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学佛答问(答香港参学同修之一)

时间:2012-4-13 14:23:18 点击:9178

学佛答问(答香港参学同修之一)  (共一集)  2004/7/23  香港佛陀教育协会  档名:21-246-01
  诸位法师,诸位同学,这次我们回到香港来讲经,看到内地来的同学一天比一天多,大家求法的热情使我们看到了非常感动。为了诸位有很多对佛法上或者在修学上的疑惑,我们决定每个星期五,我们举行一次聚会。毕竟还是场地太小,我想九楼或者十楼,我们想方法用闭路电视把我们现场引下去,在十楼跟九楼也都能够听到。除了平常每天听经之外,利用这个时间我们见见面,特别是远道的同学,这几天就要离开的同学。今天我看问题不少,第一个是冯慧仪居士,有没有来?这不是本人,还有经手人?

  问:这位是黑龙江的道性法师,他问的是,道场法会或是义工劳动,个别居士不敢吃常住的饭,说是本来就没有修什麽功德,吃一顿饭,这个全都没有了,是饥吞铁丸,将来无法还清。请老法师开示。

  答:这个意思是很好,可是跟佛所讲的事实并不相应。如果说在我们道场常住做义工的,连一顿饭都不敢吃,那常住我们布施给外面一般贫苦的人,像过去我们在新加坡,每天供养大众饮食、点心,二十四小时不中断。任何人,不信佛教的人,反对佛教的人,骂佛教的人,到我们这儿吃饭,我们统统供养。我在新加坡的时候,差不多平均每天有一千多人,星期假日有三、四千多人,这怎麽办?这个对道场没有什麽贡献的。你们在道场做义工,为什麽不能接受道场的饮食?这应该的。如果限制这麽严,道场没有义工了,这个我们一定要懂得。道场有能力,一定要救济当地这些苦难的人。我们现在在澳洲,澳洲建立的净宗学院,也有不少同修去过。我们澳洲是每个星期六供养晚餐,只要有人来吃饭,我们一律都欢迎,我们都热诚的接待,跟众生结缘。所以希望我们对这一点要认识清楚。

  常住物,常住供养的,我们可以接受;常住没有供养,我们去使用它,这个才叫犯戒。戒律里面的盗戒,重要的意思叫不与取,你没有得到主人的同意,你自己盗用,这个叫犯盗戒。如果是常住的主人,这个道场,这个地方道场主人还是我,我不在,这边有总干事,他代表负责,他同意了,就可以;或者是我们这边有董事会的组织,董事会同意,这都是可以接受的。如果说是常住没有允许,董事会没有同意,我们就随便侵占常住的一些物品,自己私人拿去用的话,这是犯盗戒。所以,一定要搞清楚、搞明白,千万不要发生误会。我们自己误会过失还小,影响到别人,怕别人跟着起误会,这个问题就严重。所以佛法,总而言之,是要搞清楚、搞明白;自己不清楚、不明白,要多问,断疑生信,非常重要。

  问:这位陈居士他有三个问题。第一个说福州宗教局通知各大寺院换皈依证,弟子愿保留原有证件,不换,如法否?

  答:这个事情不能问我,这个事情要问福州的宗教局,如果宗教局说不可以,那麽你要遵守宗教局的规定。学佛的人最重要的是持戒,持戒就是守法,国家的法令规章,我们一定要遵守。其实现在这个皈依都是形式,佛法重实质,不重形式。你今天无论是哪个法师给你授皈依,佛菩萨不承认,这一点你要晓得。为什麽?你没有做到。皈是回头,依是依靠。你看三皈,我们讲得很清楚、很明白,皈依佛,佛是觉悟,自性觉是佛,从迷惑颠倒回过头来依自性觉,这叫皈依佛。你果然这样做,你没有做形式皈依,佛菩萨承认你,你真的皈依了。真正皈依,戒经上讲得很清楚,有三十六位护法神日夜保护你。形式没有用,拿个皈依证没有用,人家不承认你。

  前几天,从广东来的一个居士,我看也很年轻,他姓戴,在十楼见我,我看至少他有四个以上的灵鬼附身。他是广东人,他只会说广东话,他跟我见面的时候,我能听得的是他讲英语,他讲日语,还有讲好几国的文字、语言,我们胡居士她能听得懂,她在欧洲住过时间很长,还讲的有西藏语。所以,我们就断定他不是一个灵附身,至少是有四个以上。他给我们透的讯息,说我们的佛像很庄严、很好看,可是实际上不是,佛菩萨天天在流眼泪,在哭。为什麽?我们学佛都是做假的,不是做真的。佛菩萨在流泪,佛菩萨看我们是冒充佛弟子,不是真正佛弟子,做的都不如法,跟经教、戒律里面完全相违背,佛菩萨在哭。

  你晓得这个事实,谚语常讲「人同此心,心同此理」,我们想想,佛菩萨天天在流眼泪,这应该是真的,我们起心动念、言语造作对不起佛菩萨。难得,他到我们这儿来示现,我说了,到我们这儿来示现,他不在别的道场里示现,到我们道场来示现,我们这个道场大概还有一点良心。如果一点良心都没有了,示现,示现我理都不理你,他就不来了。示现,我们警惕,我们还能受感动,还知道反省,改过自新,他到这儿来来对了。但是几个人回头?我相信一定有回头的。有没有不回头的?我想不回头的人也不少。

  所以,这桩事情就不必放在心上。你愿意换就去换,不愿意换,你把你的旧皈依证放在家里做个纪念也很好,你还可以去领个新皈依证。我们常常在国外走,护照期限到了,要换新护照;换新护照,旧护照还给你,并不是没收去。但是我不知道他们换皈依证,旧皈依证是不是被没收去,我就不晓得了。

  问:第二个问题,如何将「凡所有相,皆是虚妄」落实到生活中?在教育孩子成长的过程当中会发脾气,起烦恼,这是否也是着相?

  答:是着相。这两句话很不容易落实,「凡所有相,皆是虚妄」,这是法身菩萨的境界。知道一切相都是虚妄,你的心就清净,你不会再起妄想,你也不会有分别,也不会有执着。只要你还有分别、有执着,你就不能懂得凡所有相皆是虚妄。我们这两天讲经也讲到这个问题,宇宙人生的真相真正懂得了,万缘放下,你的心清净了。帮助别人,有喜怒哀乐这个表现,但是他并不着相,为什麽?就像戏台上唱戏一样,假的,不是真的,是手段。用这个来做手段,帮助别人觉悟,帮助别人断恶修善,帮助别人破迷开悟,做为教学的手段可以。譬如你骂小孩,你是教他好,如果你真的动了瞋恨心,你就落在轮回,你是轮回心造轮回业。

  所以,佛菩萨示现在我们这个世间,释迦牟尼佛也有喜怒哀乐,有时候也奖励人,很欢喜;有的时候看弟子有过失,他也板起面孔发脾气,你说他有烦恼吗?他有分别执着吗?他没有。他那是什麽?那是众生有感,他有应。你善心感,善的回应;恶心感,那就是打骂来回应,感应道交,决定没有心。没有心就是决定没有分别心、没有执着心、没有妄心,这个功夫是上乘功夫,不是普通人能做到,六道里面众生,包括天人都做不到,我们学佛应当要学习,这是很不容易成就的。所以,祖师大德教导我们,末法时期除了依靠念佛往生之外,你能够在境界上把烦恼习气断掉,恐怕没有一个人能做到,这是真的。念佛求生净土,我们只要把烦恼习气控制住,伏住,这是我们在讲席当中常常提醒同学们,我们在这上面用功,只要能把烦恼伏住,就能够带业往生。经上讲的这些道理我们要懂,我们心里面向往,事实上是很不容易做到。

  问:第三,他说念佛的心常维持几天又退转,该如何保持真心长久不退?决心下的大,落实不到位,自己也着急,是不有较巧妙的方法?

  答:巧妙的方法都在经典里面,我们今天所依的最重要的是两部经典,就是《无量寿经》跟《阿弥陀经》。为什麽会退转?烦恼习气太重,我们一般讲业障太重,自己修行这一点功夫敌不过习气。这是人之常情,诸佛菩萨在初学的时候也不例外,也是这种情形。但是你要有恒心,要有毅力,要把这个世间一切的缘要看淡,无论是人,无论是事,无论是物,要看淡;一年比一年淡薄,那就是我们有进步。如果你很用功,每天读经、念佛,但是你对於世缘还是看得那麽重,还是那样的分别、执着,那你是毫无功夫。你的经是白听了,你的佛也是白念了,只是跟佛法结一点缘而已,这一生不得受用。这样的情形,我们知道我们在过去生中生生世世都如是。如果过去生中修学功夫得力,你早就往生,你怎麽还会跑到这儿来?过去错了,希望这一次不要错了,这个很重要。

  真学佛人与一切人决定不计较,看到别人善,很好;不善,也好。跟一切人接触,人家善的、好的(标准要依经论,跟经论讲的相应,这是好的),我想想我有没有?我要有,好,我应当保持,不要退失;我没有,我要赶快学习。见到人家不善,不善也好,看看他那个不善我有没有?有就要改过,要改过来。没有呢?没有要勉励自己,不要有这种恶的念头,恶的行为,这就对了。所以,善人恶人、顺境逆境,对修行人来讲都有好处,没有坏处;人都是老师,环境都是道场。会修行的人,所有的人都是佛菩萨,他不是在正面教我,就是在负面教我,我会学,我天天有进步。环境,无论顺境、逆境都是道场,真正会学的人,真正肯学的人,没有障碍。这是我们应当要好好的学习,特别在现前这个环境里面,你要不能够转环境,不能够随顺环境,你就会被环境所转,被环境所转你就很难有成就。

  问:这位是北京团的朱居士,他问的是,布施供养要随缘而不攀缘。你老人家说要快速,我也很想快,但要快速就不一定有缘,那麽只有把钱存在银行里等待。但有人来化缘,我又不愿意给他,如果是建寺院;有人来借钱,我也不愿意借给他,这种情况怎麽办?是否不管他做何用都借给他?平时我想印经,随时往印经处寄钱,是否攀缘?我自己设计小卡片,可能也是攀缘吗?

  答:攀缘跟随缘有时候很难辨别,总而言之,攀缘是自己有心要做,而且是勉强去做;随缘是缘成熟,机缘成熟了。譬如建道场,这不是一桩容易事情,如果今天有人送钱给你,这个钱是足够建道场,这行,这个缘成熟了,应当要做。如果有人送给你的钱很少,要请你做个道场,这你办不到,你再去化缘这叫攀缘。我们这个地方的道场是一个人送的,最初这一层是十一楼,香港这边陈老太太她发心,她一个人买来送给我,这是缘成熟。如果她说她送给我一百万、两百万,买不到这个楼,我再要去化缘凑钱,那叫攀缘,这个事情我们不干。你两个人、三个人合起来,一下送来把楼买下,这个可以。你叫我去找人去,那不是累死人!我们第二层楼也是一个居士,看到我们不够用,送给我们一层。以後当中十楼要卖,正好夹在我们当中,我们拿来当然最好,就有一个居士他也发心,他一笔钱拿来正好买这一层,这叫随缘。我们帮助别人亦复如是。譬如你印经,我只有十块钱,人家印经的时候我随喜,这叫随缘,这个应该要做。如果我有那麽大的力量,我一次我自己单独来印,印一部书,印个几千册,行,这个可以。

  释迦牟尼佛当年在世,一生没有化过缘,这个事情要懂,我们学佛就是向释迦牟尼佛学习。後世才有募化,募化很辛苦,募化实在讲也是要随缘,人家是很乐意、很欢喜的布施,不要有丝毫的勉强。我们自己做也如此,力量薄弱,收入很少,少做,能够自己在生活上尽量的节俭,省下一点钱来做好事。像印经、放生,我做的事情就三桩事情,布施医药,我这一生就做这三桩事情。到这些年,同修们供养多,多了,我们就是有计画的来做一点好事情。我们也都是随分随力,道场收入多就多做,少就少做,没有是最好,没有就不要做。决定不要有计画,我今年要做些什麽什麽,那不累死人!不可以。佛法最重要的心要清净,心净则佛土净,我们的目标是在西方极乐世界,我们在这个世间是暂住。这个环境好,很好;不好,也好,为什麽?这不是我的家,不是我长住的。你能够把这个世间永远看作是旅馆,这里头没有一样东西是我自己的,我有使用权,我没有所有权,这多自在!要懂这个道理,你就知道怎样随缘。随缘就自在,攀缘就辛苦,那个辛苦就造业。

  问:这位冯居士从吉林来的,他问现在大陆流行五会念佛,念一句画一道,这是净土法门吗?

  答:这个问题我听说很多了,上一次我到中国去访问,也遇到很多人提出这个问题。释迦牟尼佛在入灭之前,非常慈悲,教导後世的弟子怎样辨别法的邪正,这一点太重要了,这是佛的慈悲。楞严会上佛说得好,「末法时期,邪师说法如恒河沙」,我们肉眼凡夫有什麽能力辨别邪正?所以佛特别为我们开示,他讲了四句,第一个「依法不依人」。法是什麽?经典。他讲的这个方法经典上有没有?经典上有,行,依教奉行;经典上没有,放在一边,我不会去理睬你,你好也好,不好也好,我是要遵守佛陀的教诲。

  那麽这个方法,经上没有。净土经典不多,现在祖师指导我们,「五经一论」,净土经典最少,理论、方法都要遵循五经一论。五经一论我们真的要学习,学习一部都行,都能成功,决定要依教奉行。你不能想用自己的方法,这个不可以的,别人怎麽讲法也不可以。五经里面最短的是《大势至菩萨念佛圆通章》,只有二百四十四个字,你能一生依照这个去修行,肯定成就。最长的是《无量寿经》,《无量寿经》虽然讲最长,比起其他宗派里面的典籍,那少得太多了。所以,五经一论合起来订在一起,现在只薄薄一本,净宗容易在此地。我们要熟读,真正要依教奉行。所以,它这是净宗里头没有的,没有这个说法。

  净宗念佛的方法,大势至菩萨讲得最清楚、最简单,「都摄六根,净念相继」。念佛,哪里要念一句画一道?这个与净念相继违背了。净是你心清净,你念一句画一道,你心不清净。又要念,又要分别,又要执着,又打妄想,你这一句佛号里面夹杂着妄想、分别、执着,这不是很明显的吗?你怎麽能得清净心?往生西方极乐世界最重要的条件是清净心,「心净则佛土净」。所以你说念佛,念佛怎麽个念法,佛没有具体教导我们,只讲原则,原理原则。「都摄六根,净念相继」,这是原理原则;「都摄六根」,用我们现在最通俗的话,大家好懂的话,就是放下万缘。你要不能放下,今天喜欢这个,明天讨厌那个,这个不行,这个你的心不会清净。所以,先要叫你放下,什麽都放下,不但世间法放下,佛法也要放下。佛的法门太多了,八万四千法门,我只修净土,其他法门我统统放下,很重要!

  四弘誓愿里头又说,「法门无量誓愿学」,我现在统统都放下,这是不是违背?不违背。要知道这个不违背,我今天把世出世间法统统放下,我一心一意到极乐世界,去见阿弥陀佛。到了极乐世界,见了阿弥陀佛,我再法门无量誓愿学。为什麽?那时候你有好的修学环境,有好的老师;诸佛是你老师,菩萨是你的同学,自己又是无量寿。现在寿命很短,我要学太多东西,还没有学成功,寿命到了,这个要知道。所以,四弘誓愿我常讲,我们现在只落实前头两愿,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断」。你要断烦恼,你就要一心,一个法门,「一门深入,长时薰修」,你就搞一门,一门得清净心。这在一般讲,就是一门你能够得定,定能开慧;你学多了,就没有法子得定。

  从前我们跟李老师学经教,李老师教学生,学生只能学一样东西,你同时想学两样,他不教你,他不要你这个学生。所以我们都是私塾那个方法学出来的,就是学一门。一门学好了,老师同意了,学好的标准是你上大座讲经,老师在最後一排坐在那里听。因为那个时候没有扩音器,他坐最後,他要听得见才行,你讲的话他听不见不行,你的音声不行。他在最後面听,他听你讲,讲的可以,他能点头,没有讲错,不会害人,这样才同意你还可以再学一部经。一个人最多不可以超过三部,这是那个时候他老人家教导我们的规矩。

  但是每个同学学的经不一样,你都可以去旁听,你自己主修的只一部经,绝大多数的人都是一部经,我们可以旁听,听很多部经。一门深入,长时薰修,一部经,希望你多讲,我们那时候标准至少要讲十遍。譬如我学《弥陀经》,《弥陀经》我要讲十遍,讲了十遍,老师同意了,才可以再选一部经。这是帮助什麽?帮助你得一心,帮助你得清净心,道理在此地,绝对不许广学多闻。广学多闻,通家,那是什麽样的人?开悟的人。你没有开悟,烦恼习气很重,你多学了,你的知见、思想混乱,没有好处,只有害处,所以念佛功夫不得力。这是真正通过学习,你才知道那个方法好,老师所教的正确,我们对他这个方法佩服,认真努力来学习。

  我帮助别人也是用老师的方法。早年在新加坡,我们办一个短期的弘法人才培训班,我们的时间是三个月到四个月,一届。学习是一部经,可是学习的同学,三、四个月之後,他们写出很多这些心得报告,都感觉得这三个月的学习胜过他们过去在佛学院四年的学习。因为他四年学得很多,每天都是那麽多课程,这三个月学一门,他就有这个感受。确确实实他上台,把他所学的东西都能讲得出来;一般佛学院四年出来之後,一部经都不会讲。所以这个实验,我们也能看出很好的效果。

  念佛方法很多,原理原则只有一个,决定是得清净心。所以这些方法自己可以试验,如果确确实实你照这个方法去修学,你的烦恼少了,就是妄想、分别、执着少了,你的心清净了,智慧现前。智慧现前就是感觉得比从前聪明,以前办事是迷迷糊糊的,现在办事有条有理,自己可以能够体验到,那麽你有进步。特别是在哪里?在没有学佛之前,自私自利的念头很重,真正学佛有一点受用的时候,慈悲心现前,把别人的利益看重,自己的利益看淡薄了,这是很明显的变化。时时刻刻能够替别人着想,很少在想自己的事情,从这个地方你能够感觉到。

  问:第二,经常有人找去做佛事,例如死人的、有病的,找人念《地藏经》或三时系念,可以做吗?

  答:这是结缘,可以,这是好事情。人在生病的时候需要安慰,在死亡的时候需要帮助。助念非常重要,我们以诚心诚意,完全是帮助他、利益他,这个可以做。做的时候不能够有名利,我给你念一堂经要收多少钱,这是买卖,拿着佛法当作商品,你去贩卖佛法,那有罪过,这个不可以。无条件去帮助别人,这个好,好事情。

  问:第三,这个人真是修净土法门的,日中一食,一天磕一千头,一部《无量寿经》,一天三万声佛号,现在三经坚持做两年多了,可是身体愈来愈不好,请问师父他应该怎麽做?

  答:他有问题。为什麽?真的修行,那个效果是你的身体愈来愈好,这是肯定的。身体不好,那是有业障,但是这个业障会消除。我自己是个过来人,我在学佛的时候,也是日中一食,五年,晚上这一餐断掉的时候,瘦了。所以那个时候跟你讲的也差不多,我一天没有磕一千头,我一天拜八百拜,早晨起来拜三百拜,晚上拜三百拜,中午吃过饭之後拜两百拜。人怎麽样?面黄肌瘦。这是什麽?这是体质的改变,你以前肉食,现在吃素。我这个体质改变,慢,差不多是五、六年才恢复正常。这五、六年你要有决心,你要是多病,退心了,你不就完了,要坚持。但是我有一个好处,虽然看起来很难看,精神、体力好,一点都没有衰退。有力气,很重的东西我一下就拿起来,所以在精神、体力上一丝毫影响都没有。

  因为那个时候老师问过我,他说你这样子做法,因为我们老师是日中一食,我学他。学他我学到第八个月我才告诉他,我说现在我也这样做,所以他很关心,就问我精神、体力。我说精神、体力一样,一丝毫没有影响。他说:好,这样就好。如果精神、体力有了问题的话,那你不是在理论上错误,就是在方法上错误,这要请教修行人,有修行经验的人,要请教他帮助你怎麽样能够做到如理如法。如理如法,你的精神、体力、色相都会庄严,都会好,不可能是愈修愈差,没这个道理,愈修愈好。

  佛菩萨接引大众,色相很重要,如果佛菩萨那个面相都很难看,皮包骨头的样子,谁肯跟他学?一看到都害怕,还能跟他学吗?素食、饮食很少没关系,饮食我常讲百分之九十五消耗在妄想上,每天心里头的妄念消耗能量很大。对於自己,真正讲劳心劳力消耗能量都很少。妄念对一个人伤害严重,尽量要少妄念,我们需要就少,所以对於健康不会有影响。初学佛这个方法有一定的好处。

  问:这位同修问的,他说曾经受持菩萨戒多年,如今想专念一句阿弥陀佛圣号,不知道算不算破戒?或者需不需要做些什麽?

  答:不需要,专念阿弥陀佛是你在修学过程当中真正提升了。这一句阿弥陀佛能够不间断,菩萨戒就在里头,你就圆圆满满的把菩萨戒做到。佛在经教里告诉我们,遍法界虚空界,许许多多菩萨都是念这一声佛号,求生极乐世界。生到极乐世界,三聚净戒统统具足,一句佛号都具足。

  问:这位同修问的,他说礼请师父能否为出家同学讲沙弥十戒二十四门威仪?

  答:现在有同学们在讲,现在是图文巴悟全法师在讲这个东西,他每天都在讲。

  问:第二个问题,现在国内有部分出家同学,个人住精舍或茅蓬,专依师父的教导,一门深入,听经、诵经、礼佛、念佛,常修净业。请师父指点开示。

  答:这样就很好,只要继续不断,能吃苦、能持戒,肯定有成就。听我讲经也得要一门深入,自己功课还是五经里面,选《无量寿经》很好,选《弥陀经》也很好,一门深入去修。平常我讲《华严》可以听,《华严》是大本《无量寿经》,这个话是古大德讲的,《华严》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是一部经。《华严》是讲得最详细,《无量寿经》讲得简单,里面内容、境界实在是都相同的,所以《华严》能够帮助我们更深入的理解《无量寿经》。

  问:这位同修问的,有许多人出家的时候并没有听经闻法,所依从的师父和道场,有些专做经忏佛事,或以慈善事业从事生意买卖。现在自己听老法师讲经,很想好好修学,但常住法师、道场都不容许。那麽现在自己应该选择专修道场?或是在常住里继续坚持锻链下去?还是买个小精舍自己听经、念佛?如果真的无处可去,难道只有还俗一条路吗?

  答:这是真正佛弟子在现前遭遇到重大的困惑,所以佛菩萨流眼泪还不就为这个事情。我在年轻的时候,最反对的是佛教,因为从小,寺庙到处都有,我们家乡寺庙就很多,没有看到出家人讲经说法,教化众生,没有看到,都是经忏佛事、法会,为死人服务。所以我在年轻的时候,我上基督教堂,它每个星期天讲道,听听还有一点道理。我在南京读书的时候,我的同学有几个是伊斯兰的(回教),他们有些带一些回教的刊物给我看,我看了很有道理。唯独佛教没有人介绍,所以我也跟一般人那种见识,佛教是迷信,佛教是多神教。多神教就是最低级的宗教,什麽神,乱七八糟他都拜,远远比不上外国的宗教;外国宗教只拜一个神,宇宙间只有一个真神,他不是乱七八糟什麽都拜。所以,佛教给人的印象非常非常不好,这真是根深蒂固,我在台湾要是遇不到方东美先生,跟佛教的缘永远断绝。说老实话,哪个法师来劝我信佛教都不可能,我都不会听,不能接受。

  我跟方先生学哲学,方老师是世界知名的哲学家,他把佛经介绍给我,做为哲学里面的一个科目,佛经哲学。那个时候我也真是,听到这麽一个题目,是毛骨悚然,从来没有听说过的,佛经是哲学。他告诉我,佛经哲学是全世界哲学里面最高峰,学佛是人生最高的享受,我就是被他这两句话拉到佛门里来了。但是这个境界在寺庙里头没有,找不到,到哪里去找?经典里面去找。从这个之後,我也逛寺庙,逛寺庙我不参加他们的法会,我到寺庙里头去找《藏经》。因为经典在那时候市面上买不到,只有在寺庙里面才能找到经典。有些小册子寺庙是可以能够赠送的,《藏经》是不会借出来的,所以我们只有利用星期假日,到寺庙里头去借《藏经》来抄。我们最初学佛法,抄经,书买不到。不像现在,现在多方便!现在这半个世纪以来,科学技术的进步,印刷术的发达,带给我们很大的便利。在从前《大藏经》只有寺庙有,私人家里哪里可能有《大藏经》!

  我们是得科技之惠,在这个几年当中,我是从一九八四年开始对大陆赠送经书、佛像。八四年我在香港讲经,宏勋法师来找我,他说大陆经过文化大革命,佛教的经书、佛像几乎都毁灭了。他知道我在台湾有一个佛陀教育基金会,这是接受四众同修的供养,拿这些钱专门做印送经书,对全世界的。我们做得很有成就,所以也得到同修们的爱护,钱财是源源不断而来,所以印的东西很多。宏勋法师跟我说,你能不能送一点给中国大陆?我说怎麽送进去?他说他有方法。我说有什麽方法?他说他跟赵朴初老居士的关系很好,可以请朴老给批文。我说这好,这是正式的送进去,我说你要多少?他说多多益善。

  从这个以後,我就把我们基金会印的书,无论印什麽书一定是以二分之一,一半给宏勋法师送中国大陆。所以,从八四年进去,就送了很多很多东西。光是《大藏经》,到现在为止,送《大藏经》大概送了有一千七百套,其他的书就不算了,《大藏经》送了一千七百套。最近又有同修发心印《大藏经》,我们九月份有一千套《大藏经》出来,《龙藏》,我们有六百套会送给中国大陆。另外,香港这个地区,我是准备送一百套,我们道场在此地,希望这边的道场我们都能够赠送一套。其他三百套送给海外,其他的国家地区。到明年九月,我们又有三千套,现在已经开始印了,明年九月我们有三千套出来,我们也想能够以二千套送中国大陆,希望内地许多寺院都能够有一套《藏经》。

  佛法的确是殊胜,但是没有人讲解,没有人介绍,世尊在经典里头说,「佛法无人说,虽智莫能解」,这麽好的东西没有人介绍。我们是非常幸运,遇到方东美先生,把佛法介绍给我。在台湾遇到两位善知识,我一接触佛法,得章嘉大师指导,我跟他三年。这是密宗的大德,通宗通教,显密圆融,这样的善知识很不容易遇到。章嘉大师圆寂之後,我跟李炳南老居士,我跟他十年,学经教、学佛、学儒,才知道这门东西好。我学了这些东西,就出了家,为什麽要出家?李老师实在讲他不喜欢我出家,什麽原因?就跟你这里所说的一样,一出家,道场寺庙都是经忏佛事、法会,恐怕我就堕落到那里,再也没有机会继续去研究经教了。

  我出家也是受章嘉大师的教导,出家是章嘉大师教我的。那个时候我想选择哪一个行业,这一生,他就教我选择这个行业。选择这个行业,他告诉我,你不要去找师父,不要去找道场出家。那我说我到哪里去出家?他说你求佛菩萨,求感应。他讲得很好,你要是找法师,那个法师不答应,你怎麽办?你不就生烦恼吗?真的。你要找道场,这个道场是经忏佛事,天天叫你跟着去赶经忏,你怎麽办?想想是对,这到底怎麽办?求佛菩萨,求感应,真的。我出家是寺庙的住持和尚来找我,来请我,一个多月,大概一个半月不到两个月,他派人来找我找了九次。我看他很诚恳,所以就跟他谈条件,谈什麽条件?就是不做经忏,不做法会,我出家之後要继续研究经教。研究经教,我还不能离开老师,还没有学成功,我说我每个月要到台中来住一个星期,寺庙要答应我;我没有钱,到台中的旅费,常住要给我。不错,这个法师都同意了,我才出家。所以这是有条件的,不是无条件的。

  出家之後,当然我就可以把世间的工作放下,专心来学佛,如果自己有工作,进步就很慢。所以李老师那个时候问我,你为什麽要出家?我就把这个告诉他。他笑笑:来找你九次?我说是,很诚意诚心,我说条件都答应了。我能把工作放下,我一年至少可以抵得五年。因为李老师那个时候在台中教了十年,已经教了十年,我说我两年会把它跟上,我能够追上,这样子李老师也同意了。这个真的,现在确实是给真正发心的出家人带来困惑。可是我教你,就像章嘉大师教我一样,求感应,要求感应。真正发心,佛菩萨肯定加持,你会遇到很好的知识,遇到很好的外缘,能够帮助你成就。

  问:这位同修问的,这是出家同修,他说受戒後,无道场。因在广东清远飞来寺,被水冲毁後,一直没有道场。修行到处挂单,心不定,去修行,难以成功。请师父慈悲,给我一个修行净土的道场,最好能给我一个近师父身边附近的道场,希望佛力加持。

  答:佛力会加持你,我介绍你一个道场,现在中国修净土有两个好道场。一个是在东北,长春常慧法师那里,百国兴隆寺,我虽然没有去过,我知道。另外一个道场就是杭州的东天目山,这两个地方都是专修。而且东天目山是每天都播放我们的光碟,所以每天都有听经,都有念佛。听说现在那边将近有两千人,很不容易,很难得。

  问:这位同修问的,他说精神病病人在神智不清,不能集中精神念佛、念经之状况下,有何方法可以令其清醒?有些师兄说可以求助於神婆,可以融通吗?病人时生幻觉,喃喃自语,无端发笑,动作莫名其妙。

  答:这些实在是很可怜,几乎到处都有,在中国,在外国,我们所到过的地方都遇到过,这是业障深重!凡是这种病,这是古大德常给我们说,疾病的根源有三大类。第一大类,就是你的饮食忽略了,所谓病从口入,你吃东西不谨慎、不如法,从饮食上得病。这叫生理的病,这种病容易医治,遇到好的医疗,很快可以复原。第二类叫冤业,冤家对头,这是鬼神附身,你自己做不了主,你的神智完全被这个灵鬼控制,这种人很可怜,很多。这一类的病,医生没有办法,他不是生理的病,精神病里头很多是属於这一类的。这一类的病要调解,要跟他的冤亲债主调解,如果他同意了,他离开,你的病就好了。在唐朝,悟达国师他害的人面疮就是属於这一类。迦诺迦尊者给他调解,《慈悲三昧水忏》这样留下来的。调解他同意,他离去,病就好了。要用真诚心,自己修积的功德回向给他,这个行。

  第三种是自己的业障病,或是过去生中,或是自己在这一生中,造了很多恶业。这个病是最难治的。既不是生理的病,又不是冤业,所以医生不能治,也不能够化解,但是还是可以,忏悔。真正忏悔,忏除业障,你能够恢复。所以像这种情形,你就双管齐下,一个是用调解的方法,一个是用忏悔业障的方法。但是他被控制,神智不清,他自己不知道忏悔,自己不知道忏悔,别人没有办法代替他,这非常非常困难。所以初步就是要调解,看他是不是有灵鬼附身,先化解,让这个附身的离开,然後再教他忏悔业障,这才能恢复,否则的话,很难。一送到神经病院,那就一点办法都没有。

  在外国,这种情形很多,学佛学了几年,变成神经病,住到神经病院,非常非常可惜。有些他们家亲眷属来我,我问他,这个得神精病的人是不是喜欢神通?他说是的;是不是喜欢感应?是的。喜欢神通、喜欢感应这是媒介,很容易,那就麻烦了。不相信正法,不读经典,不受持正法,喜欢搞神通,喜欢搞感应,很容易堕落。真正从经教上,有好的老师指导,不会出这个事情,这是我们要晓得的。

  问:这也是一位出家同学,礼请师父能否为出家同学讲沙弥十戒二十四门威仪?

  答:这好像一样的,这桩事情很难。现在出家的出家人,纵然修行很好的人,不愿意讲戒律;在家这些大德,不愿意讲礼。李老师当年在台中教学,我请他老人家讲《礼记》,给我们同学讲《礼记》,我启请了差不多八、九次,才勉强答应,给我们讲了几篇,《礼记》有四十九篇。为什麽不讲?讲了你做不到,讲它干什麽。这个经不是理论,是行为,你真照做,管用;你不照做,有什麽用?

  沙弥十戒二十四门威仪,这是出家人最低的修学规范,就是说你一定要做到的,你要是做不到你就不是出家人。话是如此,真正做起来太难太难了。你要讲这些东西,得罪人,你讲的不是天天骂人吗?谁愿意天天听你骂?所以,出家人不愿意讲戒律,讲经的法师很多,讲戒律一个也没有。讲戒律的法师,在我想像当中,听众没有一个不骂他,这都是事实,这个东西重要。为什麽礼跟戒这麽难学?你没有基础,基础教育你忽略了。为什麽古时候这个东西不难,在家、出家都学得很好?古人是从小就教。教什麽?现在我们常常提倡的《弟子规》。

  我现在在澳洲,我们的净宗学院,我是订两年的时间,要把《弟子规》上字字句句统统落实。有这个基础,你再学《沙弥律仪》,没有问题,你会很欢喜学。为什麽?你能做到。你没有这个基础,你不可能对这个生欢喜心,为什麽?做不到,一条都做不到。礼没有了,儒就没有了,孔孟之道就断掉了;戒没有了,佛就没有了,剩下来的是佛学,学佛就没有了。所以,儒要能够再兴起来,佛要再能够兴起来,没有别的,第一个还是要从《弟子规》,还是要把古人这些东西捡回来,你不在这上面下功夫,决定不能成就。

  所以现在《弟子规》我们印成小册,可以放在口袋里,把它当作戒律来学习。真正发心能用一、两年的时间把这个落实,你再去读十戒二十四门威仪,不难。那个时候我相信诸佛菩萨不会流眼泪,会笑了。我们一定要真干,要真正去落实,在这上面下功夫,它能够帮助你往生,因戒得定,因定开慧。而且你真正能做,你是真实的在积功累德,你做给别人看,别人看了会向你学习:他可以做到,我也能做到。所以,怎麽样教别人?自己真正做到,就是教别人,自自然然能够影响一些人,很重要。断恶修善,积功累德,种善因一定得善果,造恶业决定得恶报,因缘果报丝毫不爽。佛法讲的,因果通三世,有些报在这一生,有些报在来生,有些报在後世,没有不报的。希望我们对这桩事情要认真,要真正发心去学习,决定有好处。

  问:这位同学问的是,《地藏经》讲因果报应,现在人没有不造恶的,都下地狱,人应该愈来愈少,为什麽人倒愈来愈多?

  答:这个问题你不要着急,真的,人将来愈来愈少了。我是在很多年前,看到法国有一个预言家诺查丹玛斯的预言,它是叫《诸世纪》,中文的译本。它里面就讲到,这个世界有很严重的灾难,而且他的预言,这个灾难在一九九九年、二千年,在这个时间。灾难的严重,说这个地球上的人大概差不多快死完了,剩下来的人是大七之数。有人说大七应该是七个亿,我们晓得现在世界的人口大概将近七十亿,换句话说,十个人当中只留下一个。有些人讲,这个大七不是七亿,是七千万,如果七千万,那一百个人当中只剩下一个。所以那个时候剩下来的人,活人会羡慕死去的人,这样的凄惨!

  但是一九九九年过去了,二千年也过去了,那个时候我正在新加坡。新加坡有一个天主教神学院的院长,他感觉到很奇怪,他说明明这两年有灾难,怎麽会没有了呢?提出这麽一个问题。我就在猜想,我说这两年真的是有灾难,为什麽会没有呢?因为全世界的人都看过这个预言,都知道这个时候有灾难,全世界的(别的不说)所有一切宗教信徒,在这一段期间当中大家都诚心诚意祈祷,那个力量大!这种祈祷可以能够把这个灾难化解,至少会把这个灾难往後延迟,我相信我这个解答他能够满意。可是这两年过去了,现在人心又变得更坏:那个预言是假的,不可靠!恶业愈造愈盛,再要来一次灾难,恐怕比那个预言讲的还要残酷,还要可怕。可能,不是不可能。

  所以现在,世界上都在寻求怎样化解冲突,怎样促进安定和平。只要有这样的机会,我绝对不放过,我总想去尽一点力量。怎样化解冲突?我也参加过一些学者专家座谈会,联合国这些和平会议,我参与之後,听听这些人所说的,能不能解决问题?不能解决问题!这种问题绝对不是几个人在房间里面讨论讨论、研究研究,世界和平就来了,冲突就没有了,不可能的事情。我给他们提出建议,这个问题要真正落实,要靠教育。什麽教育?印光老法师在民国初年,几乎是一个世纪之前,他就看到了,我们不能不佩服祖师的智慧、祖师的眼光,他看得清楚。你看他是净土宗一代祖师,一代高僧,他一生所讲的、所弘扬的,不是佛经,佛经当然也说,不是全心全力,他全心全力搞什麽?搞《了凡四训》、《太上感应篇》、《安士全书》。

  我是一九七七年,第一次到香港讲经,住在倓老法师的,也就是在九龙界限街中华佛教图书馆。我来的时候,老和尚已经往生了,图书馆负责的是畅怀法师,我们从那个时候认识,也交了一个很好的朋友,畅怀是个很好的法师。我在这个图书馆里面看到弘化社出版的很多书,因为印祖跟我们的关系非常密切,我的老师是印祖的学生,我们称他称为祖师,一般人称师公。有这样密切的关系,这是直接的承传,所以对於他老人家流通的这些经书、善书,我就非常注意。

  他印的好,版本好,错字很少,算是近代流通经书的善本。我看版权页,这三部书他印了几十版,每一版至少都是五万册,多的到十万册。我概略统计一下,他这三种书,在那个时代,印的数量超过三百万册,我都呆了。所有的佛书、佛经、经论,他所印的分量顶多一万册不得了,他这个书印了超过三百万册。这什麽意思?《了凡四训》不是佛经,算是儒家东西;《感应篇》,《安士全书》前面一半,《文昌帝君阴骘文》,道教的。所以我说老和尚已经搞多元文化,已经不是一个宗教,儒释道三家他都把它搞在一起。我就想了很久,我就想到,大概这个世间的灾难非常严重,儒、佛要想救这个世间,来不及了。为什麽?儒跟佛都要把道理搞通,你才能回心转意,你才能够改过自新。可是这是一门学问,没有十年、二十年的功夫,收不到效果。最好的办法是因果,所以这三种书叫因果教育。

  老法师在末法时期提倡因果教育来救世间,正确!人要知道因果报应,他起心动念就会收敛,他就不敢做坏事。所以这三样东西他极力来提倡,我们体会到他的意思。但是现在世界愈来愈不相信因果,科学技术发达,现在人信科学。基督教、天主教在中国很盛行,在外国不盛行,中国人相信,外国人不相信,外国人甚至於宣布上帝已经死亡。科学第一,你看人可以到月球,可以到其他星球上去了,不信上帝了,这个事情麻烦大了。如果真的走向这麽一个方向,这个世界最後就是外国宗教里面所讲的末日,末日就是整个世界毁灭从头来起。诺查丹玛斯的预言就兑现了,所以很可怕。

  我们要挽救,用什麽方法?还是印光老法师的办法。但是现在我们不要去印书,印书全世界七十亿人,你能不能印七十亿本书,人手一册?人手一册,他也未必会看,这三本书虽然是很浅显的文言文,现在人看有障碍。所以我这些年来提倡,最好是把它拍成电视连续剧,从电视台来播放,来教导大家,用这个方法。这有人响应,最早响应的是马来西亚,把《了凡四训》拍成电视剧,两集。时间太短了,只有两个小时,两片,我看过了,拍的不错,我也很赞叹。第二次,是北京陈晓旭他们这些演艺人员发心,做了六片,教材扩充了一点。可是电视台要播放,我听说至少要二十集,二十集以上电视台欢迎;至少不能少过十六集,少过十六集电视台不接受。

  所以这样子,我这次到北京,去干什麽?就是干这个事情。我找到游本昌,演济公的游本昌,我认识他,他以前到新加坡找过我,我也曾经帮助过他。他的「济公游记」第二次这个东西,我帮助了他,我们有这麽一段交情。所以我就讲,这次我把我这个想法、看法告诉他,你给我搞一套电视剧,二十集。他过去做的,大概一集人民币三十万,二十集就六百万。我说六百万没问题,但是我要求他,我们这个东西要能达到国际水平,你国内的水平还不行,要国际上,走向国际,大家都能够看,都喜欢。成本提高没有问题。我说成本可以提高,找最好的演员,我们估计是一千万上下,你给我做这个东西。

  他写了两次剧本的大纲,我都不满意,我说不行,都退回去了。最後我教他什麽?一定要袁了凡真人真事。所以我告诉他,你要到嘉善去,了凡先生是嘉善人,他的後代还在,袁炳坤。今年八十多岁,跟我打过电话,通过信,没有见过面。我说你找他,他一定会把他家祖宗的事蹟提供你做参考。他去了,也拜了了凡先生的墓,我说要把他的坟墓将来在片头上要打出来,真人真事。你看看他是怎样命被孔先生算定?怎麽样遇到云谷禅师(中峰禅师)把命运改过来,善因善果,他是做给我们看。他去了,现在很有信心。从嘉善回去之後,要到宝坻,因为了凡先生做过宝坻的知县,县志里头一定还有资料,把它统统找出来,再去写剧本。这一批人现在对这桩事非常热心,我说好,我说财力上我全力支持你。

  这部东西做好之後,我说接着我们做第二部,《太上感应篇》。《太上感应篇》就比这个好做,因为它的故事就很多。《感应篇》做三十集,《安士全书》做三十集,总共做八十集。这是一笔很大的财力,我全部支持你,你好好的给我做,达到国际标准。做好之後,我们是以华语古装剧的演出,下面像现在我们看外国电影一样,里面打中文字幕。我们打外国文字,我们配英语字幕,配西班牙语字幕,配阿拉伯语字幕,我们在电视上向全世界播放。印光大师的愿望!希望因果教育能够教全世界的人,这个世界就有救。这个事情急!非常着急!赶快做,再迟了,再迟五年,恐怕这个世界就没有了,赶紧做,我到北京去干这个事情。跟游本昌居士我们在一起开了三次会,鼓励他,教他怎麽个做法。如果不做,现在人真的像你所说的,《地藏经》上所讲的,「阎浮提众生,起心动念,无不是罪,无不是业」,真的堕落,不得了!

  问:第二,这是修净土念佛各种各样的,有快慢四字、六字、走着、坐着等等,无论怎麽念,师承不同,这里有没有邪正之分?

  答:有邪正之分,但是邪正是看依经教就是正,违背经教就是邪。邪正的标准是经教,这个诸位一定要记住,这是四依法里面讲的「依法不依人」。依人不依法就恐怕会走邪路,我们不依人我们依法,就绝对正确。依一部经典,一生都不要改变。古来有许多祖师大德一生专讲《无量寿经》,专讲《阿弥陀经》,这个好!讲久了,他就熟了,西方境界都熟了,起心动念都是西方极乐世界,哪有不往生的道理!决定得生。

  至於念佛,四字也好,六字也好,都好,这个没有一定,只要念得自己欢喜,这个很重要,不要生烦恼。念得自己很舒畅,走着也行,坐着也行,站着也行。印祖告诉我们,睡在床上还是要念佛,不要出声,睡在床上出声会伤气,也不恭敬。一切时、一切处,不方便的时候,在洗手间里面,佛号也不能断,不要出声,出声不恭敬。你懂得这个原则,你就晓得念佛是最方便的,最方便的法门。没有一定的仪规,一切时、一切处,诚诚恳恳去念就好,就会有感应。

  问:这位同修问的,他说一个受了菩萨戒的人,放弃每个月中和月尾诵「菩萨戒经」的习惯,改诵《无量寿经》、《阿弥陀经》和持名念阿弥陀佛,念佛的圣号,是否可行?

  答:可行,对你自己决定得利益。但是你每个月诵戒,半月诵戒,这个有好处。为什麽?现在大家把戒律都忘记了,你每半个月诵一次,诵给人家看,我们没有忘记戒律。这是度他,这是菩萨的苦心,现在大家都舍弃了,我们还能够保持。不管懂不懂,不管做得到做不到,样子还在,你能保持这个样子就很难得。真正功夫在诵经,在念佛。

  问:这位同修他问的,他说人死了,断了气,除助念之外,还要四十九天读经、念佛,灵堂最如法是怎样设置?佛坛是设在哪个方位?灵位设在哪个方位?

  答:这些东西你不要问我,一般寺庙法师都懂得,做经忏佛事的地方他们都懂得。能够帮助他四十九天,这是最好最好的事情,因为佛在经上告诉我们,人死了之後,多半这四十九天还在中阴身,在中阴。中阴他每七天有一次变易,就是说有一次受苦,所以做七道理在此地;每七天给他诵经回向,减轻他的痛苦,这是很有必要。大多数四十九天之後,他就投胎去了。这桩事情世俗一般都是根据道教所说的,你看这次台湾江逸子居士画的「地狱变相图」,就是根据《玉历宝钞》,道教的《玉历宝钞》画的。

  这也是非常非常难得,给我们很大的启示,我们对这桩事情疏忽掉了,佛在经典上一定对地狱讲解得很明白,但是我们疏忽了。他这次这幅画提醒了我们,我们到《大藏经》里面去找,真的,找到二十五部经典。世尊在经典里面给我们讲地狱的状况,比道教讲的清楚多了,内容非常丰富。所以现在我们将二十五部经里面,佛所说地狱这些经文,我们把它汇集在一起,印成一集。否则的话,你去找,找那麽多经典你也找不到,我们印成一册。现在台湾印,我们提了一个题目,就是《佛说诸经地狱集要》。

  我们还希望将来能够有机缘,在中国大陆找到能够画画的,依照佛经所讲的地狱状况,画一幅地狱变相图,佛教的。现在流通的是道教的,那个更能够令人警惕。所以真的,像江老师自己所说的,抛砖引玉,他抛出这幅图希望能够引起佛经里面的地狱变相图,把它引导出来。这都是属於因果教育,对於现在世道人心真的是有启发、有帮助。人家看到了,能够真正反省,恶行恶念一定有恶报,至少会在起心动念、言语造作上能够收歛一些,这就是好事,不但能够救自己,也能够救这个劫难。

  问:第二是人断气了未出殡,是否需要点脚尾灯?

  答:这个灯是习俗,是世间的习俗,如果依照佛法来做,佛法就不需要,依照佛法做也可以。如果不能依照佛法,不得已也要依照世法。因为什麽?你家里兄弟多,不见得各个都学佛,你照佛法做,他不同意,你没有法子,所以还是要随缘,所谓是家和万事兴。

  问:第三说,亡者在一周年之内,六月初六是过桥,这个环节是否还要办?如何办?怎样办如理如法?

  答:这个事情《玉历宝钞》有,佛经上也有,依照这个去做就好。确确实实一年、三年,多半是属於纪念的性质,这就是慎终追远,民德归厚,真正的意思在此地。仪规可以从俗,但是要学到从简,不要太繁杂,不要浪费。再就是多做社会慈善利益众生的好事,把这个好事回向给他就好。

  问:第四说,亡者棺里加一些香塔、沉香柴、鲜花或加库私纸钱,哪种做法如理如法?这以上几点请老法师开示。

  答:棺材里头可以不必加纸钱,加这些乾柴、沉香,这个可以,这个好,加上这个好。出家人法师过世的时候,棺木里头用这个,不用纸钱。

  问:我们几个同修一起学佛、助念,设有一个小道场还没有名字。

  答:就叫「念佛堂」就可以了。好,这些我们就留着下个星期五。我看这个问题累积是愈来愈多。

作者:miaoyin居士整理 录入:纯净纯善 来源:净空老法师法语
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    愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国