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无量寿经科注第四回学习班  (第五十一集)

时间:2014-6-25 15:56:44 点击:2367

无量寿经科注第四回学习班  (第五十一集)  2014/6/18  香港佛陀教育协会  档名:02-042-0051   老法师:诸位同学,大家好。   学生:惭愧后学丁嘉丽受同修们的委托,现将大家修学上海下贤老和尚光碟,及刘素云老师的姐夫郭永发老菩萨往生事迹之后的感想、体会整理出来,恳请恩师上人及众位仁者斧正、指教。特叩呈内容如下:   我们十几位学习印光大师十念法的同修们,近段时间一直在认真念佛,学习上海下贤老和尚的光碟,中午吃饭的时候播放《来佛二圣永思集》的有声书。大家的感觉是一遍一遍看不够,一遍一遍听不够,一遍一遍看得津津有味,一遍一遍听得丝丝感触。我们的最大体会是,上海下贤老和尚不仅仅将《无量寿经》的点点滴滴都做出来了,也把印光大师的开示全面完整的做了出来。   印光大师开示:「无论在家出家,必须上敬下和,忍人所不能忍,行人所不能行,代人之劳,成人之美,静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断,或小声念,或默念,除念佛外,不起别念。若或妄念一起,当下就要教它消灭。常生惭愧之心及忏悔心,纵有修持,总觉我功夫很浅,不自矜夸。只管自家,不管人家,只看好样子,不看坏样子,看一切人都是菩萨,唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行,决定可生西方极乐世界。」对照印光大师的开示,尊敬的上海下贤老和尚圆满的做到了敬、和、忍、念佛不断、不自矜夸、看一切人都是菩萨、往生极乐。   首先是敬,他老人家对自己的老母亲从小嘱咐的话一直牢记在心,「为人要和善、宽厚,可别作恶、造罪」。能听母亲的话,并能铭刻心头,时时观照自己的言行举止,这是为人子对生身父母的无上恭敬。对比之下,我们各自惭愧无地自容。我们从小就没把父母的话听进去,不听老人言,吃亏在眼前。正是因为从小没真正恭敬过父母,长大之后自然没有做到真正的恭敬老师、领导、长辈,学佛之后也没有真心恭敬过师父上人,没有真正恭敬过本师释迦牟尼佛和西方慈父阿弥陀佛。追其根源在於我们从小就不知敬意,不知敬就胆大妄为,自以为是。   我们反思从小至今,我们不知道恭敬父母、师长、众生的另一个体现,就是常常固执己见,遇到父母或他人的不同意见时,不能随顺;换句话说,总认为自己主张对,或是更好、更合理。常常就是这样子,在日常生活中一件件的小事、大事之中违背父母之意。比如小至穿什么样的衣服,吃什么饭菜,比如大至考大学、交朋友、结婚、买房子等等,当父母的意见与我们自己相左时,我们轻而易举就选择了听自己的,把父母的话抛到九霄云外。而上海下贤老和尚恰恰相反,他听话,真听话。在他亲种的大冬瓜被堂弟摘了,婶娘找到他后,他听婶娘的话不再咒堂弟,反而念叨快让堂弟好起来。在老母亲八十六那年执意从庙里回家时,上海下贤老和尚久劝无效之后,不再执持自己的主意,而是陪母亲回家,这是敬中有顺,不违母心。同时老和尚真听圣贤佛菩萨的话,听戒律的话,他老人家还拎了一只锅回去。这个举动既是他对母亲从小吃素这个习惯的恭敬,也是对自己出家持戒修行的恭敬。另外老和尚坚持不用拜垫拜佛,这是对佛菩萨的至诚恭敬,也是对自己法身慧命的恭敬。所以他老人家说,「拜佛心要诚,拜佛要拜出自性,拜出清净心」。   老和尚不仅对父母、恩师生前恭敬,对他们身后依然恭敬如初,他一直念著对不起母亲的无边深恩,在老母亲过世八年之后,发心为母亲迁坟;在文化大革命期间,他舍命保师父的骨灰,并重新立塔安放;他每年清明或是农历十月初一要回老家上坟祭祖,到桐柏山寺院祭拜师父。正是这恭敬之心,他老人家对偷玉米的村民也不恼怒,他对寺院内外的猫狗一视同仁,除了分给这些小动物食物外,老人家还嘱咐弟子们不要打,不要伤著它们,他说,「这都是众生,跟咱们人一个样子,都有灵性」。老和尚这是平等的恭敬、无差别的恭敬,这是自性的恭敬,老和尚做到了圆满的敬。这正是印光大师开示中常提到的,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。上海下贤老和尚是万分的诚敬,无上的恭敬。师父上人常在讲经中说,「诚敬通自性」,所以他老人家成佛了。我们通过学习上海下贤老和尚的行持,才弄懂了师父上人讲这句话的含义。   我们万分惭愧!我们在人生起点上,对父母就没敬过,对师长就没敬过,对众生、万物就没敬过,情何以堪。过去已去不可究,把握当下,我们真心的体会是,现在真听师父上人的话要紧,真听上海下贤老和尚的话要紧,真听刘素云老师、胡小林老师、诸位大德仁者的提醒要紧!师父上人反覆提醒我们放下假的,放下执著、分别,一心念佛,一句真诚的佛号中,圆满无上的功德、福德。上海下贤老和尚提醒我们,「搬柴运水无非是道,粗茶淡饭皆是修行。好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的」。刘素云老师一次又一次的告诫我们,「非常时期,非常方法,要秒秒秒秒的念佛」。胡小林老师曾开示,当天气冷了,我们还知道添冬衣、备柴火准备过冬,生死大事却是不知道去料理、准备,你们信这个、那个,就是不信阿弥陀佛,就是不信印光大师摄耳谛听,老实念佛。   我们万分惭愧!我们在修行了生死的路上,没有珍惜这么好的善根、福报、因缘,我们没有老老实实的念佛,老老实实的改过、感恩,没有生的变熟、熟的变生,说到底,我们没有换心,我们还是用六道轮回的心做轮回的事,我们没有把成佛这件大事当真。痛哭流泪,捶胸顿足,我们无知、愚蠢,傻到家了。感恩这么多佛菩萨的示现表法,才让我们开了眼界警悟起来。同修们认为,不间断的观看学习上海下贤老和尚光碟的好处就是如沐春风、如润法雨,一点一滴的生发起感恩、改过之心和念佛的信心。   再来看老和尚的和。老和尚为人忠厚善良,待人一团和气,大家都愿意亲近他,亲切的称呼他文斋公。他常对弟子们说,在他眼里一切都好,没有啥不好的,见啥都说好,见啥都高兴,心里才能经常充满法喜,心里才能清净,才无烦恼,才不生气恨人。没有这好、那坏之分,也没有这好吃、那不好吃的,一切都随缘,心里就安心踏实了。正是这和为贵,他待人处事接物慈悲宽容,无论在家出家都愿与他交往,连野狼也知道他身上的柔和气场、悲悯情怀,在母狼难产危难之机拦住老和尚,请他解救全家老小身家性命。一个和字天地安,一个和字通法界。我们万分惭愧!对比之下我们不能和夫妻、孩子、家人,不能和同事、朋友,更别提和天地万物、虚空法界。我们常常是在跟一切人、事、物对立冲突,正像师父上人讲经中常说的,连自己都不能与自己和谐相处,毛病、习气一大堆,却不肯改过、放下,情何以堪。   第三,通过学习我们发现,其实老和尚的敬、和之中,包容著忍、不自矜夸、看一切人都是菩萨。所以他在师兄弟指点他清白时,他是真的不怨恨、不著急、不上火、不对立、不争辩、不吭气,心平气和,在事后连半句埋怨、指责说他瞎话的人都没有。所以在电工无理打他老人家耳光的时候,他说:「忍忍算了,能忍就心里安生,他打了算是给我抓痒,唾沫吐到脸上当是洗脸,跟人不要争高论低,就没烦恼,忍者自安」。所以当那位阻挠他盖房的干部,当著众人面用手指著他的脸羞辱他时,他一言不发,也不生气,也不争辩,只是默默的把房子建起来,等等等等。   我们体会老和尚的这敬和之中是真正的谦卑自牧、韬光养晦,也是真正的念佛不断,因为他是真正的做到了看一切人都是菩萨。打他耳光的电工、羞辱他的干部、指责他清白的同修等等,他真的是把他们看成佛菩萨一样的敬与和。所以他的剃度恩师、传戒师称他是在实际生活中修佛,这最难得。所以老和尚每每提及与他结庐共修的海墨法师、体光法师时,总是自卑尊人,无不极力称赞二位法师的修持功夫,老和尚这是真正在表不自矜夸的法。所以他在自己的师弟海庆师坐缸六年后,发心为他荼毗入塔,并在一百零四岁高龄远赴广州,办理庆师装饰金身之事。正是因为他老人家在生活修行中真正做到以上所说,所以在他归西百日大会上,河南佛教协会领导称赞他是河南省佛教界的寿星,佛门僧宝,人间奇迹,此语的确真实不虚。   我们愈学习上海下贤老和尚的事迹,愈觉得佛菩萨的慈悲,机缘的良好、榜样的力量,真的是伸手可摸、睁眼即见,同修们生起对念佛求往生的信念和决心,对我们修持印光大师十念法信心倍增,动力十足。上海下贤老和尚的一生就是印光大师开示所说,「敦伦尽分,闲邪存诚,老实念佛,求生净土」。我们惭愧的同时也深感庆幸,因为这真是有据可依,有人可学,有法可用。   而且就在这时传来刘素云老师姐夫,郭永发老菩萨往生的消息,众生皆可成佛,放下便是,更是为我们巩固坚定了信心。对此,同修们的普遍感触是刘素云老师姐夫郭永发老菩萨就是一面镜子,反射的是我们同修们的样子,他身有污点,我们也劣迹斑斑。他与家人有矛盾,我们也不能做到很好的与家人和睦相处,怨恨恼怒烦五毒俱全。他放下了,念佛往生极乐。这么新鲜、真实的例子,摆在我们面前,让我们突然间发现,佛菩萨就在我们面前、我们身边,他们让我们不再觉得佛法高不可测,佛菩萨不是高不可攀,极乐世界不是远在十万八千里之外。修行,其实只要放下,只要真信、切愿,老实、听话、真干。这句佛号的功德、磁场、能量真正不可思议,我们感觉触摸到了阿弥陀佛极乐老家的清净庄严,我们发自内心的感到自己有成佛的分。成佛不再是别人的天方夜谭,它实实在在成了我们的真实目标。至诚感恩上海下贤老和尚、上海下庆法师、郭永发老菩萨,以及师父上人讲经中提到的十三岁的小女孩,种种慈悲的表法、示现。我们一致认识到,如果不能从上海下贤老和尚、上海下庆法师和刘素云老师的姐姐、姐夫往生等一连串的真实表法中觉悟,枉为人,枉听闻净土法门,枉再去六道轮回!上等上的、方便不能再方便的法门,已送到我们身边,就差行动了,就差换心了,就差放下了。   上海下贤老和尚日日月月年年,一句阿弥陀佛佛号不离口、不拐弯,九十二年成佛去,师父上人讲他这一生中至少见过阿弥陀佛十次以上。对此同修们非常认同,但多多少少在对比之下还会生起一点自卑、自挫之心,我们承认老和尚表的法太好了,但是他太完美、标准太高了,我们有心追仿,无力承担。其实我们自己心里知道,这还是在给自己找藉口,还是无始劫无明、懒惰等的习气在作怪,还是我们愚痴的反映。就在这个节骨眼上,刘素云老师姐夫郭永发老菩萨往生了,他念了五年佛号,临终放下怨恨,去西方极乐世界作佛去了。我们太受刺激,太震撼了,我们是真有共鸣!他就是我们,我们就是他,太多普通相似之处了。光明遍照,以此因缘,同修们决心承担起作佛之大事业,一方面坚定不移的修持印光大师十念法,念念处处佛号力争不怀疑、不间断、不夹杂,念得清楚,听得清楚,记得清楚,摄耳谛听,随缘念佛;另一方面切实认识到上海下贤老和尚所讲的,「学道当知心是佛,修行应以戒为师」,要学会换心,用佛菩萨的心置换凡夫心、六道心,学习放下自私自利、放下名闻利养、放下怨恨恼怒烦五毒,心中只装阿弥陀佛,用一念代万念,坚实求生西方极乐世界,不退成佛度众生。   同修们的第四个体会是,要把「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,在日常工作、生活、学习、修行中真正运用起来。上海下贤老和尚最后表的就是「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,师父上人也一直在表这样的法。同修们学习之后,觉得在日常生活中也要学会僧赞僧,即除了佛门中的相互称赞之外,在家庭生活、工作、学习、修行中也一样要会用僧赞僧,是广义的僧赞僧。运用到夫妻之间、父母子女之间、上下级之间、同事朋友之间、同修之间等等的相互称赞,就是时时处处能把对方的优点、好处提起来。不看他人过,就是《弟子规》所说,「道人善,即是善;扬人恶,即是恶」,隐恶扬善是正能量,也是念力的秘密。而我们在日常生活、工作、学习之中做得不好,没做到真心称赞对方,心里成了装著对方缺点与不足的垃圾桶,现在明白了,一定要力行改正。   我们在学习上海下贤老和尚的光碟时,曾留心到有这样两副对联,在来佛寺的门口并排贴著,「诸恶莫作名为戒,众善奉行名为慧;心地无非自性戒,心地有佛自性慧」,拍案叫绝!它把戒、慧的含义表达得淋漓尽致。它提醒著我们,在点滴日常生活行持之中,断恶修善的同时,切密的关注每个佛弟子心地的清净无染,平等无差别,勇敢承认自性佛之种性。我们没有时间再徘徊犹豫,时不我待,我们成佛是必然,如果别人还在观望、退缩,我们来担当。我们的方法就是改过、感恩、换心,乘阿弥陀佛四十八大愿之愿力和加持力,与本人的老实念佛、真信切愿之自力,求生西方,因为我们坚信这样的时节因缘点到了,而且到了我们自己的眼前。   记得胡小林老师三年前,在香港佛陀教育协会讲印光大师十念法时就曾说过,印光老和尚说,念净土法门的这些人,老实念佛的人,佛菩萨对我们的关照深不可测,根本就不是我们所能揣摩到的。印光大师说,南无阿弥陀佛这六字洪名是我们的本命元辰,本命元辰说白话就是命根子。三年之前,我们耳朵听过就过了,根本没有命根子的感觉;三年之后,结合来佛二圣的事迹,和郭永发老菩萨往生的事迹,我们再来重温胡小林老师所讲的十念法,再来聆听印祖的开示,真是无限感慨,泪如雨下。   在《新编全本印光法师文钞》卷二第三百一十九页,复周智茂居士书中印祖提到,「且常随动随静,将一句弥陀当做本命元辰,其居心行事,须要与诸恶莫作、众善奉行之宗旨合」,这为我们修行指明了具体操作方法。无独有偶,在《来佛二圣永思集》有声书中,上海下贤老和尚也讲到了这点,他说:「我没有上过一天学,不认得一个字,上山剃度后,师父就叫俺光念阿弥陀佛,叫俺明白了不要乱说,不能说,不要指手画脚。我现在一百多岁了,要往生到西方极乐世界去,老佛爷(阿弥陀佛)是我老和尚的根」。真是佛佛道同。   虽然三年时光飞逝,我们悠悠然、泛泛然了,但现在我们终於明白了,把握当下,只要觉悟都不迟,同修们了生死的心非常坚定,心情也从急躁冒进中渐渐沉淀下来,大家现在觉得信心满满,对佛号的功德力不再怀疑。圣贤榜样在前,我们愿紧随其后,自净其意、孝亲尊师、诚敬祥和、老实念佛。言语无法表达我们对尊敬的师父上人慈悲教学的感恩,言语无法表达我们对诸佛菩萨人间示范、表法的感恩,唯有毕生坚持唯佛是念,唯有敦伦尽分,闲邪存诚,唯有不惊不怖,老实念佛,求生净土。南无阿弥陀佛。   这是同修们的真实体会,请尊敬的师父上人过目,批评教诲。恭祝尊敬的师父上人法体安康,长久住世,法轮常转。   老法师:诸位同学,我们听了丁嘉丽居士的学习报告,她代表她们影艺界诸多同仁。我非常受感动,这么多年来终於醒过来了,终於回头来了。回头就得救,回头是岸。   首先我跟大家提倡的,要把老和尚的光碟每天看三遍,一年不要中断,你们会得到殊胜的利益。这提倡才三、四个月,就有这么好的效果了。这是真的,不是假的。我何以能知道?不是神通,不是感应,我自己得到这个光碟,我就看了三十多遍。我每天都看,大概至少也是三遍以上。什么时候看?坐车在路上,我随身带著随身听,我把随身听打开,同坐在车上的人都听见。利用这个时间,分分秒秒都不空过。   老和尚确确实实,这个不是普通人能做到的。他是个普通人,普通人当中的普通人,不认识字,出身家境清寒,没有机会读书。我从小也生长在农村,这个情形我看到的,亲眼看到的,但是我那个时候还没有真正下田工作,年岁太小了。我十岁离开农村,搬到城市里居住。农村的小孩从小就在农田里面玩耍,也跟著大人一块工作,所以从小对农耕这些知识他就学会了。真正一生好学,如果头脑清楚,有体力,个个都是农耕的专家。他没有上过农业大学,但是他的经验太丰富了,活学活用。海贤老和尚一生没有离开农耕,没有离开田地,他虽然学佛了,修行,修行在哪里修行?生活当中修行,工作当中修行。我们从这个地方要体会到,任何一个行业都是你修行的道场,务农的,农田是修行道场;做工的,工厂就是他的修行道场。他修的什么行?他这一生处事待人接物,他的存心、他的态度表现在外面,这就是修行。自己得利益,也能感化人。   修行是修正我们错误的观念、错误的言语、错误的行为,叫做修行。修行的标准,在中国传统教育里头就是五伦五常、四维八德,在佛法里面就是三福、六和、三学、六度、普贤行愿,很简单。起心动念要与这个相应,不相应就错了,言语造作也要与这个相应,这是我们的标准。大乘释迦牟尼佛为我们制定的标准,这个标准不是他想来的,是他自己的作为,他自己给我们做成榜样,记录下来就是戒律。我们中国古圣先贤,我相信也是从生活当中觉悟到的、体会到的,没有人教。不是哪一个创造、哪个人发明、哪个人制定,不是的。这叫道,大自然的规律,大自然的法则,唯有圣贤他能够看到、觉察到。圣贤是什么?在大乘里面讲的圣贤的条件,就是眼见色、耳闻声,六根接触六尘境界,真正能够做到不起心、不动念、不分别、不执著,这就叫做佛,佛是大圣;他还有起心动念,没有分别执著,这叫贤人,比圣人次一等,叫贤人,也是社会大众的好榜样,社会大众的导师。再下一等的君子,君子的条件是什么?他有起心动念、有分别,他没有执著。没有执著是什么?他用真诚心待人接物,他用恭敬心处事,他没有对立,他不跟人竞争,他处事待人接物能做到忍让,能做到谦敬,这在儒家称为君子。社会上君子多,天下太平。为什么?他给人做榜样,佛法讲表法,圣、贤、君子都给人表法,这样的人在社会上多,这个社会安定和谐,人民有福。现在圣贤教育没有了。   昨天斯里兰卡国师强帝玛法师来看我,给我做了一个简报,斯里兰卡龙喜大学施工的进度,告诉我比预算增加了很多。我告诉他,这些钱点点滴滴都是善心居士的供养,这个大学如果不如法,对不起大家,那就是罪业。花这么多钱建这个大学,目的是什么?在这个里面培养佛、菩萨、阿罗汉,也就是中国古人所讲的是培养圣贤、君子的学校,不是普通学校。普通学校学的是知识,毕业之后还是个普通人,还是个凡人。我们这个学校毕业出来的不是凡人,决定是声闻、缘觉、菩萨,我们把目标定在这里。佛法能复兴,佛法对全世界会做出最大的贡献。   招生不是随便招,不是立志学佛、持戒吃苦,就不能进这个学校。所以我提出戒定慧三学是佛法的大根大本,没有戒律就没有佛法,没有礼乐就没有中国传统文化。首先我们聘请老师,老师要持戒修行,老师没有持戒修行,他教不出学生出来。这不是普通老师,不是说我懂得,这经我会讲,我能讲清楚,这个不算,要做到。所以我们今天非常困难,丢失的时间太长,找不到老师,要真正找发心的人,真的要直下承当,要续佛慧命,要有使命感,我们把如来正法继承下来,发扬光大,再传给后世。戒学非常重要,我们现在不是从头学,我们上补习班,所以用补习班的方法,小乘戒学一年,大乘戒学一年,前面两年完全学戒。戒律不能通过就淘汰掉了,就不能继续向上提升。小乘戒一次淘汰,不能持的就淘汰掉,第二年大乘戒又一次的淘汰,才能进入正科班,正科班是一门深入,长时薰修。   我们上课,真正的上课不是老师讲给学生听,那叫讲课,真正上课是学生讲给老师听。早年,李老师晚年最后办了一个内典研究班,招的学生是大学毕业,那个时候有慈光大专佛学讲座,学生是在讲座里面选拔出来的,真正发心学佛。女生进去要发愿这一生不结婚,不出家没有关系,一生不结婚,只有两个,男生有六个,来承担如来家业。这个研究班里头没有戒律,戒律是老师自己指定的,学生自己去学,指定《五种遗规》,老师让我们自己学。有六个老师,开的六门课,我也是其中之一,我在那里开的课就是《金刚经》。那些老师,包括李老师自己也是讲经的时候授课,老师讲。我在那里开这门课,我没有上台讲经,学《金刚经》的两个同学,所以我就教两个学生。上课的时候大家一起都要到,八个同学都要到,这两个同学我教的,我指定课程,课本我们采取江味农居士《金刚经讲义》。讲义太长,我做了一个节本,节要,《金刚经讲义节要》,那时印出来了,就学节要。参考资料就是江味农的《金刚经讲义》原本,再参考周止庵的《心经诠注》,就可以了,再不必复杂了。让他们自己去参考,自己去准备,上课的时候得一个小时,上课按照我指定的这个进度,两个同学上台讲给我听,我在最后,讲给我听,最后十分钟就像现在的样子,我给他做讲评。这两个同学非常欢喜,真得受用。为什么?他要上台讲,他要准备找参考资料。讲经有讲经的方法,这都教给他们,规矩都教给他们。他上我这堂课,他告诉我要足足做两天的准备功课,就是他备课的时间要两天,很辛苦,但他非常有受用。这叫教学,教学是我教你怎么学,不是我讲给你听,这要搞清楚,你讲给我听。所以这一堂课,这两个学得非常好,我也是在这个地方做实验,用这些方法。   现在既然要办大学,我就跟强帝玛法师说,戒律在我们这一代,也就是这个开始我们得补习,我们真的要请老师来教,小乘戒斯里兰卡有老师,没问题,大乘戒台湾果清法师可以来授这个课。希望五年之后,顶多十年之后,龙喜大学的戒律要学五年,小乘要学三年,大乘要学两年,这个戒才有根。中国在古代,无论在家出家学佛的是五年学戒,现在没有了。戒不要就是行没有了,你看教、理、行、果,我们只有教、只有理,行没有了,所以后头果就没有了,果是成就。为什么现在佛法衰到这个程度?佛法名存实亡,没有了。我们要干,要把佛教救起来,要干这个事情,这个才真正有意思。所以我们的老师要有使命感,我们是帮助佛法在这个时代起死回生,不持戒是决定不可以,不吃苦也决定不可以,一定要做好榜样给人看,让人家真正感动。有没有学生?有,我相信像丁嘉丽这帮人,他们醒过来之后都愿意学。所以要搞真的,不能搞假的。   大学在斯里兰卡建,人家国家有他们的标准,我绝不干涉。如果我自己来承当来建,我只求道场整齐,坚固实用,不用富丽堂皇。这个在费用上就大大的节省了,坚固耐用。这个建筑建起来之后能够用一千年,省事,不必要经常修理;简单,结构简单,不要那么复杂,不要那么华丽。我们不是给人观光旅游的,我们是在那里修行的,修行人住山洞、住茅蓬,是在这里真干的,这是修学的道场。大学分内院、外院,内院就是结界,普通人不能进去;外院是活动场所,可以。外面的人来听经,我们用闭路方式的方法,大电视大家坐在这儿听,讲经的法师不露面,不跟大家见面,心是定的。我们也不求人供养,道场里头没有收钱的地方,你要供养,银行里面我们有帐户,你寄到银行,现场里头完全不接受,道场不接受供养。道场吃饭完全是自助餐的方式,出家人吃饭一个菜、一个汤,我们讲大锅菜。大锅菜做得好,真好,吃不厌。过去香港有个寺庙,这家寺庙的大锅菜是很有名的,多少外面的人到香港来都想到那里去吃一餐。专家,味调得好,真让你吃不厌。菜就是一个菜,一个人一碗菜,吃完之后你再吃,自己去添,没有限制,那个时候我来我至少吃三碗,饭就不吃了。这么多年来老和尚都不在了,可能都没有了。所以要做一个如法的道场。   把中国传统文化复兴起来,也要建个大学。这个大学是什么?实际就是书院,中国古代的那种书院。书院的精神,外面招牌是大学,跟现在一般大学也不一样,一般大学是培养各种人才,社会方方面面各种需要的人才,这个大学是培养圣贤君子,是培养人的榜样,做人的榜样,用意在此地。佛教跟宗教大学也是培养人的榜样,也就是现在国家所提倡出来,要做一个有道德的人。这个学校培养出来,是一个有道德的人。这个很重要,这是社会安定和谐的根本。这样的榜样多了,那就不一样。   做人的榜样如何能发挥、能影响到社会?这个我们就用电视教学。现在没有伦理的课程、没有道德的课程、没有因果的课程,我们这一帮人就负起这些社会教育。这个教育人人都要学的,不管你哪一行、哪一业,你统统都要学,你得学会做人。现在学校教的学生会做事,不会做人,跟父母处不好、兄弟处不好,在社会上跟领导处不好,在公司跟老板处不好、跟同事处不好,才发生问题。传统文化、宗教大学要补足社会这个缺陷,让社会大众既然有技术,懂得技术,也会做人,这才完美,不能偏在一方。所以我们学习这一份学习报告,我们很受感动,这份报告很有价值。   在现前的社会,各行各业的专家学者,这些企业家们,这些老总、老板们,他们也是天天在想用什么方法来教导员工。这份报告很好的启示,一定要教,人可以回头,人是能教得好的,回头之后他是个完美的人。就像丁居士所说的,《无量寿经》所讲的理论、方法、教训,贤公老人做到了;印光大师所说的,《文钞》里面所讲的,贤公老人也做到了。你要再仔细观察,大乘佛教八个宗派,每个宗派经典里面所说的理论跟方法、境界,老和尚也做到了。这就是说明圣贤教育、宗教教育跟现在世间教育完全不同,因为世间教育是科学技术,你学一样,这一样会,另外一样不会,你没有学过不会。圣贤叫通的,你这一样学会了,就全部都会了。一经通一切经通,一门通门门通,为什么?它是教你见性的,性是共同的,一切法都是从自性变现的。惠能大师说的,「何期自性,能生万法」。万法指什么?指整个宇宙,全宇宙里面所有一切法都是自性变的,只要见性,什么障碍都没有。你要问这些人,让他们来学科学技术行不行?行,他很快就学会了,不离自性。研究科学技术这些的,他不是求见性的,他是求技术,技术隔行如隔山,他当然不懂。   何况世出世间一切法的根本就是两个字,一个孝、一个敬,这是根本。学圣贤教育、学宗教教育,只要有这两个根本就一点都不难。孝是一体的概念,肯定遍法界虚空界跟自己是一体。敬是孝的用,孝是敬之体,只要有敬,这个世界永远和谐,决定不出问题。今天为什么有这么多的麻烦事情出来?都是不敬,不知道敬,不懂得敬,不肯去学敬,敬人、敬事、敬物。你看中国《礼记》头一句话,「曲礼曰,毋不敬」;在佛教很多这些忏仪,你这一打开,「一切恭敬」,第一句话就说这个,这就把所有问题都解决了。五年学戒是学什么?就学这两个字。两个字为什么要学五年?五年之后,你才一生不会违背。慢慢的来恢复,把中国传统教学再恢复过来,真正恢复过来总得要十年、二十年,大家就明白了,体会到了。   做母亲的真正要教子女,扎根决定是母亲的事情,别人不能代替。扎根的教育决定是三岁之前,从小孩出生到三岁这个一千天,母亲要做最好的榜样。也就是今天我们说,所有一切负面的东西、不善的东西,在婴儿决定不能让他看到、听到、接触到。这个一千天当中他所看到、听到、接触到的都是正面的,都是孝悌忠信,要教他看这个,礼义廉耻、仁爱和平,扎这个根。这三年扎下去,一生不会改变,那是圣贤的基础,没有这个根不行。   今天我们想像的这种学校,圣贤君子的学校,佛菩萨的学校,谁到这来?谁来教?谁来学?一句话,再来人。不是再来人他教不了,他也学不会。那就是什么?要劳累佛菩萨来示现、来表法,不是这样子搞不成功的。这些佛菩萨大慈大悲,救苦救难,来给我们做示现。汤池的实验,是一个为时很短促,是让我们生起信心,祖宗之德、三宝加持成就的,没有祖宗、没有三宝是决定做不出来的。如果继续做下去,十年、八年,我们就晓得,那都是再来人,不是再来人搞不出来,就培养出来了。那个根,离开祖宗、离开佛菩萨是不可能做成的事情。佛力的加持有短时间的,有长时间的,有一辈子的,完全看我们自己肯不肯接受。   她这个里头分成四个段落,每一段都说得好,都非常好。「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,这比什么都重要!这两句话可以救全世界,要把它推广,在家庭、在学校、在团体、在社会,在一切时、一切处我们学会赞叹别人,看别人的长处。这个人没长处。怎么会没长处?他本来是佛,这就是他的长处。这是释迦牟尼佛说的,「一切众生本来是佛」,他怎么没长处!所以看性德。你看佛门,普贤菩萨礼敬诸佛,这就是看一切人的自性。他本来是佛,现在做错事情是迷惑颠倒的佛。他本来是佛,好像这个人是好人,喝酒喝醉了发酒疯,发过完了之后他就正常了,所以决定不能责怪他。要养我们自己的度量,要能够包容,特别是毁谤我们的人、羞辱我们的人,都能接受。怪不怪他?不怪他,不但不怪他,还感谢他。感谢他什么?他来考我,看我能不能忍,看我能不能包容。我果然能忍,我能包容,我确实没有怨恨心生起来。他来考试,让我提升,天天考试,天天提升,那进度太快了,从君子升到贤人,从贤人升级到圣人,不就这么提升的吗?没有人来考试,提升就很难。所以不管处顺境逆境、善缘恶缘,统统帮助我们提升,成就我们的智慧、德行,一定要明白这个道理。   这个要学,我能忍辱是在念初中三年级的时候跟我一个同学学的,这个同学离开之后再也不知下落了。他姓白,黑白的白,白振寰,跟我同班,我就是欺负他,就是羞辱他,他能忍。我常常拿他来开玩笑,不但没有怨恨,他对我很佩服,所以很多同学都告诉我,在我背后他对我赞叹。我一年,你想想看劣根性多重,一年的时间才真正觉悟,向他道歉,他对我影响太大了。这能忍辱就从那学来的,所以我学会别人骂我我不会还口,别人打我我不会还手。碰到过这些事情,外面人看到,这徐某人有修养。你看说我有修养,那个赞叹的声音、鼓励的话马上就来了,马上就兑现。所以真正有好人给我做榜样,我要不是碰到我这个同学,我小时候很傲慢,欺负人,瞧不起人,他用一年的时间把我彻底搞明白、搞清楚,觉悟了。让我们在这一生当中,也碰到过许多挫折,我们也很容易就觉察到。觉察到之后,以后这迹象现前,我们就警觉到了,我们就能把这避开。这个里头最重要的,我们自己没有名闻利养,没有自己就很容易化解问题。世间人为什么不行?知道不对还是要做,名利心太切,他放不下,这个就是明知故犯,原因在此地。   我们学佛,尤其信仰净土之后,人生的方向、目标确定了,我们这一生要干些什么?要往生极乐世界。往生极乐世界,这个世界要彻底放下,有一丝毫没有放下,就可能在临命终时障碍往生,所以这个世间一切人事物不能沾。帮助一切人是应该的,障碍一切人是决定错误的。我们用自己的能力,用自己的缘分成就一切众生,绝不障碍一切众生。   我们看到就要做。早年年轻在台湾,那个时候就怕战争动乱,我们最担心的是什么?台湾有一套《四库全书》,有一套《四库荟要》,《荟要》是孤本,在全世界只剩这一套,《全书》只有好像全世界三套半,我们最担心的是这个东西。千万年前老祖宗的心血就在这里头,老祖宗的智慧、理念、方法,从个人修身到治国、平天下全在这里头,这个东西要一失传了,等於说是人类走向永远黑暗时代。台湾那些读书人,那个时候还有一些老教授对这个事情非常关心,所以商务印书馆到最后出版这个书了,我们欢喜。我跟他们总经理说,我问他,你印多少套?三百套。为什么?多了卖不掉,成本太高。《荟要》,世界书局印两百套。你们就想一想,他印两百套,我跟他买了七十多套。商务印书馆是印三百套,我买了一套,最后一套,日本人订去,没有钱付,让给我。让给我还要我,好像要了我十二万台币,等於说他那个权利让给我,我也得给他,不给他他不肯让,这部书我就买不到了。   第二次,民国成立一百周年纪念,政府希望这两家书店能够再版。我一听说再版,我欢喜。这个老板很聪明,头一个找我,告诉我这个信息。我就跟他讲,老价钱,不能涨价,老价钱我要一百套。所以第二次印我买了一百套,老价钱是五万美金一套《四库全书》,一百套就是五百万美金;《荟要》也再版,我就跟他定了两百套,分送给世界上这些大的图书馆,国家图书馆去收藏。目的是什么?这个书不会失传了,纵然有灾难,不会全部没有,总会有几套留下来,我们的目的在此地。   现在想到的是书保留了,谁去读?要没有人读还不等於零,才想出搞汉学院的方式,搞宗教大学的方式,要有人读。现在这个世界时节因缘逼迫著我们,《群书治要》出现,《国学治要》出现,这祖宗之德、三宝加持,为什么?这是钥匙。这书从哪里读起?这么大的分量,你不知道从哪读起,那这两部《治要》告诉你从哪里读起。这是整个人类的福报,这个东西出现,关系整个人类在地球上的生存,这个不是小事,我们尽心尽力在引导。如果国家重视,哪一个国家重视,哪一个国家救全世界,不管大国、小国。现在科学技术发达,利用媒体来传播,一个地方讲学,全世界人能看到,能收听到。   人不要多,多是不可能的。所以学校名字要大,我们是大学,救全世界的。学生有个几十个人都可以,不需要多少万、多少千,不需要。所以我在马来西亚汉学院,我的理想当中顶多二百人,要让每个同学都要有使命感,都知道自己在干什么事情。我们网路上的同学如果真正发心,这个心是无上菩提心,希望来干这个事情。这个事情千载难逢,不止千载,千载是一千年,稀有难逢。遇到了,搞清楚了,这一生到这个世间是多么有价值,是多么有意义,没有白来。名闻利养什么都不要,就是一部经搞清楚、搞明白。一经通一切经通,一切经通还是教这一部经。所以将来这个里面出来的人,学出来的人个个都第一。学《论语》的《论语》第一,学《易经》的《易经》第一,个个都第一,没有第二。所以大家没有嫉妒、障碍,个个都第一,没有第二。   学东西,佛说的这个方法我们要记住,教、理、行、果。教是文字,文字当然要搞清楚,文以载道,这里头的道是什么你要能体会到。道明白之后就要落实,像海贤老和尚一样,落实在日常生活点点滴滴,融成一体,所学真的用上了,不是所学非所用,真用上了。所以下就是行,工作用上了,全用上了,生活用上了,处事待人接物统统用上了。用上了之后就是果,这就证果了。现在学校的老师他懂得教,他也明白这个理,他没有行,他没有果,这样能不能教出学生?不能,教出学生也是教理,没有行果。老师要带头做,做出来给学生看就知道了,这叫实学,真实的学问,真管用。凡是不能用的,你学它干什么,那叫浪费时间、浪费精神。真正把道搞清楚,落实在生活上,个人来讲,这一生幸福美满。这个幸福美满与地位、与财富毫无关系,这个要知道。孔子学生里头最快乐的,法喜充满的,颜回。颜回是物质生活条件最差的,可见与这个不相干,乐的是道。孔颜之乐,这是过去读书人所称道的。没有入这个境界他不知道,他乐在哪里?孔子的乐颜回知道,颜回的乐孔子知道,这是真的不是假的,为什么?他到那个阶层。释迦牟尼佛天天出去托钵,佛之乐没有人晓得,佛佛道同,佛知道,诸佛如来知道,你没有入他的境界你怎么知道?   不行不知道,海贤的成就是在行,知道一点就行一点,知道两点就行两点,天天有体会,天天在提升。这个事情与念不念书没关系,与认不认识字也没关系,他有智慧,他什么都知道,他透出这句话来。什么都知道就是大彻大悟、明心见性,才真正什么都知道。没有彻悟,知道是有局限的,不能说什么都知道。所以我相信,他跟阿弥陀佛见面不会少过十次,肯定他证得理一心不乱,这念佛,理一心就是禅宗里头的大彻大悟。应该在什么时候得到的?我的看法应该在四十左右他得到。活到那么长的时间是为表法,他有这个能力,有智慧、有能力,做得非常好,名闻利养边都不沾,老老实实在干,到这个时节因缘的时候他来表法。在这个时候,社会之混乱,地球是灾变,在地球上历史从来没有过的,没有像现前这个社会。多少学者专家、国家领导人都在想如何让社会能够安定,冲突能够化解,灾难能够平息。没有人不在想,想不出方法,最后对这个都灰心失望了,这才可怕。老和尚来表这个法,这有救了,能把人的信心提起来,这个功德太大了,这是难能可贵。   丁嘉丽同学这份报告,代表的是演艺人员,演艺人员习气很重,很难回头。很难回头的人回头了,给那些学者专家、各阶层的领导人增加了信心,所以我们非常欢喜。   后面还有不少是吗?还有三份,哪几位?   主持人:释庄霖法师,还有澳洲净宗学院的刘露老师,还有吴凯莉和吴凯蒂。   老法师:他们的题目是什么?主题。   主持人:庄霖法师是关於《无量寿经科注》第四回学习班的心得报告,主要是讲到具德如实安住具足庄严,就是关於他学习经教的体会。然后刘露老师也是关於《无量寿经》学习班的心得报告,然后是讲到关於《华严经》说当愿力大过业力的时候,业报身能够转成愿力身就当生成就,她对这个进行了一个讲述。凯莉、凯蒂是谈了她在学习六个月《无量寿经》之后,她有什么样的心得体会,觉得在诸位法师、大德的心得分享中,还有忏悔的过失,其实都指出了她们两个人的毛病,所以她们非常警觉。   老法师:这个业力跟愿力非常重要。这个地方提到是郭永发老居士往生的例子,这是在最后他才真正放下了怨恨。他最大的障碍,对他儿媳的怨恨,两方面都非常坚持,真是在最后一念。这是刘素云居士莫大的功德,终於把他劝醒了,劝觉悟了,也给我们大家做了很好的表法,那么样深重的怨力,只要一放下就能往生。他那要不放下的话到哪里去?地狱去了。这一个转变,从地狱转到极乐世界,说明人决定不能有怨恨。   人与人宿世的缘分,亲爱的缘分是多生多劫,怨恨也是多生多劫,情跟爱、怨跟恨统统都要放下,全都是障道的。从障道方面来说都不是好东西,都要放下。放下是不是绝情绝义?不是的,有情有义它有理在里头,不是感情。所以佛家用慈悲,不用恩爱。恩爱,情执很深。慈悲是什么?慈悲是智慧的爱,不是情执的爱,智慧的爱。智慧的爱是真爱,情爱是假爱,那个爱会变成仇,它会变,慈悲这个爱是永恒不变的。所以佛法特别用慈悲,代替这个情跟爱。这些地方都值得我们去学习,学不怨恨人,不但不怨恨,学感恩,为什么?你一个关口通过了,这都是他的恩德。你像这个郭老先生,他这一放下,他到极乐世界去了,去作佛去了。他要不放下,生生世世还要报复,来生要报复,报来报去叫冤冤相报,没完没了。一定到哪一生哪一劫,真的遇到了善友劝你,觉悟了,这才能了掉,否则的话叫没完没了,那个苦不堪言,这个事情决定不能干。   我们常说到、提到,这也是一生体验,这个怨恨对别人的伤害三分,对自己的伤害七分,得不偿失。利益也是如此,我们利益别人,再大的利益也是三分,自利七分。自利是什么?自利是成佛、成菩萨。这个道理明了之后自利利他,做而不会放在心上,就变成真实的功德、纯净的功德,这里头没有染污、没有占有、没有控制,这就清净了。佛菩萨作而无作,无作而作,应化在十法界,他得大自在,什么都知道,什么都放下,心里面只有一尊阿弥陀佛。他将来成佛无论在哪里,什么时节因缘,什么处所成佛,智慧、功德都跟阿弥陀佛一样。尤其是学习阿弥陀佛法门而成佛的,当然跟阿弥陀佛完全相同。凡是念阿弥陀佛的都是一家人,都是一体,更应当要明了,你才会真正做到僧赞僧。你不晓得这个事实真相,僧赞僧还不能、不容易做到,真正明了了,做到了。那个毁谤学这个法门,毁谤这个法门的,最终一念回头,还是能往生。第十八愿末后,「唯除五逆」,善导大师讲得非常好,这是佛知道这个罪是所有一切罪里最严重的,劝你不要犯。真正犯?真正犯了,真忏悔,后不再造,可以往生,不是不能往生,这叫究竟圆满的慈悲,究竟圆满的德用。好,我们今天就学到此地。

作者:miaoyin居士整理 录入:纯净纯善 来源:净空老法师法语
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    愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国