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极乐归舟(第四集)

时间:2014/5/28 11:08:34 点击:1257

净土法音宣不尽 空间奇景览无穷  刘素云老师主讲  (第四集)  2014/3/16  香港佛陀教育协会  档名:56-154-0004   尊敬的各位同修大家好,请坐!   我们这节课和大家交流的题目是「净土法音宣不尽,空间奇景览无穷」。今天我们讲的这个题目,这两句话是出自於哪?是出自於茗山老法师的法语。大家都知道,茗山老法师和咱们净空老法师是老朋友,用他老人家的这两句话做为我们今天的题目,也表达我们对茗山老法师的敬仰和怀念,愿他老人家早日乘愿再来,救度苦难众生离苦得乐。记得黄念祖老居士在他的《心声录》那本书里写了这样一段话:「要盖摩天大楼,必须有坚固的地基;要入汪洋大海,必须具有航海地图与罗盘;欲证究竟果觉,成就无上菩提,对於无上的圣教,需先有正确的认识。」这是黄念祖老居士在他的《心声录》中写的这么一段话。这段话就是告诉我们,在修行的道路上,能辨别重要的途径,就是你选择什么样的路,在佛教正道之中,居首要的是什么?是正知正见。为什么每当我们遇到一个有正知正见的师父、法师,会让我们心生欢喜?上午老法师讲经的过程当中曾经说过,现在邪师说法如恒河沙。如果你不具备一双慧眼,你就不知道谁是邪师、谁是有正知正见的法师。既然是正知正见居首要地位,我们必须把它选择正确。   今天中午我跟一位同修曾经说过,第一条重要的,选择正确的修行道路,就是你要选择一个契理契机,就是契你根性的一个法门,确定之后轻易不要动摇、不要更换,这是第一。第二,一定要找一个有正知正见的师父,因为师父决定你一生修行的结果是什么,他可以影响你的一生。我们在修学佛法的过程当中,要认清目标与道路,这样才能稳步前行。不有那么一句话吗?说修学佛法如履薄冰。过去我刚一开始接触这句话的时候,我不懂什么意思,我说怎么修学佛法还如履薄冰?经历这么十几年、二十来年的实践,我体会到这一点了,确实是很不容易,一步走错,你就陷进去了,再拔都不容易,很难拔得出来。为什么有的同修修了几十年,真是可以称得上是老修行,到现在往生极乐世界一点消息都没有?就是这一路走来歪歪扭扭,没找到一条正确的修行之路,没遇见一个具有正知正见、有修有证的好法师,这是最最关键的。   因为我学佛,如果从一九九一年我请观音菩萨开始就算我信佛、学佛了,到现在二十多年了,我跑了十几年的弯路,这个在以前我给大家交流的时候已经说过。所以现在回想起来觉得太可惜了,二十多年的时间跑了十几年的弯路。如果说我走上正路,应该是感恩我得了这场要命的病。如果没有这场病把我就地按倒,既不能上班,也不能出门,也不能见人,那在家里干啥?有人就告诉我如何如何,我就按照做了。如果不是这样的话,可能我还得继续跑下去。正式的进入学佛状态,应该是从二000年开始听师父的《无量寿经》开始,这是我觉得刚刚开始有点走正道了,读《无量寿经》了,知道念阿弥陀佛了。我读《无量寿经》和念阿弥陀佛和看老法师的《无量寿经》光盘都是二000年开始的,可能这一年,二000年的开始就是我一个转机。前面那十几年算不上我学佛、信佛,因为那个连边都不太沾。   现在回想起来,进步最快的,就是我二0一0年见到老法师以后,就这将近四年的时间。这四年,如果说二十多年给它分成几个阶段,这四年是我突飞猛进的四年。这是我自己不太谦虚的说法,但是我要把实话告诉大家。在我没有见师父之前,有几年听经是不间断,确实听了,但是就是信念没有坚定到像现在这样,没有现在这个境界。那时候说实在有点风吹草动,还是动心的,如果说左右摇摆,不是太明显,因为我性格比较倔强,我认准一条道,别人不太容易动摇我,但是自己知道信念不是太坚定的,因为对西方极乐世界、对《无量寿经》、对阿弥陀佛了解得不深不透,因为不深不透,所以信念就不那么坚定。自从见了老法师之后,我的信念愈来愈坚定,可以说信坚愿也坚。基本上如果现在再有人劝我,你改个法门吧,就像我昨天讲的,又传出这个法门、那个法门,什么快速成佛法等等等等,这些个现在对我可以说一丝一毫影响都没有,我听了,我连听都不听,这耳朵听那耳冒出去,甚至我听都没听著,对我没有干扰了。   因此说,学佛的路程是曲折的,也是坎坷的,有时候也很艰难。就是当你遇到磨难的时候,你怎么样来对待?大家都知道,我这一生,现在七十岁了,如果回想我走过来这七十年的路程,我昨天跟他们一起闲聊的时候说,我说如果再倒退五十年,那我二十岁,如果让我重新选择我要走的生活之路,我说我现在都未必敢再选那条路了。我现在回过头来想,都挺打怵了,这几十年我是怎么过来?就是因为我选择了学佛这条道,师父给了我慧命,也救了我身命。为什么我一直非常非常感恩咱们师父?就是如果没有师父的这个《无量寿经》,十四年前我肯定走了,我不会继续留在这个人世了。因为那个时候没有现在这个境界,遇到压力、遇到磨力有点承受不住,就想一了百了,一走了之,我什么都不知道,你们愿意怎么的怎么的。当时就有一种不是出离而是逃离,应该是用这个字,逃离,实在是让人难以忍受了,我赶快逃跑了。所以那时候我不一再跟大家说过几次,我那时候就是两条,一条想出家,一条想自杀,这就是我当年所要选择的两条路。因为出家,师父给我看了,就是普陀山的一个师父给我抽签,给我解签是这么说的,你尘缘未了,不能出家。既然是尘缘未了,不能出家,这条路肯定就是堵死了。那怎么办?我就回家,回家了这个尘缘去。在了这个尘缘过程当中,又禁不起那些磨难的考验,所以第二条路就出来了,自杀。这是当年,那就是二000年前后,我曾经有过两次强烈的自杀念头。现在回想起来,可能是阿弥陀佛护佑著我,拽著我的后衣襟没让我从楼上跳下去,我现在回想起来可能是这样。如果不是这样的话,就没有今天的我,你们也就看不著这个傻呵呵的老太太了。就是因为得到了师父这套《无量寿经》,听明白、听懂了,所以自己从那个痛苦的深渊当中就挣扎著出来了,而且这条道愈走愈亮堂,愈走愈宽敞,达到了我今天这个思想境界和各方面的情况,大家看得很清楚,确实是愈来愈好,真是感恩十方诸佛菩萨的慈悲加持,感恩老法师对我的救度。   所以选择一条什么样的路?假如我当时没有遇到老法师这套光碟,我肯定不会走学佛这条路。为什么?因为我的性格特点比较倔、比较强,一般的东西我是不认的;第二条,我的工作环境、工作性质是不允许的,因为你在省政府工作,大大小小也是个官员,然后你又是共产党员,你做的又是党务工作、政工工作,又从来没有接触过什么佛教、佛法、佛经,我是一张白纸。但是可能我这一辈子就是这么一个机缘,如果我没有这场要死的病,可能我不会入佛门的,就是这个恶度把我度进了佛门。所以我就想,人生你选择一条什么样的路,这条路你怎么走是非常非常重要的,千万千万不要把路选错了;第二个重要的就是老师,你一定要看清楚、看明白。如果选择老师对了,路也选对了,你修行的路上磨砺坎坷相对来讲会少一些,因为有老师在旁边给你做指导。   现在我就想,回想三千多年以前,我们的本师释迦牟尼佛舍弃了王位,舍弃了娇妻爱子,可以说他舍弃了是世间最难舍弃的一切。为什么?是因为他大悲心切。释迦牟尼佛大悲心切,他做太子时看见鸟吃虫子,看见众生为了生活而互相吞吃;看到有老人、有病人、有死人,人有这么多的痛苦,生老病死谁也不能免,看到这些他就想,自己不能无动於衷,要救度苦难的众生。於是世尊出家了,大家都知道,十九岁出家。出家以后,他去遍访明师。因为当时印度就是各种外道有许多种,太子出家以后对所有的外道明师是一一参拜求教。但很快的,世尊他就达到老师造诣的水平,这样又去找新的老师,再要前进就要再找新的老师。后来就是所有的外道这些明师都参学遍了,仍然解决不了他心中要解决的问题,生老病死的问题怎么解决?这个时候世尊想,这种继续求学求教的方法不行了,怎么办?得靠自己了。所以世尊就在菩提树下结吉祥草为座,这个吉祥座就是这么来的,世尊当年是结吉祥草为座,他发了一个大誓愿,什么样的誓愿?就说不证菩提不起於座。就是如果我不证菩提,我不会在这个座位上起来的,就不离开这个座位,世尊就发了这样一个大愿。你想想,就我们现在,有谁能发出这样的大愿?真是苍天不负有心人,就在腊月初八的夜里,世尊一眼看见明星,豁然大悟,世尊就是这样开悟的,夜睹明星而开悟的。他彻见了本来,什么叫彻见本来?彻是彻底,见是看见,本来就是宇宙人生的真相是什么。就是在菩提树下世尊开悟了,他知道、看到了。   世尊开悟时,开口的第一句话是:「奇哉!奇哉!一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执著不能证得」。这是世尊开悟时的第一句话,就是我刚才读的这一句。这样说,奇哉奇哉,一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执著不能证得。他把真相看明白了,知道了。世尊的这句话道破了宇宙的玄秘,道破了宇宙的玄秘,你看第二句话是,也道尽了宇宙的玄秘。就是整个宇宙的玄奥秘密被世尊一语道破了。一个是道破了,一个是道尽了,破,就把这个秘密给破解了,尽了,就是说尽了,再也没有说的了。就是这么一句话,就道破了整个宇宙的玄机。这是十方如来的心髓,就这一句话是十方如来的心髓,是一大藏教的源泉,一切经论、一切修行法门莫不从此推演而成。这就是如来的心髓,一大藏教的源泉,一切法门就都是从这开始的,这就是头,源头。就是从世尊开悟以后这一句话,从那开始的,演变而成,因此这是圣教的基本。就这一句话,是圣教的基本,一切法门的出发点,也即是一切法门的归止。就是它是一个圆,从哪开始到哪结尾,它既是起点也是终点、也是归止处。所以一切莫不从此语流出,一切也莫不流归此语。就这一句话,多么重要!一句话就把宇宙人生的真相告诉我们了。   近代大科学家爱因斯坦说:物质、时间和空间,都是由於人类的错觉。时间、空间、物质是怎么来的?是由於人类的错觉,心想而生出来的,本来这些都是不存在的。我们现在所用的词叫妄想,这个妄想就是爱因斯坦所说的错觉,所以妄想和错觉两个词是一个意思。佛教告诉我们,由於妄想,因为心在妄动,才看见万类万物。这用一句话来概括,就是什么?一切法由心想生。我们不但有妄想,而且执著。执著是什么?就是坚持所见,搞什么就著什么,叫著相,你搞什么就著什么,是不是这样?你想想我们自己,我们周边发生的一切事,是不是?相,你干什么就著什么。另外,执是坚持,著是黏住了,也可以说沾住了;妄想是错误,执著是坚持错误,由於妄想与执著,所以众生不能证得。前面那句话说得很明白,所有的众生都具有智慧德相,就是由於妄想执著而不能证得。我们现在人人都和阿弥陀佛一样,就是因为我们妄想执著它障碍住了,所以我们现在还在迷中。但是我们总有一天会证得的,会觉悟过来的。因为我们迷,所以我们不能证得,本有的佛性、本具的智慧德相完全显现不出来。所以我们不要小瞧自己,也不要小瞧你周围的任何一个众生,都是未来佛,都具有如来的自性,如来的自性就是你的自性、就是我的自性,没有差别,无二无别,只是我们现在在迷中,它没显露出来,总有一天会显露出来的。   我为什么上面说了这么一大段话?是为下面所要说的做个铺垫。下面我想和大家说什么?就是三千年前释迦牟尼佛为什么要在印度示现成佛?他来这个娑婆世界的目的是什么,干什么来了?说白了就是,释迦牟尼佛来到这个娑婆世界干什么来了?释迦牟尼佛三千年前出现在这个世界上,真正的目的就是宣扬净土法门,要把净土法门介绍给一切有缘众生,帮助一切有缘众生一生成佛。这就是释迦牟尼三千年前在印度示现成佛,他来到这个世界上的目的,也就是他的任务,他干什么来了,就这么一件事。讲经说法四十九年是为这个事,就是为这一件事,一大事因缘。不但释迦牟尼佛来此世界是为了宣扬净土法门,十方三世一切诸佛如来出现在这个世间都是为了这同一个目的,所有的佛菩萨都是为一个目的来表法的,就是为了弘扬、宣扬净土法门。   不有这么一句话,「诸佛所以兴出世」,诸佛那就是包括所有的佛,诸佛所以兴出世,「唯说弥陀本愿海」。注意这个「唯说」,这个唯是唯一,是不是?什么是弥陀的本愿?宣扬净土法门是弥陀的本愿。所以咱们老争,你修这个法门对,我修那个法门对,你这个不好,我那个好,错了,是不是?弥陀的本愿海就是宣扬净土法门,而其他的法门和这个也是一不是二,它无二无别。就像我们,以前我举过这样的例子,上文化宫、俱乐部去看电影,它有好几个门,是吧?一般的都有四五个门、五六个门,你从哪个门进去,看的都是同一部电影,是不是这样?不能说你从前门进去的,你看的是这个电影,你从东门进去,你看的是那个电影,不对,你从哪个门进去,最后你看的是一部电影。这个例子就是说,万法归一,万法归一最后归到哪去?归到西方极乐世界。所以实际上都是为宣扬净土念佛法门,是为这个服务的,是做铺垫的。最后就要达到这个目的,什么目的?度一切有缘众生成佛,离苦得乐,这是诸佛菩萨的目的。   刚才我说,为什么让大家注意这个唯说的唯?这个唯字给它解释解释,它有几个意思,你看看哪个意思都对上号了。第一个意思,这个唯当常常讲,常常;第二意思,是当独一无二讲;第三个意思,是当唯独讲,唯独和独一无二差不多;第四个意思,是当因为讲,正因为。所以你连起来一看,这个唯说,那就是最重要的、独一无二的、就是这个。所以从这个词我们就可以理解,弥陀本愿海就是诸佛菩萨来到这个人世间所要办的唯一的一个事情。释迦牟尼佛和十方诸佛如来来到这个世间,他们有一个共同的目的,就是宣扬弥陀的本愿,而这个本愿就是宣扬净土法门,帮助众生破迷开悟。就这段话,我想我跟大家是不是说清楚了?以后你就想,这些诸佛菩萨、世尊来到这个娑婆世界干什么来了?是为了弥陀本愿海。这个弥陀本愿海又是什么?就是宣扬净土念佛法门。这就非常清楚了。   下面我想利用今天的这个机会,把净土念佛法门再一次的介绍给一切有缘众生,愿众生普受法雨,同受法益。这个为什么要反反覆覆的说?师父说,他现在是第四次讲《大经科注》,以后每年都要讲这个,就是一部《无量寿经》、一句佛号。师父是这样说的。对我来说,这可能也是我余生的一个任务,唯一一件需要我在这个人世间做的事情。我就是要利用一切机会,把净土法门、把阿弥陀佛圣号介绍给一切有缘众生,因为只有《无量寿经》、只有阿弥陀佛佛号能度一切苦难众生离苦得乐,所以这件事是我必须要办的。   在这里首先我要用一位法师的一段法语,这段法语是这样说的:「《大集经》云,末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死」。这段话大家都非常熟悉,这里我们重要的要抓住哪个?就是说为什么亿亿人修行,这只是一个泛指,不是指就一亿人,那是一个泛指,就指修行的人很多很多,罕一得道,就得道的人太少太少了,按李炳南老师的话说就是一万个修行里有那么二、三个能够成就的,就这个意思,为什么修行的人那么多,得道的人、成就的人这么少?那你想想,什么原因?怎么办?不能说这个问题找到了,那怎么办?怎么来解决这个问题?怎么能让修行人能更多的成功、成就?后面两句是办法,唯依念佛,得度生死。就是怎么样能解决生死轮回问题?唯依念佛,这个唯还是那个唯一的唯,这个依是依靠的依,就是唯有依靠念佛,才能得度生死。这个方法告诉我们。问题找到了,修道的人多,得道的人少,怎么办?怎么解决问题?念佛解决这个问题。特别简洁明了。   「以是之故,我释迦本师不舍大慈,无问自说,特开此净土法门,以拯救末劫,令法界众生,赖此以阶无上菩提,妙不可言,愿闻者共效之,切莫错过,而失极乐之利益也」。这段话念起来可能有点咬嘴,但是意思我给大家解释。大家都知道《佛说阿弥陀经》这部经是无问自说的,其他的经典都是有问的,唯独《阿弥陀经》是释迦牟尼佛无问自说。为什么说很多人对这个法门不认识、不理解?老法师讲法的时候不多次说过,包括有些菩萨他都不知道、不理解,唯有佛知道这件事情。因为这样,所以才没有人去问,因为大家都不知道。因为这个法门太重要了,所以尽管没有人去问释迦牟尼佛,我们的世尊还是大慈大悲,把这个救度末法众生的法门自己把它说出来了。所以说这个法门是难信之法。难信之法,有的法师把这个难信的前面又加了一个字,叫极难信,难信的前面加了一个极,这是玄奘大师加上的,可见这个法门难信到什么程度。   为了让大家更明白这段话的意思,有一位慈悲的法师,他把这段话给我们做了解释,他是这样开示的:「以末法众生业深习重,论其本能,只能造业,只能沉沦,没有其他,无有出离之缘。面对末法众生的这种现状、这种现实,法藏比丘是看在眼里,哀在心上,作是思惟:采取什么样最好的、最优胜的、最佳的方便办法,才能拯救这些罪业深重的苦难众生呢?所以法藏比丘於世自在王佛所,经过五劫的思惟,摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行,而发了四十八大愿。以愿起行,经无量劫难行苦行,舍身受身,将所修行的功德都收摄在阿弥陀佛圣号之中」,这就是殊胜无比的净土法门。感恩法师慈悲,能把这样的殊胜法门介绍给大众,功德无量。这段解释也比较长,我再给大家捋一捋,让大家更清晰一点。这个法师的开示的意思是什么?就以我们现在末法众生的现实情况,我们承不承认自己是业深习重的众生、凡夫?是不是这样?我自己经常说我自己是一个业深习重的凡夫。论这个凡夫的本能,他只能做到哪?他只能造业。所以为什么我今天告诉大家,不念佛即念魔?所以我告诉大家,要把这句佛号牢牢的刻在心上,时时不可以断这句佛号,你佛号一断,就那么一个空档,进来的肯定是魔。   上一节课我说,刁居士最近情况有点反常,我就觉得念佛功夫不得力。你念佛功夫不得力,那魔就趁虚而入,方方面面的魔就来干扰你,愈干扰你愈没有定力,你佛愈念不下去。这次就这么一个问题。所以必须突破这个难关,念不下去也得念,一定要用这句佛号把这个阵地占领住,不能让魔进来,只有这样才行。怎么办?只有你自己发大心、发大愿,你不管遇到什么情况,我就是一句阿弥陀佛。先要把身安住,然后再要把心安住,这样才能把这句佛号念下去。所以这次我把她留在家里,给她的任务就是老实念佛,不让她出门,不可以和外面接触,断绝外缘,手机、座机全都拔线,关机。这次我给她的是死任务,就是这样。因为我们就是罪业深重的凡夫,你不念佛,你怎么救你自己?你靠谁来救你?   有时候我跟大家也是开玩笑,我说前几天有个佛友,跟我聊天聊起家庭的一些事情。我就想,当你看见有人一只脚已经踏到了地狱的门口,甚至这一只腿已经伸进去了,你怎么办?我说两个办法,一个办法,你发大慈悲心把他救度上来,把他拽住,别让他掉进地狱里去。地狱门开著,他一条腿已经伸进去了,我们把他拽住,别让他下去。我说这是一条。另外一条,就是一脚把他踹下去。我说这没有慈悲心,是不是?以前有同修跟我说过这样的话,刘姨,你本事大了,你干啥啥灵。反正年龄也比较小,你说开玩笑,我觉得这玩笑开不得。他说,刘姨,我不怕下地狱。我说你为啥不怕下地狱?他说因为我心里有底,我就是下地狱了,我刘姨能去把我捞出来。我说,错,你要这么说,那你就搁地狱待著。我说你刘姨没有那本事。你下地狱了,我能下地狱把你捞上来,我说我哪有那大本事?我要有那大本事,地狱里那些受苦受难的众生,我都去把他们捞出来,可惜我现在没这本事。   所以有些个理念的问题、认识的误区,一定要解决,不要依靠任何人。做为我来说,我有时候明明知道有的同修真是处在危险的边缘,为什么我有时候对有的同修很不客气?我过去不是这样性格,我不会那么声色俱厉的去说谁谁谁,你怎么怎么的,特别尤其是一些老大姐、老大哥,比我年龄都大,我一般来说说话还比较柔、比较客气的。但是现在,我昨天说了一句,非常时期,我就得用非常的办法来处理这个问题。到时候你们就知道,刘老师为什么急到那种程度,确实是急。因此这些错误的理念、错误的想法、错误的做法,一定要把它更正过来。   我们末法众生这个习气实在是太深了,真是刚强难化。为什么释迦牟尼佛三千多年前就看到了我们今天的众生是刚强难化?用这四个字太确切了,真是符合现在的实际情况。法藏比丘他看到我们三千年后是目前这种状态,老人家是看在眼里,哀在心上。注意这个字,他不是急在心上,是哀在心上,悲哀。所以说看到这个字的时候,我就想,佛菩萨是太慈悲了,就这一个字你就认识到释迦牟尼佛和诸佛菩萨真是慈悲到极处了,想要用什么方法能够把众生挽救出来,能够让众生离苦得乐。这个除了佛菩萨之外,就是我们的父母对自己的儿女可能都不会这样,只有佛菩萨。所以谁是我们的知音?佛菩萨是我们的知音,阿弥陀佛是我们的知音,释迦牟尼佛是我们的知音,观世音菩萨是我们的知音。我们得找这样的知音,你别把知音找错了。   阿弥陀佛为什么发了四十八大愿?就是为了救度苦难的众生,四十八大愿就是这么发的。好发吗?随随便便就发了吗?我们有些同修也发愿,今天跪在佛前发一个愿,明天忘了,又跪佛前又发了个愿。所以后来我告诉有的同修,我说这个愿不是随便发的,发愿非同儿戏,你在佛前发愿,你要说话算数的。那不说字字掉在地上都是铿锵有声的,也差不多,你不能骗你自己,你也不能骗佛菩萨。我就说说拉倒,说完我就忘了。我说不可以这么发愿,你要是发愿,你一定要去做到。你努力了,你实在做不到,那是另外一回事,但是你必须努力去做到,不能说话不算数。你做人还要守信用,何况你是在佛前发的愿。   阿弥陀佛发的这四十八大愿,你看看经历了多少?经历五劫,五个劫。五个劫是多长时间,大家可以算出来。摄取了二百一十亿诸佛妙土清净之行,就是把这么多诸佛妙土的优点,咱们就这么简单的说、明白点说,就把诸佛妙土的所有的长处、优点把它集中在一起,然后给我们建造了这个西方极乐世界。他这个四十八愿是以愿起行,他这个大愿一发,实际他行动已经做到了。如果说现在有人还怀疑四十八愿,那真是大错特错了,就是能行吗?因为四十八愿愿愿都说,如果是众生像四十八愿所说的那样做了不能成佛,阿弥陀佛说他誓不成佛。他现在已经成佛了,就是说他四十八大愿愿愿都是真的,没有一愿是虚的,所以我们大可放心。如果我们真是按四十八愿去做,我们发心要去西方极乐世界亲近阿弥陀佛,到时候阿弥陀佛一定会来接你的,他不会食言的、不会失信的,这个你完全可以放心。   我们在这里是不是应该以什么样的心情感恩佛菩萨的慈悲,能把这样的法门无问自说的告诉给末法众生,我们是不是也感恩法师们,把这样的法门介绍给有缘众生,介绍给苦难的众生们,真是功德无量。你说我们的老法师八十八岁的高龄,现在每天还是这样苦口婆心的在教诲著我们,为什么?就是为了让我们离苦得乐,让我们警醒,不要再迷惑了,不要再颠倒了。你看看,师父老人家是不是也慈悲到了极处?我有时候想,师父那么大岁数老人家了,一天还这么不停闲的在教诲著众生。有时候说实在,我有时候也有身体不太舒服的时候,但是一想起师父,我就浑身增加了无穷的力量,真是,师父是我的精神支柱。我就想,师父老人家八十八岁了,我比师父小十八岁,我现在有时候还觉得累了、疲劳了,我就觉得是一种耻辱。那么大岁数的老人家从来没听他说一声累,说我疲劳了。每天你看,昨天晚上我就觉得非常惭愧,昨天晚上回去以后,慧蓉去了,去了以后她跟我说了几句什么话,不知道为什么我就没听明白、没听清楚,她临走的时候好像说了一句一会儿再来。我是今天回忆出来的。晚上走了以后没有人了,我跟大云说,我说没啥事就睡觉。因为我估计我今天可能是两节课,因为本来想安排在昨天,因为昨天客人很多,大家都很忙乎,所以后来告诉我,今天就不安排两节了,明天安排两节行不行?我说行。所以可能是不是有点小私心杂念,明天两节课,完了我再听师父的一节课,这样我就想准备点精力和体力。所以我说没啥事就睡觉,完了我俩就钻被窝睡觉了,灯就关了。今天早上我才知道,慧蓉把她的事办完了,想去跟我说点事,一看我灯闭了,她就没去打扰我。我就觉得,师父几点走的我都不知道,也没去送师父。我说你看,做为我,你说学生也好、弟子也好,还这么年轻,跟师父比我不是还年轻人吗?结果都没有师父那个精力,真是很惭愧。   咱们还是接著说,说蕅益大师说过,一句佛号,三藏十二部经论、禅宗的一千七百则公案、一切戒律都在里面。这是蕅益大师说的。你说这句佛号就这么大的功能、这么大的作用,实在是有点难信,这要是不深入学习,真是很难让人相信。说三藏十二部的经论都在这四个字里,都在这句佛号里,是不是?说禅宗的一千七百则公案,这个禅宗一千七百则公案都是啥我不太了解,蕅益大师说,这一千七百则公案也都在这句佛号里。还说一切戒律都在里面,所有的一切戒律全在这句佛号里。又说,一切禅定也都在里面。你看几个一切?我再重复说一说,三藏十二部的经论在这句佛号里,这是第一个;第二个,禅宗的一千七百则公案都在这句佛号里;第三个,一切戒律都在这句佛号里;第四个,一切禅定都在这句佛号里。你说还有啥不在这里面?没有了,全包括了是不是?你说这句佛号难道不值得我们绵绵密密的念下去吗?全都在这里了。你要去读三藏十二部,你要去学禅宗一千七百个公案,你要去学所有的戒律,就我们目前这种状况达不到,最起码咱们寿命不允许,你不是无量寿,活个六七十岁、七八十岁、八九十岁、百十来岁就走了,你没有那么大的精力、没有寿命你做不到。一句佛号就把这些全都包括了,你说咱们就绵绵密密念这句佛号,该得的咱们就全得到了,一样都不会少你的,你为什么不念这句佛号?   蕅益大师还告诉我们:「洗砂应知淘金」。你洗那个砂子,你不是砂里淘金吗?说你别光傻呵呵的去洗,这是我给解释,别傻呵呵去洗这个砂子,说我把砂子洗干净就可以了。你洗砂子的目的是什么?是要去淘金,是不是?咱们现在淘没淘金?这金告诉我们了,这个金就是这阿弥陀佛,就这一句佛号,这就是砂子里的金。祖师大德们已经给我们淘出来了,就给我们用了,你还不认识、还不用,你说傻不傻?我们多愚痴!「探龙须能得珠」,就是你要和龙在一起,你需要怎么的?你要得到它那个珠子,它那个珠子是宝贝,是不是?你别说看看龙,看看模样,那没达到目的。达到目的是什么?你得那个龙珠,那才叫本事。阿弥陀佛就是那个龙的珠子,咱们打比喻就这样说。「学佛须明佛心」,那佛心是什么?佛心就是阿弥陀佛。「入道咸归净土,才不负两土导师苦心,才是真实佛子」。就是你真是知道了,佛给我们最简单的方式、方法,让你一生成佛的,就是阿弥陀佛这一句圣号。你要真认识了,你也按这四字洪名去做了,你才是真实的佛子。有多少人学佛多少年,三十年甚至四十年,更多一点的也有,为什么到现在没有消息?就是没有抓住这个要害问题,没有把这个最最重要的阿弥陀佛这句圣号印在心里。   《阿弥陀经》说,净土法门是一切世间难信之法。刚才我说了,玄奘大师更把难信上头加了一个极字,就是一个极难信法。很多人轻视净土宗,真的,咱师父给咱讲经的时候不也说,当年老师,李老师也让师父学净土,师父说他虽然嘴上不说,但是心里不认这个净土。师父说,他是学佛三十年以后才认识这个净土法门的。师父把他的经历、他的经验都讲给我们听了,可见这个是不是难信?师父都是入佛门三十年以后才信的。但是我劝大家,咱们可不要再三十年以后了,有没有三十年很难说,一定要抓紧时间,现在就开始认真的学习念佛法门。实际上,虽然很多人都知道阿弥陀佛,人人都能念阿弥陀佛,我这里说的,人人都能念阿弥陀佛,但是会不会念这个是关键。能念不会念,等於白念,这是我的经验。然而能了解净土宗真正的意思,那是唯佛与佛乃能究竟。就是说,只有佛知道,对这个净土法门的真实意义只有佛知道。老法师讲经的时候说,很多菩萨都不知道、都不认,况且我们是罪业深重的凡夫,那就更不认识了。   善导大师有两句极其重要的开示:「释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。就这两句,名句,人人都知道,我们修佛的人基本人人都知道。佛为什么要出现於世,到娑婆世界降生、出家、成道、说法?释迦牟尼佛来到这个人世间,因为他降生到咱们娑婆世界,然后在咱们娑婆世界出家的、成道的,又讲经说法四十九年,就为了一件事情,唯独要说弥陀本愿海。这个在前面我也说了,提到这了,就是要说阿弥陀佛本来的誓愿大海。佛菩萨都是大愿,释迦牟尼佛有多少大愿?我在家听经读经的时候我才知道,释迦牟尼佛有五百大愿,药师佛是十二大愿,普贤菩萨十大愿,不是咱们都知道十大愿王导归极乐!这我们都很熟悉。我们天天唱赞,就是一开法会什么唱赞,就连敲带打唱得挺好听的那个,不都唱阿弥陀佛大愿王吗?因为阿弥陀佛的大愿是一切大愿中的王,所以我们才唱阿弥陀佛大愿王,是不是这么回事?所以善导大师说「释迦所以兴出世,唯说弥陀本愿海」,是真诚的从大光明藏,大光明藏是什么?就是自性,是从大光明藏中流出来的实语,就是实话。古说善导大师是弥陀的化身,莲池大师说善导大师纵然不是弥陀,也是观音势至、文殊普贤同等人物。这是对善导大师的肯定,这是莲池大师说的。善导大师在咱们净土宗可以说是非常重要的一位导师。   世尊说法四十九年,是五时说法,广演八教,教外还有单传之心法,一代时教,浩若烟海,怎么善导大师就说世尊是唯说弥陀本愿海呢?对於这个问题,黄念祖老居士在《心声录》中说了这样一段话:参证日本净宗名著《无量寿经甄解》,可以帮助我们接受善导大师的无上开示。老居士说,《甄解》认为一般经论若与《华严》相比,那么《华严》是实教,其他是权教。若《华严》与《无量寿经》相比,那么《无量寿经》是实,《华严》是权。若《无量寿经》与四十八愿相比,那么四十八愿是实,余处是权。就是其他的是权。由此可见,只有四十八愿,弥陀本愿之海,才是世尊唯独要说的唯一真实之法。就这一个层次一个层次给我们比的,哪个是实、哪个是权,是一层一层给我们分析下来的。在这里还要说明的一点是,四十八愿如果要与善导大师所尊的其中五愿相比,则五愿是实,四十八愿是权。善导大师所尊的五愿是哪五愿?我不知道大家熟不熟悉,我给大家说一说这五愿是什么。四十八愿当中的五愿,一个是「定成正觉愿」,第二个是「光明无量愿」,第三是「寿命无量愿」,第四是「诸佛称叹愿」,第五是「十念必生愿」,这是善导大师所尊的五愿。那就告诉我们,四十八愿里头这五愿又是重点。然后再接著说,若十念必生愿和其他四愿相比,咱们再比五愿,这不是五愿吗?五愿里的最后一愿就是十念必生愿。如果五愿是最真实之法,那第十八十念必生愿是真实中的真实。四十八愿哪一愿最真实、最最真实?那就是这个十念必生愿,它是真实中的真实,核心中的核心。正如《要解》所示:一声阿弥陀佛,即释迦本师於五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。故功德不可思议。这个程序我给大家就是一一的解读一下,这回能听清楚、听明白一些。就是一个一个比,最后哪个愿最重要?十念必生这一愿是最最重要,真实中的真实,核心中的核心。我们读经要会抓重点,知道它主要说的什么问题。   我们在修学佛法的过程中,往往因为选修的法门不同而引起争议。这在我们现实生活当中是屡见不鲜的,反正我是经常碰到这样的事。因为选择的法门不同而引起争议,严重者互相排斥,这互相排斥就造成了谤佛、谤法、谤僧。我过去说过,我说你学哪个法门是你有选择的自由,他选择哪个法门他有他的自由,各学各的,各人的根性不同。要不佛怎么说了八万四千法门?那不就是因为众生的根性不同吗?你为什么要强求一律,都得跟你学一样的?不要这样。但是怎么劝,好像有的人都不能听。   不但我们佛门的不要互相排斥,就是其他宗教,我们学佛的同修们,我劝你们也不可以排斥。因为你看我有一个同学,我们小学同学、中学同学,可能我俩还一个座坐过,也非常要好,她学的是基督教,她是学这个的,我从来没有跟她说过任何不该说的话。我们见面的时候也不是太多,有一次她跟我说,她说素云,可了不得了。因为她性格就是喳喳乎乎那种性格的,素云,可了不得了!我说怎么了不得了?她说我出去晨练,她是耍剑的,她说我出去晨练,一堆一堆的,全都在说刘素云。她说我就凑上去听听,这刘素云怎么的了?我一听,她们说你信佛怎么怎么的,完了我就说,刘素云是我同学,这一下子我就被包围了。说这些人就把我呼上,说你是刘素云同学?你怎么那么幸福!你有这么个好同学,刘素云信佛怎么怎么的。完了说,我们见不著刘素云,我们见你就等於见刘素云,你让我们摸摸你的手,摸你的手就等於我摸刘素云的手了。就这样。后来我同学跟我说,她说你怎么这么出名了?我说我也不知道,它这名就出了。完了她说,你那些个念佛的给我呼的,就指责我,说你看你,一样的同学,人家素云学佛学那么好,你学什么基督?我当时就告诉她,我说错了,她们说错了,你该学你的基督,好好学你的基督,把你那个教理教义弄得明明白白,我说万法归一。完了她非常感动,她说素云,我头一回从你们信佛人的嘴里听到这样的话。我说我真是这样想的,我也这样做的。所以我说,如果你学佛的人,你因为法门不同你就排斥人家,那你造的是什么罪?堕阿鼻地狱的罪。有的同修说,能那么严重吗?不知道这阿鼻地狱是怎么回事?我说这个事可是不能去试试,你要说我不信,我就还得这么做,我就宁可下地狱,我说那可真是你自己害你自己,真是愚痴到极处了,真是可怜悯者。   我们来听听黄念祖老居士对这个法门,这个问题他是怎么说的,我们能不能受到一点启发和教育。大家都知道,黄念祖老居士是密宗的金刚上师,这个大家都知道、都清楚,他老人家说,他说「密净不二」。咱们最能接触到的,一个是学密宗的,一个是说学禅宗的,一个是净土宗的,这是经常遇到的,咱们就说说这三个。黄念祖老居士说,说密净不二。那就是什么?密和净是一,不二那肯定就是一。说「称名何异持咒」,就是你称念南无阿弥陀佛和持咒它有什么不同吗?没有,它是一样的。说「大日即是弥陀」,密宗不叫大日如来吗?咱们净土叫阿弥陀佛,他是一不是二,大日如来就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是大日如来。我们在这搞不懂,我们还搁这争、搁这辩呢。黄念祖老居士的老师是夏莲居老居士,夏老说,「净宗是密教的显说」,净宗是密教的显说,「根本并无二致」,二致就是两样的意思。从根本上来说,净和密是没有两样的,不是两样,是一不是二。   而密净不二之说,也曾屡闻於密教的大德。黄念祖老居士、夏莲居老居士是现代的大德,再往前追溯一下,比如说宁玛派的诺那祖师,他是怎么说的?「千佛万佛不离阿弥陀佛」。这是密宗的祖师,宁玛派的祖师,是这样说的,千佛万佛不离阿弥陀佛。祖师大德说的你信不信?又如噶举派大德贡噶呼图克图亲自对黄念祖老居士说过,就是这位大德是亲自跟黄念祖老居士本人当面说的:「往生极乐世界即是密宗即身成佛」。密宗不是讲即身成佛吗?这个大德告诉我们说,往生极乐世界就是密宗的即身成佛。你说是一不是一?你还有什么区别?这个时候我就想我那个喇嘛教活佛师父了,他为什么是一个金刚上师掌管八所寺院,他到哈尔滨来,我们都是他汉传弟子,应该这么说,他为什么教我们读《无量寿经》、念阿弥陀佛?那时候大师兄不理解,还跟我师父叫板,让给写出文字来。好,有文字记录,以文字为证。现在我一看到这个,我明白了,不和这些个密宗的大德们说的是一致的吗?它没的区别。我们在这还计较著,你对、我对,哪个好、哪个不好。还有那个,有个莲华精舍的金刚阿闍黎,说什么?「则以往生极乐作为全体信徒之共愿」。你现在听了你就不觉得奇怪了吧,这是密净不二。   下面我们就再说说禅净不二。这个禅净不二就在我家就有体现,因为我的姑娘、姑爷给我的感觉,他们修的是禅宗,我修的是净宗,就在这中间也有小小矛盾,就这些年也不是风平浪静的。现在我一看这个我就明白了,禅净不二,就不但是密净不二,禅净也是不二的。《大集经》上是这么说的:「若人但念阿弥陀,是即无上深妙禅」。就阿弥陀这几个字,是无上深妙禅。一层层说,阿弥陀佛不但是禅,完了是深妙禅,这又加了一个层次,禅的上面加了一个深妙,然后深妙上面又加了一个无上,无上就是顶尖了呗。你说这阿弥陀佛和禅是不是一?它是一不是二,不要再打仗了,不要再争论了。「可见持名不但是禅,且是无上深妙之禅。因为此禅,不待参究,当念即是」。   原来我对禅宗不太了解,因为我女儿她是,现在说就是去年的春节和今年的春节,春节前两次去江西去坐禅。你看坐禅坐禅,我理解肯定是禅呗。她是第一次去的时候是坐禅四十九天,反正连来带去是两个多月。我记得第一次去坐禅坐到三周左右给我来个电话:「妈,我不坐了,我要回去了,受不了。」可能挺苦的,盘腿坐腿疼,我估计大概是这些。我当时我就说了,我说做什么事都要有毅力,既然去了就应该坚持到底。还好,她的丈夫,那就是我的姑爷也鼓励她,你不可以回来,你必须得坚持到底。就这么的我俩这一夹击,她就没回来,就把四十九天禅坚持坐下来了。但是中间,她说她有缺课的时候。她告诉我,那时能坚持下来的,到最后四十九天圆满的,就四个居士,其他全是出家师父。我还表扬她,我说你真不错,四个在家居士就有你一个,我说尽管中间有点小缺课,我说以后那会继续努力的。结果今年春节前她又去坐禅去了,这回四十九天禅坐得相当好,回来我能看出来,效果非常好。她告诉我:「妈,这次我去坐禅,四十九天,我一支香都没耽误。」她说有一天师父派我去送一个师父上另一个寺院,我都可惜我今天这个禅坐不上了,完了后来我想,既然师父让我去送,他喜欢让我送,我就送吧。她说唯独那天,她说那不是我缺课,是派我任务了。完了她说,一次没迟到过,一次没早退过。她自己也说:「妈,这次我坐完禅,我觉得浑身特轻松,情绪都变了。」   所以我说,禅和净土没有矛盾,我是他们修什么我不干扰,我从来不说三道四,我很支持。我修的这个,他们有点想法,有时候有点小说法,但是动摇不了我。现在这些问题都解决了,我不干扰他们是一直的,他们现在也不说我了,也很支持我。譬如我这次来香港,我跟我姑娘说,我说姑娘,我要去香港一周,能不能回来照顾你爸爸?当时一点奔儿没打,马上回答:「能,行。」所以我这次来香港就非常顺当,如果我姑娘要不去照顾她爸爸,那就是她不愿意让我上香港来,我来肯定会有点小障碍的。这次一点障碍没有,非常高兴利索答应我,回去照顾她爸,这样我就来了。所以你看,在我们家都有体现。如果说他们对我有些什么想法、我对他们有些想法,我们自己家就得乱了,乱套了是不是?我说你那禅不对,他说我的净土不行,我们没有这个争论,从来没有辩论过。   夏莲居老居士曾经说过:「念佛即是自心现」。自心现是什么?就是自性,你念佛就是念你的自性。又如临济禅师常说的「孤明历历」,咱们听老法师讲经的时候听过这个词句,孤明历历。念佛人如果万缘放下了,一念单提,什么叫一念单提?就是阿弥陀佛,没有别的念,这叫一念单提,这就是「孤」,孤明历历的孤就是这么解释。是清清楚楚,净念相继,便是「明历历」。可能没有解释之前,有同修不太知道孤明历历啥意思?孤就是一念单提,然后明历历就是清清楚楚、净念相继,合起来就是孤明历历。又这个孤就是《金刚经》里说的无住。《金刚经》里最著名的一个句子就是「无住生心」,是不是这样?这个孤就是《金刚经》的无住,它是一个意思,明历历就是生心,无住生心。故持名即是无住生心。元朝的中峰国师说:「禅者,净土之禅。净土者,禅之净土也。」这是中峰国师说过的。一声佛号一声心,念佛即是见佛时,见佛即是成佛时,禅净不二,因果同时,超情离见,不可思议。这回我跟大家讲完了之后,咱们可千万记住,密净不二是一,禅净也不二也是一。不管别人怎么样和我们论,我们不要和人家论,因为道理我们清楚了,不必去争论。   关於密净不二、禅净不二,我们上面说了这么多,目的是什么?就是要解决门户之争的问题。上午师父在讲课的时候也说了门户之争,这个东西太可恶了,真是害人。各门各派都是本师释迦牟尼佛传下来的,我们是一个老师的学生,是不是?一个老师教出来的学生。你说哪个老师愿意看见自己的学生在这争、斗,谁也不服谁,你高我低的?老师绝对不愿意看到这个景象,我们这么做真是对不起我们本师释迦牟尼佛。就像我们一个家庭似的,做为父母,他下面有几个孩子,他希望他这些孩子们团结、和谐、健康,是不是这样?哪有父母希望这几个孩子互相打、互相杀,谁也不服谁,那父母多伤心!是不是这样?我们做为释迦牟尼佛的学生,一定要和气,各修各的门,各门都兴旺起来了,整个佛法不就兴旺起来了吗?不要排斥。如果我们再继续这样你争我斗的,互相排斥,真是我们对老师的最大不敬,我们对不起本师释迦牟尼佛,对不起两土导师苦口婆心的教诲,我们就不配做佛陀的弟子。   我们正确认识和处理禅密净的关系的问题,不以凡夫知见妄加评论。我们的见解是凡夫之见,我们不要妄加评论,造作罪业。《金刚经》上说的「应无所住而生其心」,你这一句佛号明明朗朗,不断不灭就是生心。这无住生心本是登地菩萨才做得到的事,但是凡夫老实念佛,不知不觉,暗合道妙,不住万缘,生心不息,你就等於地上菩萨了。所以念佛功德不可思议。这段话听明白了,你的信心是不是应该无比的坚定?就这个境界是登地菩萨的境界,我们如果老老实实念这一句阿弥陀佛,我们得到的结果是什么?暗合道妙,就有时候可能你自己都不知道,不知不觉你就暗合道妙,你就和佛的频道相通了。你说这是多么好的事情,你和登地菩萨的境界就一样了,多了不起!你说这么好的方法,我们为什么不采取?   记得《观佛三昧经》里曾经打了一个殊胜的比喻,这个比喻是什么?说一个穷人就偷了一个王子的金瓶子,那个金瓶子肯定是个宝贝,这个穷人看中了,就把这个瓶子偷去了。被发现以后,这很多人就追他,就想把这个瓶子抢回来。结果这个穷人还舍不得这个金瓶子,他为了逃避这些人的追捕,他就爬到树上去了。爬到树上去以后,这些追捕的人也没有饶过他,就想把那个树弄倒。树一倒,他不就从树上掉下来了吗?然后这树倒了以后,情急之下,这个穷人他就把这瓶子吞到肚子里去了。吞到肚子里去了,他从树上掉下来,因为树倒了就把他摔死了。摔死以后,他就身体也坏了,逐渐就烂了。虽然这个人的身体坏了、烂了,可是那个金瓶子它仍然不烂不坏,它还在发光。这是佛给我们打的一个比喻,这说明什么问题?说明,佛告诉阿难是这么说的:「住於念佛者,心印不坏,亦复如是。」就是你一心一意念这句阿弥陀佛的人,他的心印是不坏的,就拿这个金瓶子比喻我们念佛人的心印,说这个就跟那个例子是一模一样的。你想,我们这句佛号印在我们心里,那佛是印在心了,是永远不坏的,永远闪闪发光。所以念佛者应知心中老有这句佛号就是什么?心印不坏。「心印者,佛就是以心传心,以心印心。以心为印,印证万法」。这几句话是很重要的几句话,就这个心印的重要性。传法,传的是什么?传的是心。怎么给你印证?是拿心来印证。传法传的什么?传的是心。以什么来给你印证?是拿心来印证。禅、密、净有很多相通之处,所以说三是一,一是三。上面我重点讲了这么一大段禅、密、净的关系,就是要解决这个门户之争问题。再一次告诉大家,禅、密、净三是一,一是三,不要再去争谁高谁低。   黄念祖老居士还曾经讲过这样一个故事,这个故事是关於虚云老和尚的故事,这个是虚云老和尚开示净业心要的故事。我们大家都知道,虚云老和尚是当代禅宗的泰斗,是不是?是当代三大高僧之一。三大高僧:虚云老和尚、谛闲老和尚、印光大师,这是当代的三位高僧大德。这虚云老和尚是禅宗的泰斗,为什么要开示净业心要,就给净宗学人做开示?这个故事是这样说的,说一九三一年福建功德林的居士搞了一个念佛七,就是打佛七,当时虚云老和尚正好在福建,他就赶上这件事了。听说这件事,听说功德林在搞念佛七,所以老和尚就说去看看,就去看看。老和尚就过去了。老和尚过去以后,那当时不正在打念佛七,大家都在念佛吗?听说老和尚过去了,有些人,有居士就来迎接了,来跪拜、礼拜。谁知这个时候,老和尚就是大加呵斥,就呵斥来迎接他给他跪拜的这些居士们,老和尚责怪他们说:「你们都是居士,参加念佛七,学佛好多年了。今天是佛七道场,你们怎么能倒插法幢呀!倒著插呀!为什么跑出来给我磕头。」这是老和尚训斥来迎接他的这些居士们说的一段话。虚老还说:「念佛打七贵在一心。刚才佛七道场有很多人就坐著不动。」这出来一些来迎接跪拜的,那还有那么多没出来跪拜的,坐那还在念佛。所以老和尚就说:「这些人都见佛了。」就说没来迎接他的,在那老实念佛的人,说这些人都见佛了。前面我不是说了一段吗?念佛即是见佛时,见佛即是成佛时。说:「那几位来磕头接我的你们接到了什么?见到了什么?」因为那些念佛的老和尚说都见佛了,念佛的见佛了,你们来接我,你见到了什么?「你们是虚耗时光,白白的浪费了时间,那岂不是因为我而扰乱了你们的大事呀?你们在念佛,我来,你们就不安心,出来接我。是我干扰了你们,也就是你们把我推到魔的旁边去了。」这是当年,就是虚云老和尚去看这些念佛的同修说的一段开示。   在这我想插一句,就是说,在去年十月份左右,咱们香港佛陀教育协会是不是有一次是三时系念法会,连著搞七天?如果我没记错,好像是这么回事。然后我们哈尔滨的一个道场也就同步进行,就参加这个三时系念法会,也是跟了七天。当时在中间的时候,就是这个法会没有结束,刁居士就给我打电话,说大姐,某某道场他们正在搞一个什么活动,想请你去参加,给开示开示。我说不去,我这个时候不能去,我说你这个三时系念法会一共是七天,既然咱们这个道场是跟著同步进行的,中间不要打闲岔,我说这个不合适。完了刁居士可能就给他们回话了。但是再一次给我回话,刁居士给我回话,意思说他们还是希望你去。就是心情比较迫切,这刁居士给我传达的意思。后来我一想,如果这几天总是这样,他们希望我去,我回绝我不去,他们再希望我去,我回绝我还不去,整个我就把它这个法会给它扰乱了。后来我跟刁居士研究,我说这样,咱们采取一个折衷的办法,他们这个法会是不是中间,中午有吃饭的时间、有休息的时间?我说香港佛陀教育协会搞这个活动,肯定中午他也得休息,我趁他休息这个机会,我去待一会和大家见见面,这样安排。后来就这么定了。   定了以后,我就是在他们中午休息的时间,因为大云记著吗?我坐在车上看著手机,就是香港这面这个活动几点钟停止,就是暂时休息,我就进到他那个道场去跟他们见面。我要是去早了,他没完那不影响吗?后来就是那面结束了,中午休息了,然后我就上去了。但是给我的感觉是什么?我一去了以后,第一,这些同修们本来是参加这个三时系念法会,你看刚一休息,我就上去了,我上去以后,他们就没有吃饭的工夫了,那肯定是得先紧著我给大家说点什么。我当时真是心里觉得,因为我来了,大家连饭都吃不上了。所以后来那一天,我是在那和大家见面大约是四十分钟左右,是掐著时间,给他们留出一点点吃饭的时间,然后等下午三时系念法会继续的时候不至於我打扰他们。就按照这个时间计算的。我跟他们说完了以后,我就说了几句,我说按道理,今天你们不要让我来,不要邀请我来,我说我告诉你们,现在不是时机,等这个法会结束了,咱们抽个时间再见面不行吗?   实际你看,刚才我读了虚云老和尚这段开示,大家听明白没有?这用我的话来说,这叫夹杂,是不?你在三时系念法会的过程当中,你把刘老师请来又做了一段开示,这叫夹杂,这不合适。但是我说了这段话以后,有的同修可能不太理解,对我有点意见,意思说刘老师这架子大了,你看我们左请右请也请不出来,好不容易请出来跟我们见见面,说了这么一段话,还给我们批评一顿。实际我真没有批评的意思,我现在我也觉得那个做法不是太合适的。把法会结束了,咱们再找个时间单独见面,那不更好吗?因为他们有他们的想法,我也理解,意思好不容易聚会一次,刘老师趁此机会和我们大家见见面。说实在,我也理解。不是很多哈尔滨的同修都是,上一次我来参加活动的时候,哈尔滨同修来了好多,他们说,在哈尔滨见不著刘老师,得上香港去见去。我心里真的好难过,让同修们来回折腾,但是又没有办法,如果我一敞个口让大家见,那我就什么事都办不成了,真是这样的,招架不住,也希望大家理解。   我这上面夹了这一小段,下面接著说,虚云老和尚还谈了一个什么问题?关於神通方面的问题,我在这里我也跟大家说说。他老人家是这样说的:「一般不明佛法,未忘名利求通求变」,就是说一个是他不明白佛法是什么,第二个是他没有忘掉这个名、没有忘掉这个利,只有这样的人他求通求变,他喜欢这个,他去求。「存此妄想,非邪即魔」。就是说如果我们学佛的人去求这个神通,你不是邪魔外道,你就是魔。这是虚云老和尚说的。所以我多次劝勉大家,不要求神通。神通是什么?神通是自性,你自性里本来都有,只是你现在迷,显现不出来。我记得过去我曾经多次跟大家说,我问过师父,为什么我知道的事情,人家不知道?以前我不知道是这么的,我以为我知道的谁都知道,后来我才发现有些时候我知道的事情别人不知道,我才问师父。师父说,因为你心清净。就像那个频道的信号似的,是不是?因为我这个电视是高清电视,所以那信号在我这就显得非常清楚,你那不是高清电视,你那信号就弱。是不是这个道理?所以我告诉大家,这个神通是怎么来的?是清净心它就显现了,不用你去求,你求来的都是邪魔外道,你千万别去求。现在有好多同修喜欢神通、羡慕神通,东家求、西家求,就想得到这神通。等你求来了,你抖喽都抖喽不下去,就给你沾上了,到那时候你就遭殃了。一定要听我劝,千万别去求神通。   「神通岂可起心希求,有此用心,岂能证无住真理」。你一沾上这个神通,这神通是你求来的,不是你自性显现的,糟了,你还想成就?没门了。《金刚经》是应无所住而生其心,你先有一个求通得通的心,你就有住了,是不是?无所住,你就有所住了。因为啥?你起心动念了,你想去要这个神通,你想求这个神通,就不是《金刚经》上说的应无所住而生其心,你这个心已经有所住了,所以你求来的肯定是错误的、假的,魔道的东西。「怎么能够相契无住的真实道理」,说你怎么能契入真实的道理?「此类人们,佛就称他们为可怜悯者」。就是佛称哪些人为可怜悯者?这是其中的一种,就是求神通的人、求感应的人。感应应该是至诚感通,感应也不是求的,是不是?至诚感通,你真诚心到了,你感,你和佛有没有感应?我告诉大家,有感应,但是那个感应是真的。你别天天求来求去,那个求来的是假的。「虚老的开示妙义无穷,其中殊胜之处是呵责离座迎接顶礼之人为倒插法幢」,那个法幢是不是就是那个圆的这么举著的那个叫法幢?我说没说错?说你倒插法幢,那不颠倒了吗?这是老和尚批评的,说起座去迎接给他礼拜的那些居士是倒插法幢。而赞叹在原座不动之人是念佛见佛。老和尚说,佛无来无去,何须迎送?没有来,你迎什么?没有去,你送什么?太简洁了,一句就给你说得这么明白。佛无来无去,何须迎送,没必要。   虚云老和尚对净宗也有极其宝贵的开示,他大力宣示:「念佛贵在一心」。虚云老和尚大力宣示,说念佛贵在一心,说佛来魔来一切不管,只管专念,前后相继。你说这话告诉我们多明白,就佛来你也不要管,佛来就来了呗;说魔来你也不要管,魔来就来了呗。怎么办呢?只管老实专念,不但老实还要专念,前后相继,给我们说得太确切了。「净宗警语,念佛时即见佛时,可见虚老的话,正是当代禅宗第一大德对净宗的宝贵印证」。最后两字,印证,谁来给我们净宗印证了?虚云老和尚,禅宗的第一大德给我们净宗印证了,我们还搞什么门户之见吗?门户之争吗?再搞,那是错上加错了。   今天我是从另外一个侧面、另外一个角度向大家介绍殊胜的净土法门,今天的讲述不同於以往,但愿大家能从这个侧面和这个角度来认识和了解净土法门,进而能够选择净土念佛法门。我今天所讲的也只是冰山一角,也是我修学净土念佛法门的一点切身体悟与大家一起分享。今天的「净土法音宣不尽,空间奇景览无穷」就讲到这里,不当之处,敬请大家批评指正,感恩!最后供养大家两首偈颂,一首是,「一句佛号万德庄严,一句佛号法界全体,一句佛号能生万法,名号功德不可思议」,这是第一首。第二首,「净土妙法信者寥」,净土妙法信者寥,寥是那个寥寥无几的寥,就表示少的意思那个寥。第二句,「真实意义不知晓」,就是它真正的含义大家不知道,不知晓。第三句,「你若明此第一法」,第四句,「西方极乐去报到」。这是我今天讲课的所有内容。   我留了十分钟,因为没有时间单独安排给大家解答问题。因为我来之前,上节课我说了,转给我四十多封信,我现在想利用余下来的十分钟的时间,简单的给大家就算一个回覆吧。这些信里提的问题,最多的问题就是关於堕胎的问题。因为好几封信我看了,问题都出在堕胎上。而且我听说,有一位同修是八0后,八0后那就是一九八0年以后生的叫八0后,我这个理解对不对?好像是这么回事。一个八0后的同修到现在堕胎了二十四个,吓人不吓人?上节课我说到某个寺院办了一件事情,我去办什么事情去了?其中的一件事情,就是给这些被堕胎的婴灵去立牌位,超度他们。因为我感觉到这个问题现在太严重了,这个雾霾和这个事情有直接的关系。   你想,一年全世界堕胎五千万,两年就是一个亿,这是杀生,而且杀的是自己的儿女,这个罪不就更大了吗?你说这些被堕胎的婴灵残缺不全,是不是?人工流产我是没经历过,我听说那都如何如何、怎么怎么做,那个小婴灵就给你弄得不是一个完整的尸体,七零八碎的。所以这个事、这个严重程度多次讲,现在仍然是还继续存在,而且还有愈演愈烈的趋势。因为什么?比如说现在三月份,可能就是堕胎的高峰。因为啥?刚放完假。学生放假,过年大人也放假,我听说,三月份是堕胎高峰。然后可能下半年大概就是九、十月份,那也是假期结束以后,就开始来一个堕胎的高峰。我看了一个材料,还是在电视上我看到的,好像是一个材料,我们中国每年堕胎是二千万。我不知道这个材料是不是准确,就是春节前后我看到这么一个材料。你说这个问题严不严重?怎么办?我们每个家庭都要负起责任来,父母要对孩子们负起责任来。现在我们就这么说,救救孩子们吧,因为我们教育的缺失,造成了孩子们这些个行为,不良行为,我们做为长辈、做为父母,我们是有不可推卸的责任的。   现在我听说,有些大学生进入大学校门以后,就是谈恋爱、搞对象,而且就是到一起去住。你想,年轻的孩子们,男孩女孩在一起,肯定要发生问题,发生问题的结果,肯定就去堕胎。一是把孩子们的身体搞垮了,太可怜了,你说也就是十八九岁、二十来岁。那一个接一个堕胎,我都想像不到八0后的孩子堕胎二十四次,她怎么堕的?现在的身体状况能是个什么样?据说是个骨瘦如柴,你说可不可怜。我们一定要发发慈悲心,救救这些可怜的孩子们,男孩也好,女孩也好。实际最遭罪的,受害最深的是这些女孩子们,但是她们还不以为耻,不以为苦,而以为荣、为乐。我听说有的孩子们说,上了大学你要不是马上就能处上对象,叫人笑话,说你无能。说你无能,你才找不到对象。要是这个风气下去,那可真糟糕了。我们每年多少大学生?所以说这个问题,堕胎的问题,可能在这些孩子们身上会发生很多很多次。   你想想大学生这样,中学生?现在孩子们我发现都早熟,是不是?不像我们小时候,纯粹是傻不呵呵,啥也不知道,现在的孩子们精明著呢。所以我曾经说过,既然如此,莫不如就把那生理课大大方方把它开起来讲讲,是不是?别整得好奇,都去搞试验,结果搞得这么惨。生理卫生课给他讲讲,它就是有男人、就是有女人,女人的成长过程什么样,男人成长过程什么样,整个生活的轨迹,人生轨迹是什么,给他们讲清楚,我想可能也比现在这么捂著盖著让孩子们自由发展去好吧。这个问题如果不解决,真是影响每个家庭。我们人,家家都有孩子,你说我们的孩子要是这样,你心疼不心疼?另外,造了多大的孽?你遭罪是小事,你造了多大的孽?你这个罪,你最后上哪去?那不很明白吗?   我记得上次,两年前,我听说有个同修堕胎四十次,那可能是个成年人,堕胎四十次,我估计这大概也是记录了,可能都是世界记录了。你说这个人还能存在吗?就给你举一个浅显的例子,譬如说你堕胎了二十四次,那就是二十四个小鬼跟著你,前大街后大街滴里嘟噜全都是小鬼,你说你这个人能好吗?你还想好?二十四个小鬼跟著你,作你闹你。你说那四十个小鬼,那更不用说了,你整天生活在小鬼的中间,这个折腾完了,那个折腾你,轮班折腾你。二十四个小鬼正好一个人折腾你一个小时,你二十四小时都有人折腾你,你说你怎么办?所以这个问题一定要引起重视。写信告诉我这方面问题的,因为她告诉我她堕胎了多少次,然后说她遇到了什么什么、什么什么。我不用说,你们都知道,遇到肯定都是不幸的事、倒楣的事,有病、遭殃、横祸,都遭的是这些呗,那是必然的了。   所以这个问题,千万引起大家的重视。如果有些孩子们,尤其是大学生们能看到我这支光碟,我希望我这段话能够救他们。因为人生的轨迹每个人都要经历,是不是?你这段时间应该干这件事情,那段时间应该干那桩事情,你不能把它太提前了。有些大学生就是因为这个问题,不得不中途退学,年轻轻的当起了小妈妈,然后又分手,你说多么痛苦!咱们要为自己负责,也要为对方负责。这个问题真是非常非常严重。因为这个事,在我印象中是最需要急迫解决的一个问题,如果这个问题不解决,你说白了,咱们就人人都能听得懂,能没有灾难吗?能没有灾难吗?那天空笼罩的是什么?怨气,是不是?都是怨气。为什么总是黑压压的,亮瓦青天的时候那么少?不就是这些怨气吗?这些冤魂吗?他能满意吗?所以我们要重视这个问题。藉著这个十分钟机会,我先把我认为最重要这问题跟大家说一说,希望大家看到这张光碟,能在这个问题上有所警觉。如果以前犯过这样的错误,不要再犯。不要再犯,你就是爱你自己,你也不可以再干杀生害命的事情了。今天的时间到了,谢谢大家,阿弥陀佛。

作者:miaoyin居士整理 录入:纯净纯善 来源:刘素云老师法语
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  • 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国