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无量寿经科注第四回学习班  (第一集)

时间:2014-5-14 17:03:07 点击:1721

无量寿经科注第四回学习班  (第一集)  2014/3/10  香港佛陀教育协会  档名:02-042-0001   诸位同学,现在一共有多少个地方?有二十多个单位,四十七个同修,还有旁听的。看到了,大家也看到我们。   《大经科注》,要连同第一次的《大经演义》,我们这是第四次学习黄念祖老居士的注解。难得在第三次圆满,也就是三月八号,我们得到南阳海贤老和尚的光碟,跟一份资料的报告,因缘不是巧合,应该都是佛菩萨冥冥当中安排的。我们这些年做的是示转、劝转,劝转很明显,示转那就是我们这一生学佛六十年所经历的。这也都是表法,但是没有人看得懂,不但看不懂,反而造成很多错觉、误会。这还是表法,表法的意思很深。就像海贤老和尚,他出生在一九00年,二000年他就是一百岁。他二十岁出家,九十二年表法,几个人能够看得懂,看得懂的得利益,看不懂的不得利益。   所以我们知道,看不懂也要表法,总有一天有人看懂了,不能说看不懂就不做。如果看不懂我们就不做,这个法脉的承传会永远断绝,那真的是众生没有福报。所以怎么样艰难、怎么样痛苦都要忍受。为什么看不懂?现在人善根福德因缘都不具足,我们要能够理解,要能够发大菩提心,也就是大慈悲心,真正能忍辱。善心、好心处事待人接物,别人不但不感谢你还误会你,甚至於还伤害你,都要能忍受。伤害,我们是古人讲的哑巴吃黄连,能不能说?不能说,说的时候别人听到会更痛苦,所以就是一直忍下去,不能说。说了他未必能懂,为什么不懂?他对於传统祖先的教诲他是一无所知,他没有学过,没有听说过,也没有看到过。他总认为他的思想、言行是正确的,我们是错误的,相信这个社会永远在进步,科学技术在进步,伦理道德在后退,甚至於伦理道德是过了时代的,不需要的,我们今天只需要科学。那科学家告诉我们,科学要不断的发展,五十年之后,这个地球上不适合人类生存。有这么严重的警告,几个人觉悟?   我们听到科学家的报告,冷静的观察,他讲的是有道理,他不是随便说的。人在这个世间,能活多少年?像海贤老和尚能活一百一十二岁,有几个人?我们看到许许多多的人,甚至於包括再来人,佛菩萨再来应化在这个世间的,住世五、六十岁就走了很多。他为什么那么早走?他的任务完成了,他留给我们的典型、模范,留给我们一些著作,这些著作对我们后学有很大的利益。在今天,指导的老师没有了,我这一代,年轻的时候还有指导老师,真正有德行、有学问,还遇到过。这些人都过世了,我们这一代跟上一代比差距很大,远远不如。往后看的时候,后面的还不如我们,这是衰相,一代不如一代,这是个灭亡的现象。   我们生存在这个夹缝里头,怎么办?圣学要不能继传下去,人类在这个地球上,地球就是地狱,要受尽折磨,受尽苦难。这不是一个仁人君子所愿意看到的。所以我们只有提倡圣学里头的教学理念。谁能够接受?那就是贤老说的,要再来人,不是再来人他不能接受。什么样是个再来人?无我的人是再来人。有我,就有自私自利,就有名闻利养,就会有起心动念,损人利己;对自己有利,不怕伤害别人,因为他不懂得。让别人受极大的痛苦,极大的困难,他自己是一无所知,这种人在现在社会比比皆是,太多了。   所以我们学夏莲老的这个会集本,我在过去讲过十遍,是依李老师眉注讲的。我们用黄念老的注解,是从二0一0年清明节那天,我们把《华严》放下了,来讲老居士的集注。我们的经题是《大经解演义》,全名是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解演义》,这是全名称,简称《大经解演义》,第一次。一年讲完,我记得讲完那天是九一八,圆满,就是二0一一年九月十八讲完,一共讲了六百集。六百集,一集两个小时,就是一千二百个小时。第二次宣讲,我们把科判放进去,做成科会。这个《科注》有不少同学参与,把经、注会进去了,我很赞叹,很难得大家用这个心。里面还有些瑕疵,这些瑕疵我想藉这一次我们做修订,把它做一个定本,将来可以流通。这是我们这次,我们这四、五十个人在一起合作。修订的部分让大家都看到,有不妥的地方提出建议,建议,我们再重新思考,这是我们对经、对注解做个整理。   更重要的,我们学习经教,如何把学习的经教变成我们自己的思想、见解、生活行为,就真正得受用。如果这样的认真来学习,我们相信我们这一年会是一生当中最有意义的一年,最有成就的一年。为什么?可以了生死,了是明了,对生死不迷惑了。了生死的利益是什么?生死自在。记住,宋朝莹珂法师求往生极乐世界,只用了三天的时间。是个破戒的比丘,三天,真诚心、清净心、恭敬心,把阿弥陀佛念来了。佛当时就给他授记,告诉他,你的阳寿还有十年,十年之后到你寿命终的时候,我来接引你。这是授记。莹珂法师福至心灵,他开窍了,跟阿弥陀佛要求,我十年寿命不要了,我现在跟你去。他说出原因,他说我的劣根性很严重,禁不起诱惑,这十年外头诱惑,我又不知道要做多少错事,要造多少业;换句话说,这世界我不能住了,我就求往生。阿弥陀佛答应他了,说行,三天之后我来接你。为什么要留三天,不当时带他去?这个三天叫他表法,如果当时带走了,没人知道。莹珂法师几天没吃饭大概饿死了,没人晓得,让大家知道。   所以他很欢喜,他把房门打开,告诉大众,我见佛了,佛跟我约定,三天之后来接引我。寺庙里头的人没有一个相信,因为他不诚实,认为他这是妄语,开玩笑的。好在很近,三天,我们等著瞧,看三天之后你怎么办。但是听他说话的语气、态度又不像是骗人的,好像煞有其事似的。大家等到第三天,莹珂法师要求大众念佛送他往生,这个大家欢喜。在大殿上就念佛,念到一刻钟,古时候的一刻跟现在的一刻不一样。古时候,我们中国用时间是用子丑寅卯,昼夜是十二时,印度是昼三时、夜三时,昼夜是六时。我们现在用的是西方的,西方人把它分成二十四个小时,所以我们叫小时,它比我们的时间小。我们比印度也小,我们称印度叫大时,称西方这个二十四是小时。中国一直到现在,你看算命先生,还是要给你算子丑寅卯辰巳午未,他才能算得准,他算印度时、现在二十四小时算不准,一定要用中国的老方法。告诉大家,阿弥陀佛来了,来接我,他看得见,别人看不见,向大众辞行,他就真走了。这个事情记在《往生传》里头,记在《净土圣贤录》里头,不是假的。证明了,所以他这个表法给我们证明,《弥陀经》上讲的若一日、若二日、若三日,正确的,不是假的。   做无间地狱的罪业,只要你真正忏悔,真正忏悔决定后不再造,这叫真忏悔。过去章嘉大师教给我,佛门重实质不重形式。今天很多人忏悔,在台上,很多人看到痛哭流涕,也感动很多人,这是形式。如果忏悔之后再干,有没有?有,而且很多。干了怎么?再忏悔,这个没用处。忏悔之后永不再做,这叫真忏悔,就是儒家所讲的不贰过,过失只有一次,没有第二次。忏了还干,这是自欺欺人。所以圣道不是那么容易,我们明白之后我们要真干,形式上不要紧,真干能往生。莹珂是真干,他知道不能住这个世间,这个世间长住一定会再犯,他没有办法保证自己,有自知之明。所以,十年阳寿不要了,早一天到极乐世界。   我们希望我们这一班同学,包括我自己在内,我们真干,一年之后真正达到我们所期望的这个标准。我们一心一意,不求别的,只求往生极乐世界,信愿持名,我干什么?目的就是求生净土。我们用这个一年的时间,把这部经第四遍讲圆满。第三遍讲圆满,得到海贤老和尚的作证,他来给我们证明三桩事情。第一桩,夏莲居老居士会集本是真经,不是假的,没有一丝毫过失,真正是梅光羲老居士所说的《无量寿经》的善本。第二桩给我们证明,黄念祖老居士的注解是正确的。第三个证明,我们这些年来,专学这部经,这一句名号念到底,这是真实的。你看最后,有居士送他一本《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,他听到这个书的名字如获至宝。我们应该能想得到,他最后的表法就是表这个,肯定佛法要兴旺,僧团要团结,大家互相赞叹,不要互相毁谤,互相毁谤是衰相。   今年过年的时候,正月初一我跟大家见面,有几句话共同勉励。我在这里再重复一遍,希望我们在一起学习的同学要记住,我们要真正做好榜样。天下事关键所在就是人与人的交往,社会动乱,地球灾变这么多,原因是什么?我们没有办法跟人相处,只知道自利,不知道利他,只知道顺自己的意思,不怕别人的痛苦,是这个造成的。造成什么?怨气。老祖宗教导我们,人与人相处要做到仁爱。仁,你看中国文字,是两个人,二人。不能只想自己,只想自己就是自私自利,就会损人利己,会伤害别人。想到自己同时想到别人,这一点很重要,「己所不欲,勿施於人」,多思考一下,不伤害别人。多替别人著想,仁者爱人,比爱自己还重要,要懂得宽恕,要懂得包容,要晓得谦虚,要知道礼让。   这些教诲我们都把它忘得干干净净,不能说忘干净,根本没学过,怎么会知道?讲经的时候常常讲,没听进去,真正听进去你不会犯这些过失,没听进去。所以在日常生活当中还是造业,总的一句话就是损人利己。损人利己做得太过分了,那就是地狱业,地狱业报满了之后,在畜生道、在人道,遇到的时候还要冤冤相报。只要对方的怨恨没有化解,记在心上,将来就肯定要报应。报应不会报得恰到好处,都会加一点,都会过分一点,所以生生世世没完没了,愈往后愈苦,双方都痛苦,何必?   孔子做人,表现在外面,表法,这是每个学生都承认的,老师有五德,温良恭俭让,温和、善良、恭敬、节俭、礼让。古时候,在我记事那时候,六、七岁的时候,读书人都常讲,勉励自己。讲的人有,做的人也有,少数。现在,这六十年之后,讲的人没有了,做的人更没有。我们看到社会,看到大众,日常生活当中,他跟孔老夫子这五德是相违背的。温良恭俭让的反面,你到处都能看见。   所以,忠诚要出自内心,内心最重要的把我放下,这是佛法。诸位都知道,小乘须陀洹怎么证得的?放下五类的见惑,他就证得了。这个五大类的见惑,就是错误的见解、错误的看法,头一个就是身见。我们想想,哪一个不把身体当作自己?把身体当作自己,永远证不了须陀洹;换句话说,学佛没入门。须陀洹是小学一年级,我们在幼稚园,不是小学。小学叫证果,小学一年级须陀洹。如果不能把这个放下,是的,还可以往生;如果真放下了,往生地位就高了。小乘须陀洹以上生西方极乐世界方便有余土,没放下的是生凡圣同居土。   放下,正确的。怎么放下?念头一转,原本我的念头,起心动念全为自己,没想到别人,现在念头转下来,统统为别人不为自己,就放下了。这一念就是能不能转得过来,这是关键。身见放下了,放下边见,边见是对立,二边,真妄是二边,大小是二边,长短是二边,上下是二边,人我是二边。二边放下了,诸位想想,小乘须陀洹真了不起,他的概念当中是什么?整个宇宙一切众生跟我是一体,就是大乘教讲不二法门。他虽然没入不二法门,但是很近了,他知道有这个门。真正入不二法门,那就不是须陀洹,那是明心见性的菩萨,圆教初住,别教初地,入不二法门。《法华经》上讲的,开示悟入,须陀洹只是开,开佛知见,悟、入都没有。一层层向上提升。   所以我们要下定决心,我在这一年当中要取得这个成就,取得这个成就最重要的就是万缘放下,不再搞自私自利,这样就对了,对自己决定有好处。我们跟极乐世界、跟阿弥陀佛愈走愈近,不要愈走愈远。所以我常常勉励大家,要用真心,不要用妄心,用真心愈来愈近,用妄心愈来愈远。这一生当中这么好的机缘,也只是阿赖耶里面培养一个善根种子,除此之外没有真正的好处。所以要用真心,不怕吃亏,不怕上当,不怕人骗我,就怕我骗人。   信用显扬於外,对外要讲信,信为道元功德母。要相信自己,相信自己有佛性,相信自己本来是佛,中国老祖宗说的,相信自己本性本善。不能没有信心,相信自己才能回归到自性。如果不相信的话,你这一辈子信不能建立;信不能建立,肯定来生得不到人身。信德是五德最下面的一个,你看仁义礼智信,信没有了,上面全部没有。所以,信是五德的基础、五德的根本。外面流言蜚语不要听,你爱的、你讨厌的不能随顺自己的私心,随顺自己私心你造业。你爱的那个人,要知道他的过失,你怨恨的人要知道他的长处,喜欢的人要知道他的短处,你才不偏私,大公无私,不至於在处世待人上造恶业。   人与人相处,决定不指责别人,守住这一点。你看海贤老和尚,收电费的人把他加了很多钱进去,那是什么?那不都是贪污吗?老和尚提出来问他,为什么这个月比上个月多这么多?收费是个年轻人,打了他两个耳光,老和尚赶快照付。旁边人看的时候,看得不顺眼,要找他来理论。老和尚说算了,不要结怨,打我两耳光给我搔痒,吐我一脸唾沫等於给我洗脸。包容,不结怨!年轻人对老人这种态度他自然有果报,这种心态、行为这是造重业,对待一个有德行、有修行的老人,这样的侮辱他,这个罪可重了。   怀疑我们的,我们对他更加诚信,别人有困难,一定要帮助他,尽心尽力来对待他。暗中施恩於人,不求回报,断恶修善不需要人知道。学老和尚,一生精进,一生不改变,确实做到了,我看他墙壁上挂著四好,存好心,说好话,行好事,做好人。无论别人怎么样侮辱我,都要原谅他,学老和尚,不要计较。只是这个时代众生非常可怜,父母没有教导他,老师也没教他,社会上也没有看到好样子,他怎么可能不学坏?你想到这些地方,你就可以原谅大家了。我们自己受再大的委屈没有关系,我们把目标移到西方极乐世界,这条路他拦不上。   文革期间,红卫兵把寺庙毁掉,佛像砸碎了,逼著出家人还俗。老和尚也离开寺庙,他们让老和尚当生产队队长。老和尚一切恒顺众生,无怨无悔。不准念佛,心里头念,口不念,不准拜佛,晚上半夜起来拜,功课每天不中断。形式上减少一些,心上没有减少,念念都是佛号。这个老人点点滴滴都是我们的好样子。常常接近他的信徒,他告诉他们,我什么都知道,只是不说。   佛门里头,三皈、五戒、十善这是大根大本,我们受了,有名无实。怎么有名无实?没做到,形式上受到,做个仪式,做完了就完了,什么也没有了。三皈是皈依觉、皈依正、皈依净,觉而不迷是皈依佛,正而不邪是皈依法,净而不染是皈依僧,没做到。三皈是总的方向、总的纲领,落实在五戒、十善,我们起心动念、言语造作有没有想一想,五戒十善里头符不符合?与这个相符合的是善,相违背的是恶。自己能够这样观察,这是修行的第一步,你觉知了,觉悟了。觉悟之后要做到,做不到没用处,做错了要知道改,没有做的要发心做,这就是三十七道品里头的四正勤。   我们老祖宗教导我们五伦、五常、四维、八德,这是中国人千万年来做人的标准,现在都丧失掉了。中国东西好,有价值,要看古时候,现在看不到了。所以现在讲到中国传统文化,外国人怀疑,怀疑是有道理的,既然这么好,你们为什么不要?那就值得怀疑了。你们说佛法好,为什么你们不准念佛?那可能就佛法不好。这些我们得认真学习,如何这一次我们把经典教训能够落实。   昨天我们开了个头,学到前言里面的第五段。这个前面,科会没有问题,前言也没有问题,是念老原本里头的原样子。我们从第二段学习,念老的原文这是夏莲老的原文。「确认净土法门为一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横出三界,迳登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也。化解当前劫难,唯有专弘此经,专念阿弥陀佛。」这一段里头,参考资料里头是帮助我们在文字上的理解,最重要的我们怎么学习、怎么落实。   一乘,什么叫一乘?什么叫了义?一乘,简单的说就是成佛。这部经、这个方法教你证得菩萨,那叫大乘;如果教你证得阿罗汉、证得辟支佛,那叫小乘。这个经是教我们成佛的,所以叫一乘。一乘经,古大德告诉我们,释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,一生成佛的只有三部,第一个是《华严》,第二个是《法华》,第三个是《梵网》。《梵网经》没有完全传到中国来,只有一品,《梵网》是部大经,只有一部「菩萨心地戒品」,就这一品,两卷。   我们看看净土是不是一乘了义?净土的一乘了义超过前面讲的三种,前面三个是没错,不容易修。《华严》上讲五十二个位次,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。好像一栋大楼,五十二层,每一层都不容易爬上去。但是净土这个门不一样,只要往生到极乐世界,他不靠自力,其他的大乘、小乘统统靠自己,净宗是完全靠阿弥陀佛。所以对阿弥陀佛要有决定信心,不能有丝毫怀疑。真的像世间宗教上讲的,信者有福,你不信,这个缘你就没有了,机会就错过了;你要相信,紧紧抓住,你有福报了。   我们看到一则信息,你看看,十岁的小女孩,念佛三年,真往生了。她七岁,父亲给她讲极乐世界,她听了生欢喜心,要求她父亲带她去看看。她父亲说我没有办法带你去。那谁有办法?阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里?你念他他就会来。她就真念,七岁开始念,念到十岁。往生的前一天告诉她爸爸,阿弥陀佛明天来接我回老家,要求她爸爸把他的亲戚朋友请来送她往生。没生病,到第二天,说走就真走了。所以,不分男女老少,这个小孩是小女孩,是少,男女老少只要碰到这个法门,你肯信,不怀疑。小孩是父亲告诉她的,她相信她父亲的话,父亲不会骗她,跟她讲都是真的,她一点怀疑也没有,她就天天念佛。也是来表法的,做样子给我们看的,真的,可不是假的。我们如果有怀疑,不相信,那就可惜了,这个法门遇到等於没有遇到。   一乘了义,什么叫了?了是明了。但是这个不是普通的明了,彻底明了、究竟明了、真实明了,才叫了义。净土法门真的是一乘了义,这四个字当之无愧。男女老少、贤愚不肖,只要你相信它,它是真正一乘了义,成佛之道。这是成佛的一条道路,成佛的方法。它的方法完全靠阿弥陀佛,对阿弥陀佛要感恩。乃至於我们在日常生活当中,起心动念、言语造作,想一想,阿弥陀佛知道,我这样做对不对?如果我觉得我这样做对不起阿弥陀佛,决定不要做。我们这个线跟阿弥陀佛完全连上了,点点滴滴阿弥陀佛都知道,时时刻刻想到,我没有离开阿弥陀佛,真的,不是假的。   阿弥陀佛的法身在常寂光里头,在西方极乐世界现的现相,在实报庄严土现的是报身,但是同居土、方便土全见的是报身,这就是极乐世界一乘了义。一切诸佛刹土,四土分明、清楚,不在一起,像释迦牟尼佛,他的实报庄严土是华藏世界,我们见不到,他的方便有余土是四圣法界,十法界里头声闻、缘觉、菩萨、佛,那是方便土,下面六道是凡圣同居土,它有隔碍。极乐世界虽然有四土三辈九品,它没有障碍,那个地方是平等的法界,这是阿弥陀佛愿力建成的。我们今天学佛,要发跟阿弥陀佛同样的愿,跟阿弥陀佛同心,跟阿弥陀佛同愿,同德同行,哪有不往生道理?肯定往生。最重要的关键,真正放得下。这些话帮助我们建立信心,我们认识这是一乘了义的法门,是非常可能让我们证得的菩提大道。   万善同归,世出世间一切善法超不出这一个名号,这名号是善中之善,干什么样的好事都没有念一句阿弥陀佛好,这一句阿弥陀佛超越了。为什么不肯念?为什么还有胡思乱想?一直念下去。佛法重实质不重形式,第十八愿里给我们说,临终一念、十念都能往生。这是什么?一生当中没念过佛,临命终时遇到这个善缘,劝他他就真肯念,真肯求生,具足信愿持名,持名只念一声佛号、念十声佛号,都能往生。念佛用什么方法念不重要。   我们提倡,同学们也是做表法,看看佛讲的是真的是假的。「一门深入,长时薰修」,「读书千遍,其义自见」,著重在自见,自见就是开悟,大彻大悟,明心见性。开悟之后,这个经典里面意思你完全明白了,为什么?它是自性流出来的,既然见性了,那就看透了。所以你讲这部经,深讲浅讲、长讲短讲得大自在。为什么有浅深长短?根性不一样,听众不相同,什么样的根机你用什么方法讲,让大家都能听懂、都欢喜,都能信受奉行。这就叫善知识,这就叫好老师。不是别人传你的,是阿弥陀佛直接传你的,阿弥陀佛是什么?阿弥陀佛是我的真心,我的真心就是阿弥陀佛。所以,从真心里流出来的,这就是阿弥陀佛亲传。   三根普被,凡圣齐收,这就是讲根器,哪些人可以学这个法门;没有一个不是,人人都是,就看你有没有缘分遇到。黄念祖老居士的集注写得太好了,一开头就是给我们建立信心,三根普被,凡圣齐收,我们有分。横出三界,迳登四土,这是我们要求的,这个法门真正不可思议,微妙到极处。我们认真学习,我们自己的劫难化解了,也帮助别人化解,我们居住地方没有灾难,这个地区人就不会受灾难。看我们自己的心量,我们的心量愈大,心量愈真实,这个面就愈大。唯有,你看,专弘此经,专念阿弥陀佛,我们为什么要选择这个法门,念老给我们指出来了。   第一段,我们依据这个教诲建立信心、愿心,下面这段给我们讲方法。本经所提倡的是持名念佛,就是念这一句名号,小本《阿弥陀经》也是用这个方法,所以大本跟小本它是同步的。《十六观经》持名是放在最后,就是第十六,它里面讲到有观想念佛、观像念佛、持名念佛,讲了三种。三种把持名放在最后,那就是最重要的。古时候,印度跟中国人都有这种习惯,把最好的东西放最后,我们在经教里面看到很多。《楞严经.二十五圆通章》,把大势至、观世音放在最后,这就是表究竟圆满、表究竟方便;也就是统统到最后都归净土,八万四千法门,门门到最后归净土。   这段里头讲,「持名念佛法门,圆满直捷」,不需要用任何方法来帮助。圆满,它没有任何欠缺,换句话说,八万四千法门、无量法门都在这部经中。归纳就是《无量寿经》,《无量寿经》展开就是八万四千法门、就是无量法门。不仅是释迦牟尼佛所说的,它真正是十方三世一切诸佛所说,确实是大圆满,最直捷的。「方便究竟,一超直入,最极圆顿,以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心,以果为因,因果同时,从果起修,即修即果,心作心是,不可思议。」   在注解里头他引用彭绍升居士的赞,彭居士这个赞应该是他所写的《无量寿经起信论》,这是《无量寿经》的注解。「无量寿经者,如来称性之圆教,众生本具之化仪」。这两句说得好,说明了《无量寿经》跟我们有什么关系,让我们生起信心。性是自性、是法性,自性、法性里面流出来最圆满的教化。这个最圆满的圆教是众生本具的化仪,换句话说,人人有分。让我们生起坚定的信心,不会再怀疑了,是自性里头本有的,不是外头的。自性里没有的那就难了,我自性里本有的,所以不难。我自性里头本有的智慧,所以我要能够把障碍除掉,这个智慧肯定能现前。这就是说明,大彻大悟、明心见性我可以做得到的,是我自性里本有的;我自性里要没有,那就难了。智慧,自性是什么?自性就是清净心,就是平等心,就是经上讲的两桩事情。所以说的我们相信才行。   我们自己知道,我们现在的障碍就是妄念太多,杂念太多,一些无关要紧的事太多。全都要放下,让清净心现前,让平等心现前,清净心现前就有小悟,平等心现前就大悟。一定要知道,我们的心本来是清净的,本来是平等的。什么时候出现?我常说的,小孩出生一百天,他的心是清净、是平等的。真的,那个时候充满了慈悲,充满了智慧,那个智慧是根本智。根本智,般若无知,般若无知是根本智,它起作用的时候是无所不知。我们看到小朋友的根本智。   但是他时间很短,就被外面染污了,他认识谁是他妈妈、谁是他爸爸,他已经有分别心、有执著了,被染污了。没有分别、没有执著的时候,他没有染污。这染污之后愈来愈严重,所以中国古老的教育就是让他染污轻,不要太严重,尽量给他减轻,尽量给他淡薄。那就是小孩在三岁之前这一千天,一切负面的不能让他看到,不能让他听到,不能让他接触到。母亲就像保姆一样把他看好,让他看到的、听到的、接触到的全是正面的,与五常五伦、四维八德相应的,他接触这个东西;与这个相违背的,决定不能让他接触到。他三岁就有能力辨别是非邪正,他产生一种力量,邪的他会拒绝,正的他会接受,这叫扎根教育。   没有扎根教育,难了,好老师也束手无策,没法子了。为什么?老师愿意教,学生不能接受。这个事实是我从方老师那里得到的。我跟他学哲学,只希望到学校旁听他的课程,没有想到他告诉我,你要到学校里听课你会大失所望。这为什么?现在的学校,先生不像先生,学生不像学生。真正原因不是在老师这一方,学生不愿意学,不想学这真东西。学生要的是什么?文凭。他拿到学位,他可以在社会上找一个好的工作,有好的待遇,他就满足了。所以学生读书,小学读书认真读,要考中学,中学认真读,考大学,大学就不认真了,到大学就等毕业。所以老师就不真教了,真教白费力气,没有人听。   遇到真想学的,就开特别课。我很感谢方老师,方老师改变了我一生的命运。我们年轻从来没有想到出家,而且认为宗教都是迷信的,不接触宗教,根本不可能的事情。他给我讲的这个单元佛经哲学,我们认识了,佛教这么好,没人讲过。跟中国文化可以说是同一个根本,那就是自性。中国传统文化建立在人性本善,大乘佛法建立在一切众生本来是佛。教学的目的,就是回归到自性,回归到成佛。这么好的东西,没有人宣扬。我们看到海贤老和尚师兄弟,两个人默默在做,做出榜样给我们看。千真万确的事实,不是舞台表演,我们得增长信心,坚固愿心。   这一段讲了方法,六字洪名,因行果德。末后给我们提出,心作心是,这一句意味深长。遍法界虚空界怎么回事情?就是心作心是。心作佛,心是佛;心作菩萨,心就是菩萨;心造业,造地狱,心是地狱;造饿鬼,心是饿鬼,统统是心作心是。这一句话把整个宇宙现象讲尽了,看你自己怎么作。心里头包罗的是究竟圆满,如果心里头没有,它怎么会现相?这一句就是六祖惠能大师开悟第三句所讲的「何期自性,本自具足」。具足什么?具足十法界,具足无量无边诸佛刹土。每一尊诸佛刹土里面,都有十法界,都有像释迦牟尼佛所说的华藏世界。   心是,但是要有心作,心是就现相,不作不现相,作就现,不作就隐,隐就是常寂光。常寂光在哪里?无处不在、无时不在,我们肉眼看不见。什么时候能看见?明心见性的时候就看见了。看见,不能契入,什么原因?有障碍,这个障碍就是无始无明烦恼的习气,习气没断,这是障碍。习气断了,障碍就没有了,就可以入常寂光。入常寂光,证得圆满法身,圆满法身就是心作心是的基础。等觉菩萨断最后一品无明习气,是无明习气,就融入常寂光了。   这一段,这里头最重要的一句话,日本道隐法师说的,这部经是「如来兴世」,兴世就是出现在世间,这如来是释迦牟尼佛,出世在世间「正说」。正说就是主要要讲的,其他经是附带讲的,这个经是主要讲的。「奇特最胜之妙典;一乘究竟之极说,速疾圆融之金言;十方称赞之诚言,时机纯熟之真教。」末后这句重要。现代这个时代的时机,一切众生遇到这个法门个个都能成就。释迦牟尼佛末法一万年,第一个一千年过去了,往后还有九千年,我们今年是第二个一千年的第四十一年。世尊在往后这个九千年,真正能成就,让你一生证得大圆满,就这部经。夏莲居老居士的功德大了,这个经一直没有一个好版本,这个会集变成最好的版本,我们有缘遇到了。一乘了义,万善总门,大藏的指归。末后给我们说,六字洪名是究竟果觉,持名念佛是以果为因,因果同时,从果起修,即修即果。我们如果把这个意思真正参透,真正明白了,真正没有怀疑了,自然能够一门深入。   第四段,蕅益大师《弥陀经要解》里头说的,这一段非常重要。释迦牟尼佛他修什么成佛的?就是念阿弥陀佛。这个话自古以来祖师大德没说过,就他说出来。印光大师看到这个《要解》,赞叹说,是古佛再来,为《弥陀经》做个注解,也不能超过其上。这是赞叹到极处,我们要相信。「一声阿弥陀佛,即是释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。」阿耨多罗三藐三菩提翻成中国意思是无上菩提,什么人证的?妙觉如来,等觉还没有,没证得,妙觉证得的。释迦牟尼佛证得靠什么?一声阿弥陀佛。海贤老和尚这一句阿弥陀佛念了九十二年,你说他是什么地位?用这部经这个标准来看,他是上品上生。不要瞧不起他不认识字,没念过书,天天在田地里头工作,上上品往生。那种生活方式是教我们,生在这个时代,这样修行最安全,没有人来找麻烦,没有人来障碍你。你的功夫可以绵绵不断,你决定有成就,给我们做榜样的,做模范的。   「今以此果觉全体授与浊恶众生」,释迦牟尼佛凭这个成就的,把这个法门传授给五浊恶世的众生,这是诸佛所行的境界。所以我教大家,多看海贤法师这片光碟,你能把这个光碟看一千遍,你回来看这部经全懂了,原来他点点滴滴跟这个经上相应,真了不起。一般人看不出来,我们要把这个念一千遍才能看出来,光碟看一千遍,每天有空就念佛,不要打妄想。「唯佛与佛能究竟,非九界自力所能信解」,九界包括菩萨,菩萨、缘觉、声闻,下面是六道,这九界。九法界众生对这个法门都不能够完全理解,只有佛明白。佛证得究竟圆满,连无始无明烦恼的习气都断干净了,这个管用。   下面给我们证明佛号功德不可思议,这里又说「举此体」,这法界体,「作弥陀身土」,法界就是常寂光,「亦即举此体作弥陀名号,是故弥陀名号即众生本觉理性」。这个话讲得好。弥陀名号不是别的,是我们的本性,是我们的本觉理体。「可见此经正是如来称性极谈」,真正讲到究竟圆满了。注解里头说,引用的《阿弥陀经要解》,「一声阿弥陀佛,即释迦本师於五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提」,我们要相信,我们要能够体会得到。   下面这一段引用的是《观经》,《观经》里头对於净宗所依据的理论,就在这一段里头。「观经云:是心是佛,是心作佛」,这就是净土宗理论的依据。「吾人能念之心,即是如来果觉,即是本来成佛」,用这个心持名,这叫「是心作佛」。「本来是佛,现又作佛,是故当下即佛,直捷了当,方便究竟,奇特殊胜,不可思议。」佛是什么?本经经题上五个字,清净平等觉,这就是自性佛。清净平等觉每个人都有,现在怎么样?清净被染污了,不清净了;平等动摇了,不平等了;觉变成迷惑,变成不觉。恢复清净平等觉在前面四个字,如果是染污、如果是不平,那个觉就叫做迷,那就是迷,染污、不平,迷;清净平等就觉,觉就是无量智慧、无量德能、无量相好统统现前。   在什么地方看觉?在极乐世界,极乐世界你所看到的是清净平等觉,无论是报土、是方便土、是同居土,统统都是清净平等觉。反面看我们娑婆世界,看我们现在的地球,你看地球上所有的人染污、不平,迷。这两个一对看,完全明白了。我们修什么?修清净心、修平等心,只要清净、平等了,迷自然就转变成觉。所以觉是果上转,清净平等是因上转。我们念阿弥陀佛为什么?把清净心念出来,不是为别的。   所以念佛,认真老实去念,不著念佛的相,心才能清净;如果著念佛的相,心就不清净了。但是这个法门有特殊,著念佛的相,不著一切相,眼见色不执著色相,耳闻声不执著声相,乃至意闻法不执著法相,能往生,生实报土。著相?著相也能往生,生凡圣同居土。这个法门妙!太好了!我们努力学不著相,把我们的品位提升。为什么不著相?凡所有相,皆是虚妄。   你们看看,看光碟要细心观察,要多看,愈看慢慢这些门道都会被你看出来。海贤老和尚著不著相?他不著相,他要著相就不能忍受。你看他说,劝人念佛,阿弥陀佛是真的,其他全是假的。这就明白了,他说出来了。假的要放下,真的要提起,只有一句名号是真的,那就是只有极乐世界是真的,决定念佛求生净土,不再搞别的了。来得及吗?来得及,时间足够用。《弥陀经》上说的,若一日,若二日,怎么会来不及?天天都有一个今天,不要等明天,过去的不要追悔,未来的不要希求,掌握著现在,当下即是,当下一念清净就一念佛。六根对一切境界,这六尘境界,随缘就好,不要计较,善与不善都不计较。只是把阿弥陀佛,求生极乐世界亲近阿弥陀佛放在心上,其他的全不想了,万缘放下。往生净土,一生圆满的秘诀,你就得到了,好用,人人都会用。   向下面这个几段,大概我们今天下午会讲到,会学习到,同学们多看看,参考资料也可以多看看。希望我们的学习,往后你们大家讲的比我多,就有进步了。你们讲给我听,我也会把我看到的讲给你们听。如果都来听我讲,进步很缓慢。你们自己要想办法,能把这个里头字字句句都是无量义看出来。如何把无量义应用在生活,应用在生活就是生活在极乐世界,快乐无比,烦恼习气都没有了。无始无明习气我们没办法,断不掉,那到极乐世界的事情。但是,见思烦恼的习气、尘沙烦恼的习气,也就是分别、执著的习气,我们可以淡化,愈淡薄愈好;换句话说,一切人事物不要太计较,不要太认真。能吃亏,能上当,为什么?都是假的,都不是真的,决定不要放在心上。成人之美,不成人之恶,原谅别人过失,不要去计较,老实念佛,求生净土。我们的方向、我们的目标,所走的路跟他们不一样,他们还是搞六道轮回,我们现在超越了,不搞了。轮回路你们去走,於我不相干,所以你每天会生活得很快乐。   深入经藏,就是这一部经,不再搞第二部。这部经反覆去读,参考资料很丰富,这个里头佛学的理论与知识,我们这一生都受用不尽。所以,不需要再分心搞别的,学莲池大师,「三藏十二部,让给别人悟」,我就专搞一门。专搞一门能开智慧,能自在往生,想什么时候走就什么时候走,决定没有任何留恋。今天我们的时间到了,明天上午我想听听你们的。

作者:miaoyin居士整理 录入:纯净纯善 来源:净空老法师法语
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    愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国