完之後可以不再续,我们全部功课做完之後,你再点一支也可以,你不点也可以。檀香炉熄灭的时候都不要去理它。

  昼夜六时及早晚课应在什麽时候为合适?念佛时把念珠掉下地,是否对佛不敬?

  答:念佛念珠掉下地,大概你已经昏沈了,昏沈该休息,就不要再勉强。早晚课随着个人自己方便,不一定要像寺庙规定几点到几点,不需要,因为我们每个人工作不一样,生活起居习惯不相同。总而言之,佛法是随缘的,佛法总是恒顺众生,我们才会欢喜接受。我们自己日常生活几点钟起来,你可以定起来之後,洗完脸之後做你的早课,如果时间长,多做一点,时间短,少做一点。一定要跟自己生活配合,跟自己家庭配合,不要因为我学佛,让家里人增加烦恼,那就错了。你自己说「我佛念得很多,时间很长,佛一定欢喜」,佛欢喜,你一家人讨厌你,这个就错了。要自己一家都欢喜就好,不要让家庭里起烦恼,这个很重要。

  出佛身血是否利用佛的名义去行骗金钱?

  答:不是这个意思,出佛身血是有典故的。这个典故是提婆达多,提婆达多想害释迦牟尼佛。但是佛福报大,有护法神保护,害佛是不可能,但是让佛受点伤,流点血,这个有可能,这就是很严重的伤害。所以出佛身血是五逆罪,因为他的心不善,是堕阿鼻地狱。利用佛的名义去骗人,这是破坏佛教的形象,让人家感受到佛教徒是骗人的,佛教徒不是好人。你一个人做这个事情,你把整个团体的名誉都毁弃了,这个罪过跟破和合僧的罪相同,也是地狱罪。我们地方实在是太小,将来这「地狱变相图」怎麽样来展览给大家看,业因果报丝毫不爽。

  下面一个问题,他说三年前已决定素食,十斋期与素食是否两回事?

  答:没错,十斋期与素食是两桩事情,素食是长年离荤腥。荤,叫五荤,五种还是蔬菜,你看荤是草字头;肉食叫腥,所以叫荤腥,远离荤腥。这个五种也是蔬菜为什麽不能吃?佛在经上说得很清楚,它都有个道理。五辛是指葱、蒜、大蒜、韭菜、兴渠,兴渠是印度话,那个时候中国没有,现在中国有,洋葱,洋葱就是兴渠,所以它性质都相同。佛在《楞严经》上跟我们讲,这种东西生吃它刺激身体,容易动肝火,容易发脾气,这个要晓得;熟吃这个东西是助长荷尔蒙,容易引起性冲动。佛教我们戒淫少欲,所以熟吃它对你生理上有刺激,生吃容易发脾气,动肝火,这个要知道。

  可是你在做菜的时候用它做香料,那个量很少,不起作用,可以。佛家开缘它讲得很有道理,像酒,酒的戒开缘是最多。酒是什麽?酒醉了就乱性,所以佛对这个是决定禁止。但是生病,在中药里头很多药要用酒做药引,可以用,用酒合药可以;佛门里面还有七十岁以上,身体比较衰弱,酒能够帮助你血液循环,可以用。我在年轻刚刚学佛,也常在寺庙里头做义工,寺庙里老和尚对我很好,常常邀我跟他一起吃饭。可是我就看到他每餐都有一杯酒,我很奇怪,老和尚怎麽每餐饭都喝一杯酒,我们也不敢问。到以後跟李老师,我就把这桩事情向李老师报告,李老师告诉我,老和尚七、八十岁了,帮助血液循环,这个可以,这是开缘,才知道有这麽回事情。所以,我们懂得这个道理,我们就知道。

  但是在团体里头最好都不用,免得有人不知道他说闲话:他怎麽吃五荤,破戒了?可是自己家庭里面用的时候就不必,家庭用的时候,你如果是吃素,素菜连这些佐料都不可以,你一家人都不喜欢,吃素菜有什麽味道?做调味行,量都很少。你说大蒜,大蒜真的你叫我们吃,我们吃不下去,太辣了,辛辣,那个没有法子的。可是山东人吃大蒜像吃花生米一样,那个真起作用,跟喝酒一样,要足够那个量它就发生作用。五荤菜量少,做为佐料的时候量很少,它不起作用,生、熟都不起作用。这个我们一定要懂得,一定要知道,你在生活方面你才晓得。可是有些不懂道理的,怕他造口业,我们就回避,这个要晓得。

  实在讲现在这个社会,我们三餐都在服毒,肉,我这次在山东参观一个养鸭场,规模很大,都是喂的抗生素,很快的就长大。一只鸭子听说十几天就长得很大了,牠就可以拿去卖,北京烤鸭一大半都是他们那里生产的。我去那里看的时候,他拿个小鸭给我,差不多一个手掌这麽大,很大了,他问我,我说应该差不多有一个星期。他说没有,两天!真是吓人。所喂的饲料统统都是化学的,你说这个东西吃了人怎麽不生病?服毒!蔬菜?蔬菜有农药,有化肥,种菜的人他自己不吃,他拿去卖;他自己吃的,他自己种一片他自己吃,他卖的他自己不吃。所以我觉得现在人讲谋财害命,很可怕。

  但是五辛,五辛不要农药,也不要化肥,葱、蒜、韭菜它有气味,虫不吃那个东西。实在讲,现在里头最安全、最保险的就是五辛,我们要懂得这个道理。释迦牟尼佛要生在今天,我相信他不是这个说法,我们要懂得,要了解。尤其现在奇奇怪怪的病很多,五辛里面的大蒜它能够抗菌,大蒜(科学家的报告)除了对眼睛不好,对全身任何一个部位都有好处。所以少量的吃,不要多吃,对身体有好处,能够防止很多疾病。

  下面一个问题,他说看到有教育意义的光碟及善书,我必到各处找寻取来向人介绍,算不算为佛学当义工?

  答:算!很好,很好的事情。

  第八个问题,除帮助别人和有意义的捐赠之外,我连一粒米饭及後面能写字的纸都不想浪费,这样悭吝是否过分?对佛法是否有抵触?

  答:没有抵触,应该这样做法。现在必须要节省能源,要废物利用,充分的利用,这是好事情。

  第九,他说杀盗淫妄酒五戒中,妄语可能犯戒,因一时口快会说一句粗话。其次劝人素食时不敢说信佛教,怕人说迷信不肯听,这样有点不忠实。

  答:你不需要顾虑这些,对於不信佛的人,劝他吃素有好处,现在劝他吃素,从卫生方面你去劝导。你就说肉食里面的病菌太多,你常吃这个东西生很多怪病,奇奇怪怪的病,你说过去从来没有听说过的,现在病毒这麽多,病从口入,饮食不能不小心,不能不谨慎。你说身体的营养,素食营养足够了,要把饮食能量的消耗要告诉大家,能量消耗确实百分之九十以上消耗在妄念。实际上养生不需要那麽多,很少东西就足够能维持身心健康,你这样劝导就容易了。不要讲因果报应,那他马上就起反感,他不会接受;身体健康,谁都希望身体健康长寿。

  第十,他说我的品性是否顽固或执着?

  答:这个你自己解答就好了,用不着问我。

  这是香港一位赵居士问的,他说弟子跟家人回昆明探亲,後在一个法师家中留宿五天。我和法师及其中一个徒弟被安排在同一个房间,每晚大约四点至五点钟左右被法师吸气,自此之後,心口痛及很疲倦,精神一直不集中,这是什麽原因?

  答:这种事情我也听人说过,但是不多,好像有一种人能吸别人的气,他不是叫吸气,叫吸阳。世间奇奇怪怪的事情很多,我们这就是提醒,我们跟人交往要很留意,要懂得察言观色。有些人你看到觉得有点不太对的时候,我们对他敬而远之,尽量少接近,这是最好。同时自己身心修养很重要,如果你心地清净慈悲,他这些方法对你就没有效果。这些邪术对我们产生效果,还是我们自己有弱点,自己真的有些德行的话,所谓是邪不胜正,心地清净、平等、真诚,无论在哪个地方都能保护自己,也是最安全、最健康。

  我们自己没有邪念,学佛的人我常常讲,决定不能有占别人便宜的念头,有这个念头是盗心;盗心都没有,那盗的行为当然不会犯,盗戒决定不会犯。不能有伤害人的念头,伤害人的念头是属於杀生,你对人有伤害,这个不可以有。要从内心里头清除,我们做个清净、正直的人,这是最幸福,最美满的人生。遇到这些事情,你看你自己现在心口痛,常常疲倦,念观世音菩萨,求佛菩萨加持恢复你的健康。

  好,时间到了。

作者:miaoyin居士整理 录入:纯净纯善 来源:净空老法师法语
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    愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国