净空法师文集
您现在的位置:首页 >> 莲池海会 >> 科注第四回学习班 >> 内容

无量寿经科注第四回学习班  (第五十八集)

时间:2014-7-19 13:52:42 点击:1669

无量寿经科注第四回学习班  (第五十八集)  2014/7/12  台湾台南极乐寺  档名:02-042-0058   老法师:好,各位同学,大家好!好,开始。   学生:科注学习班学习心得报告之六,惭愧学生开宝,今天向大家恭敬汇报的主题是「浅谈对忍辱的认识」。   在《来佛二圣永思集》里,铁脚僧上演下强法师说过这样一句话,「世尊曾有一言,道破好大天机,一切法无我,得成於忍」。惭愧学生通过听经和学习贤公事迹,理解到这句话是在教我们如何落实忍辱波罗蜜。对此,学生有以下四点浅显认识。   一、忍辱是世出世法成就的关键。《金刚经》云,「一切法得成於忍」,教导我们,无论做什么事情都要能忍耐,忍耐在中国被译为忍辱。师父上人曾在关於六度的开示中,讲到忍有三种,一是能忍耐人为的加害,二是能忍耐自然变化和天然灾害,如冷热、饥渴、干旱洪涝等,三是能忍耐功夫不得力,没出法喜之前,修行道路上的艰难困苦。古往今来,中国外国,世出世法,凡有成就者,无一不具备忍辱功夫。韩信忍胯下之辱,安徒生忍被轻视之辱,忍辱仙人忍割截身体之辱,贤公忍打耳光之辱。他们或是成为世间的大将军、名作家,或是成为出世间的大圣大贤,忍辱功夫愈深成就愈大。所以,要想往生极乐世界,要想成佛,必须练就忍辱深功。   二、清净平等即真忍辱。一切法无我,告诉我们要於一切法中放下我执,也就是师父上人常常提醒我们的,六根接触六尘境界,要练不执著、不分别。《无量寿经》三十一品中有经文,「忍辱如地,一切平等」,喻极乐世界菩萨清净平等的忍辱之德如同大地,普遍承载一切众生,无有一切彼我、恩怨、违顺之别。我们如果真想往生极乐世界,真想一生成佛,就要同佛知见,承认六道、十法界凡所有相皆是虚妄,因为都是妄心起用。能与极乐世界感应的唯有真心,真心清净平等,用真心的人,心包太虚,量周沙界,胸怀比天地还要广阔。可见我们至少也要效法天地之德,於一切法不计较、不分别。   贤公为我们表法,年轻时遭遇师兄弟诬陷清白,话说得很难听,而且还报告到师父那里去。那段时间贤公过的是被议论、被排斥、被鄙视的日子,但是他的心情很平静,他心正行正,相信总有一天会真相大白的。风波被平息后,他也从未对诬陷他的人有过半句埋怨和指责。贤公在境缘面前,用智慧照见真妄,守护自己的清净、平等心,不把自己卷进妄境之中。众生用妄心制造了一场毫无根据的风波,一切都是假的,何必费心计较?他自始至终没有想到我,他毫不在乎这个小我、假我的利益,他知道如果执著小我的利益,结果是在六道里搞冤冤相报。他这辈子唯一的目标,是求生极乐世界去作佛,比起成佛,这个小我算什么?所以,他的念头里只有阿弥陀佛,阿弥陀佛是真的,他懂得把握住真的。所以无论是被偷、被打、被侮辱,还是被敬仰、被供养,贤公都能保持清净心、平常心,毫不动心。   三、谦即真忍辱。一切法无我,是谦德。《易经》六十四卦,唯有谦卦六爻皆吉,有谦德之人是最吉祥、最有福报之人。所以极乐世界的诸佛菩萨能过事事无碍的生活,而我们总感慨不如意事常八九,现在想来是谦德功夫不够。贤公一生,特别是七十岁之前,在常人看来是磨难重重,生逢乱世。十岁父亲被打死,十八岁患重病,遭遇生死大劫,年近七十,经历十年文革,修行完全被禁止,被赶出寺院、被逼迫还俗。但是贤公却能突破重重磨难,在菩提道上逢凶化吉,遇难成祥,不断提升自己的境界,直到明心见性,被后人称为佛门僧宝,人间奇迹。贤公的谦德达到圆满,因为他无我,他知道一切法无所有、毕竟空、不可得,所以对一切法从来没有控制、占有、支配的念头。他没有自己的看法、想法和要求,一切随缘,以苦为乐,不生贪瞋痴慢疑的烦恼。如文革期间逆来顺受,穿著僧袍做生产队长,不让念佛,心里默默念,不让拜佛,晚上偷偷拜,大锅饭有荤腥,就吃锅边菜,不让回寺院,就躲在山林中。晚年,百多岁高龄参加放生法会,经历六、七个小时都不嫌烦。男女老幼、僧家俗家都欢喜和他接触,因他於人无求,而是尽力满足对方的需求。他如春风般柔和,如清水般随顺,一切自在无碍。   四、忍辱的落实。忍辱如何落实?师父上人在《二零一四大经科注》第五十八集中开示到,从早到晚六根接触六尘境界,除阿弥陀佛之外,决定不要把境缘放在心上。天天这么做,做久了自然而然是阿弥陀佛,别的东西都放不进去了。习惯成自然,我们希望一年达到自然。光碟一天看三遍,念一万声佛号,养成习惯就是功夫成片,就有资格往生,就决定得生。感恩师父上人为我们开解大经,感恩贤公为我们在最平常的生活中演绎大经,感恩这一句万德洪名。克服自以为是,老老实实依教奉行,即是落实忍辱。   以上是惭愧学生开宝粗浅的学习报告,错误之处请求尊敬的师父上人、诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正,学生乐意接受,不胜感激,阿弥陀佛!   老法师:开宝法师的心得报告,刚才我们听了,也看到了。忍辱确实世出世间法里面第一重要,中国古人有所谓「小不忍则乱大谋」,小忍有小成就,大忍有大成就。人在这个世间,被一般人误会,被一些人陷害,常有之事。古时候读圣贤书的人多,换句话说,讲伦理道德。现在不读圣贤书了,伦理道德完全不能理解,学会了西方的概念,竞争、斗争,最后是战争;换句话说,世出世间的善法全破坏了,这真可惜,学什么都不能成就。我们学佛,随顺释迦牟尼佛的遗教,还随顺我们祖宗、古圣先贤的伦理道德教育。能不能成就?关键就在忍。古时候翻六波罗蜜,梵文里面只有忍,没有辱这个字,翻经的法师特别把辱这个字加进去。为什么?中国人,中国读书人说「士可杀,不可辱」,杀头没关系,不在乎,辱不可以接受,把这个辱看得非常重。所以翻经的法师,好,就用这个,辱能忍,那就什么都能忍了,还有不能忍的吗?   所以,我们要能够接受无根谣言毁谤,甚至於有意陷害、羞辱,统统接受。为什么?我们这一世,反省为人处世没有大过失,不应该遭遇这种耻辱,不应该受这个,可是过去生中呢?如果想到过去生中,想到三世因果,那我们就知道,肯定我过去欺负他、羞辱他、陷害他。这一生遇到了,他用这些手段对我,这因果报应,一报还一报,这一笔勾消了,没事了。如果过去生中没有,这一世遇到这些事情,那就是他来考验我。他来破坏我,破坏什么?破坏你修行的功夫,让你这一生不能成就。如果考试通过了,好啊!通过的时候,我们不但不怨恨他,还要感谢他。   确实,冤枉、羞辱一定有一天会洗刷干净,人不能给我们洗刷干净,鬼神会帮助我们洗刷干净,佛菩萨知道,天神知道。起心动念,古人说得好「举头三尺有神明」,别人不相信,真正学佛的人相信。佛告诉我们,我们两个肩膀上有两个神,我们生下来他就跟著我们,我们将来死了他就离开,一个叫同名,一个叫同生。我们起心动念他都有记录,同生记恶行,同名记善念,起一个念头都有记录,档案存在阿赖耶,永远不会丢失,随时可以调出来查看。如果我们要能够接受佛这个教诲,佛不是吓唬人的,佛绝不欺骗人,佛说一切事、一切法都是真的,佛不造谣言,佛不会无事生非,学佛的人不能不知道。   海贤老和尚的忍辱功夫,他表演来给我们看,他所遇到的,我们遇到得多,不在他之下。能不能忍?要忍,愈想愈要忍。尤其八十八岁了,明年还能不能在这个世间靠不住,随时都要走了。我们选择的道路,终极的目标是西方极乐世界,西方极乐世界不能带染污去,不能忍辱是染污,不能带是非去,不能带怨恨去,也不能带情执去,统统要放下。怎样才能去?心里只有一句阿弥陀佛。别人对我一切冤枉要不要洗刷清楚?不需要,洗刷清楚之后极乐世界就去不了了。不必洗刷,我们到底是清白还是被冤枉,阿弥陀佛清楚,极乐世界人统统清楚,何必要说,要放在嘴上?这毫无意义,学佛的人不能不知道。开宝这个心得报告非常有价值,希望我们同学要引以为戒,一切时一切处都要忍耐。忍决定有好处,把自己傲慢、嫉妒这些习气统统会淘汰干净,这是真正的功德。   他在学习《大经科注》五十八集里面的一段文,这个是我常常讲的,真正修行在哪里修?六根接触六尘境界,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身体接触,跟念头的生起,就六根接触六尘境界,修什么?修清净心。如果被外面境界染污了,境界合自己意思起了贪恋,被染污了,被贪染污;不顺自己的意思自己起怨恨,被瞋恚染污。有意无意,有知无知,全被染污了,这就错了。我们佛法是学了,有学没修;没修,还是释迦牟尼佛的,不是自己的。自己听了学了之后真干,那就是自己的,把释迦牟尼佛所教的变成自己的,就对了。记住,决定要超越轮回,轮回不能再搞,轮回里头冤冤相报没完没了,几时才能罢休?统统放下,真正相信经上所说的,一切法全是假的。又何况现在量子力学家为我们做证明,所有现象从哪里来的?全是妄念生的,妄念我们自己根本不能觉察。一生全是自作自受,不怨天、不尤人,逆来顺受。   很多人替我不平,这都叫多事,我自己都没有事,你们为什么心这么容易受外面境界影响,受外面境界的干扰?要学,你们听到别人批评我、毁谤我、羞辱我若无其事,心里只有一句阿弥陀佛就对了,你是真正佛弟子。你要为我抱不平还是怎么,你是凡夫一个,你这个佛是白学了。连海贤老和尚都知道,时间久了真相大白,问题全解决了。冤枉,哪个朝代没有冤枉?岳飞受的冤枉,死后多少年才平反,何必要在这一时?在这一时你要替我鸣冤,你要替我伸冤,障碍你不能往生,哪一桩事大?往生事大,伸冤事小,鸡毛蒜皮的小事。   社会现在真正有公正的人少了,早年就有人陷害我,毁谤我造谣生事,但是赵朴老贤明。陷害我的这些资料送到国家,国家就交给赵朴老,因为他管宗教。赵朴老跟我非常熟悉,我们第一次见面就聊天聊了四个半钟点。佛门里头茗山老和尚,这都是当代的大德。他们护持我,他们照顾我,听到有什么风声,到他那里就止住了。这两位过世了,往生了,这世界再没有人帮助我。再有人帮助我的时候总得再过个几十年,最快二、三十年,五、六十年之后,会有人替我伸冤,我已经早到极乐世界去作佛去了。所以,没有必要为自己,更没有必要为别人,我受冤屈与你不相干,你老实念佛就好。所以劝同学,不要因为我的事情连累你这一生往生的机会失掉了,那就是我的过失了。我把话讲清楚、讲明白,我们愿意接受冤枉,我觉得这个事情不是坏事,确实能帮助我消业障、增福慧。好,下面一位。   学生:科注学习班学习心得报告之七,惭愧学生开示,今天向大家恭敬汇报的主题是「出坡有感」。   近来两日,蒙道场慈悲安排,学生去田里和大家一起劳作,刚走到地边,就被眼前的景象感动了。放眼望去,只见绿油油的禾苗随风摇曳,每一垄都整整齐齐,就像一面面绿色的旗帜,在舞动生命的活力。此时,学生被这生命的喜悦深深的感染,想到两周前它们还是刚被埋进土里的不起眼的种子,如今都长成了茂盛的禾苗,生命的力量太伟大了,太不可思议了。正如《来佛二圣永思集》中所说,「青青翠竹,尽是法身,郁郁黄花,无非般若」。这一粒小小的种子也是智慧的化身,在泥土的掩埋下,在这不见天日的黑暗中,它们也是在经历一次生与死的考验。可喜的是它们做出了睿智的抉择,不抱怨、不畏惧,勇於接受挑战,积蓄能量,等待破土而出。的确,正是凭著坚定的信心,顽强的毅力和决心,它们战胜了黑暗,现在接受光明的洗礼。现在不仅茁壮、生长,将来还会开花、结果,生命的温床和腐烂的地狱就在一念之间。感恩这些伟大无私的庄稼菩萨,不仅奉献花果供养学生,长养色身,还为学生慈悲表法,培志救心。   一、不在黑暗中爆发,就在黑暗中灭亡。做为一颗佛种子,最重要的是坚定成佛的信心,坚定向往极乐光明的决心和愿心,不能再沉溺於六道的黑暗轮回。就像庄稼种子,不在黑暗中突破,就在黑暗中腐烂。而且一旦超越黑暗,就会获得光明的重生,将来才会成就许许多多善的种子。与其说突破了黑暗,不如说是黑暗成就了它。同样,六道的迷障一旦突破,将会获得光明的自性,才真正得大自在,才能真正利益众生。所以,光明的净土和黑暗的六道也在一念之间,只有在黑暗中怀著坚定信心,汲取积极的能量,终会获得光明自性的爆发。   二、身泽甘露法雨,心生无量欢喜。整个田里,每隔不远处就有一个扩音器,终日佛号不断,所有的庄稼菩萨都沐浴在这甘露法雨之中。今天学生的成长环境也是那么的优越,摒弃了众多的迷邪染,时刻有甘露法雨在滋润,也应如禾苗一般充满活力、欢喜。修行不是为了获得什么,而是为了放下,是要学会布施,这是一个自利利他的过程。所以,要专注听经,获得法益,心生欢喜。把这种法喜带给周围的同修,感染和带动大家,让这珍贵的甘露法雨真正的滋润到大家的心田,长养每个人的法身慧命。   三、老实念佛,认真干活。尊敬的上海下贤老和尚是念佛的好榜样,他曾对徒弟们说,别看我在干活哩,我还在心里时时念著佛哩,干活不耽误念佛。学生在劳动时,也学习上海下贤老和尚边干活边念佛,确实,不但干得很起劲,而且干起来很顺手。尊敬的师父上人曾告诉我们,这句名号功德不可思议,佛号是最善的念头。看著这些令人欢喜的禾苗,学生就更加积极勇猛的念佛,要把这最善、最纯正的能量传递给它们,期待它们生长得更茁壮、茂盛。而且一边干活一边念佛,心里很平和,果然是蒙阿弥陀佛和上海下贤老和尚慈悲加持,不著急,效率比以前高,不慌乱,质量也很好,这才是真正的干活,才是福慧双修。劳动的乐趣竟是这般美妙,以后学生定会老实念佛,认真干活。   以上是惭愧学生开示粗浅的学习报告,错误之处请求尊敬的师父上人、诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正,学生乐意接受,不胜感激,阿弥陀佛!   老法师:开示同学的报告,他在海贤老和尚光碟里面,学到了把功夫落实在生活,这是真修,这是真干,得真实利益。如果我们所学的跟生活脱节了,这就错误了,一定要跟生活相应、跟工作相应、跟处事待人接物相应,你就会法喜充满,你就会常生欢喜心,让自己学习功夫永远不会退转。祝福你好好去精进。   学生:科注学习班学习心得报告之七,惭愧学生开孝恭敬汇报的主题是:   一、以戒为师,以苦为师。世尊将入灭时,阿难尊者到佛前去请问四桩事情,其中一个就是世尊在世时我们以佛为师,佛不在世我们以谁为师?世尊答覆,以戒为师、以苦为师。师父上人最近在讲席中也常常强调戒律很重要,佛法衰了,戒没有了;礼乐没有了,儒就衰了;因果没有人相信了,道就没有了。学佛,在过去学佛之前要学礼,在儒家那里扎根,在道这边扎根,然后才能登上佛的阶梯,才能节节高升。如果不用儒跟道,那就得修小乘,先学小乘戒,再学大乘戒,没有五年学戒,道兴不起来。祖祖相传,古时候学佛,无论在家、出家,必须五年学戒,没有办法五年学戒,佛教是兴不起来的。一定要走老祖宗的道路,要重视戒律,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》这个基础没有,那就什么都没有了。佛教衰了,我们将来发心振兴佛教,从哪里教起?从三个根教起,具足这三个根,大小乘戒都要学,佛教才可以再兴旺,我们才真正是如来第一弟子。所以,律学院那是非常非常的必要。   师父上人常常讲,修行人生活简单,只要吃得饱、穿得暖,有个小房子可以遮蔽风雨,足矣,於人无争,於世无求,老实念佛,求生净土。为我们做出了最好的示范,一生走释迦路。读《永思集》时,记得海贤老和尚对来看望他的一些居士开示到:吃的是苦的,穿的是补的,你们来这要能受苦,能受苦才能了苦。你不来,我不怪,来了就要守我戒,走到哪里,要守哪里规矩。   海贤老和尚一生以苦为乐,以戒为修,学生粗浅体会如下。熟背《沙弥律仪》后,每当境界现前时,对应的条文自然冒出来,指导自己的言行举止。例如晾衣服时,有时候图方便,把短袖和小衣服挂在一起晾,这时耳边忽然响起「凡挂鞋履小衣等,不得过人头面」的教诲,如此一来消福报,对人也不恭敬,人人头上都有一尊佛。想到这里,自己就不敢这样做了。帮别人转交东西时,在好奇心的驱使下,两手不自觉的想打开来看看是什么。这时《沙弥律仪》中说「为师驰达书信,不得私自拆看,亦不得与人看」,它自然冒出来。这里虽然说是为师,广义来说,对一切人都应该以这样的态度,马上就收手了。有时遇到往生的虫子,赶快找张纸,把它们放到上面,就不想管了。「经案上,不得包藏茶末杂物等」,那还能放虫子吗?本来还偷懒,找些理由和藉口,时间快到了,我要排队去,我要怎么怎么样,就是不想换这张字纸。但邪不胜正,跟烦恼习气对抗一阵,最终还是照著祖师的教诲去做。   总结以上三件事,学生发现,有我执就有自私自利,心不清净,掺杂著我的利益,所以落实教诲时会打折扣,不能立刻改正错误的行为,总要考虑一番才有所取舍。戒律能帮助人防非止恶,身心清净。所以学生很感恩不断薰修的方法,改掉自己错误的行为,真正做到断恶修善,积功累德。希望以后对自己的毛病习气狠一点,更能放下,消除业障,烦恼轻,智慧长。   有了戒学的基础,因戒得定,决定不为外境污染,不被外境动摇,心地清净平等;因定开慧,智慧开了,那就是《无量寿经》经题上的「清净平等觉」。净宗修行之妙,就是六根接触六尘境界时,起心动念、分别执著起来时,统统归到这一句佛号上,以此换除百千万亿妄想、杂念,保持清净平等觉。最近我们学习到《科注》头陀第一迦叶尊者的部分,迦叶尊者以十二种苦行扫除尘累烦恼,澄净身心,年老仍不舍头陀。佛悯其衰,劝命休息,迦叶头陀如故,佛乃深赞云,有头陀行,我法久存。故云头陀第一。迦叶尊者真正做到了以苦为师,以戒为师。   学生对照自己在习劳过程当中的表现,第一,不能吃苦,嫌脏、怕累,所以没效率。周四刚到板栗园门口,就被安排和大家一起把牛粪抬上车。学生心想,这也没戴手套,太脏了吧!阿弥陀佛,赶快上车要紧,不想了。一会儿,不知谁抬牛粪时撞在了学生的腿上,学生在心里叫喊「我的裤子」,放下手中的牛粪,赶紧看看裤子有没有脏?还好不脏,可忍不住还是轻轻的拍了两下。一直以来,学生对自己的身和物都很在意,所以干活不能尽心尽力,生怕把手、脸搞脏了,把衣服搞脏了,习劳回来就赶紧洗,受不了一点脏。想到世尊当年在世只有三衣一钵,日中一食,树下一宿,衣服还是捡人家不要的,拿回来拼拼凑凑补一补,重新染色再来穿,佛陀教导我们放下,做得更是彻底。看看自己还这么挑剔,有那么大的福报吗?在干活的过程中,累了就想休息,渴了就想喝水,饿了就想吃饭。告诉自己,要忍耐,要念佛。虽然手上的活没停,心早已不在活上了,所以没有效率。认识到我执对自己造成的障碍,就愿意放下了。   第二,没有抓紧时间,没有紧迫感。一个是自己不会干,第二个是没有标准,第三个没有当是给自己干,珍惜修福的大好机会。以至於天黑了,看看一个下午自己做了多少,一块地的豆角架也没绑完,心里很内疚。看看还有几根竹子,想把它绑完,放不下,最后还劳烦执事亲自跑到地里去叫我们,更加惭愧,以后可不这么干了。所以,学生和师兄相约,下次习劳时我们先学怎么做,学会了再来做。不管跟谁分到一组,都要有干劲,当成自己的事,不要停。   第三个是习劳知感恩。干到第二天,下午起床时就有点不情愿了。这时才感到自己过的生活真是太好了,太舒适了,不操一丁点心,还没好好学,真是对不起人。想到后勤法师和义工们每天这样干,多辛苦,於是打起精神下地,整个下午自己被调到三个地方去干活,都很欢喜。天渐渐黑了,感觉有点累,就放慢了速度缓解一下,始终没有停下来。所以,无比感恩佛菩萨给予学生此次磨炼的机会,将持戒和吃苦视为老师,看破世间假相,放下身心世界,提起一句佛号,念念不离心,求生极乐世界。   二、父母离尘垢,子道方成就。刚开始读到这句话时,学生理解的很浅显,就是我能帮助我的父母脱离轮回,往生极乐,那么我的孝道就圆满了。随著遍数的增加,有一天学生再次读到这句话时,突然想到六道众生和我互为父母,既然互为父母,帮助一切众生成佛,我这孝道才算圆满。《弟子规》里说,「事诸父,如事父,事诸兄,如事兄」、「凡是人,皆须爱」。世间圣人都教我们从父子有亲这个原点开始,进而亲爱天下民众,使人人都能止於至善。四弘誓愿里,「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学」,最后「佛道无上誓愿成」,这里的众生不分国土、不分族群、不分宗教,平等普度。像地藏菩萨舍身忘我,发大誓愿,「地狱不空,誓不成佛,众生度尽,方证菩提」。地藏菩萨代表孝亲尊师,从孝敬父母开始,扩展到孝敬一切众生,一切男子是我父,一切女人是我母,进而推广到情与无情,同圆种智,一切众生同成佛道,才是究竟圆满。   以上是惭愧学生开孝粗浅的学习报告,错误之处请求尊敬的师父上人、诸位法师、诸位大德同修慈悲批评指正,学生乐意接受,不胜感激,阿弥陀佛!   老法师:开孝师的报告,也是在实际劳动里面才体会到经教的真实义。可见得学习如果不能够落实在生活,真的很难体会到开经偈上所说的「愿解如来真实义」。这个愿字要落实在工作、生活、习劳,那个愿才能满愿,否则的话,这个愿字就落空了。为什么学习的法喜生不出来?时间久了,愈久愈堕落下去,古人所谓「学佛一年,佛在眼前;学佛二年,佛在天边;学佛三年,佛化云烟」,没有了。这个话是真的,是经验之谈。最重要的,我们要用这句话回光返照,我是不是这样在学?如果是这个样子,赶快回头,不回头,不但一无所成,怕的是来生要堕三途,那就错了。   宋朝的莹珂法师就是这一念救了他,因为晓得地狱苦,造了地狱罪,怎么办?不能往生决定堕地狱。造地狱罪业的人要勇猛精进,这就对了。因为佛在阿弥陀佛的四十八愿里面,第十八愿讲得很好,五逆十恶临终忏悔,十念必生。莹珂懂得这一愿,相信阿弥陀佛没有妄语,自己认真关起房门,这一句佛号念了三天三夜,真精进,三天三夜不吃不眠,心恳切,就感动阿弥陀佛。阿弥陀佛示现了,告诉他,你的寿命还有十年,十年之后你命终的时候,我来接引你。没想到莹珂在这个时候福至心灵,见佛是大福报,忽然就聪明了,跟阿弥陀佛要求,十年寿命我不要了,我现在就跟你去。阿弥陀佛接受了,告诉他,好,三天之后我来接引你。这约定了,三天。为什么?阿弥陀佛这三天叫他做一点功德,给大家做个榜样,你看,造作地狱罪业的人,真正忏悔回头,三天能往生。他念佛念了三天,三天三夜,给后人做榜样。他一生没做好事,阿弥陀佛叫他做这桩好事,这个好事可大了,你说他度多少人。多少不老实的,有意无意做错事情的,只要听到他的名,想到他这桩念佛求生的方法,如法炮制就行了,就能成就。   所以,我们今天学海贤老和尚,也要记住阿弥陀佛教他的义趣,我们要直下承当,要做好样子给念佛人看,要做好样子给学佛的人看,这就对了。不怕辛苦,持戒念佛,自己成就了,给佛门做出最好的榜样,让社会大众看到了,对佛法赞叹,因你而赞叹佛法,因你而学习佛法。好,看下面一位。   学生:贤公和尚的普贤行、文殊智,惭愧弟子开吉,今日恭敬报告的主题是「贤公和尚的普贤行、文殊智」。   恩师上净下空老法师在七月六日宣讲的《净土大经科注》中,引述黄念祖老居士注解,「《普贤行愿品》中,普贤菩萨於逝多林中,发十大愿王」。恩师开示到,海贤老和尚圆满具足了普贤行与文殊智。在中国的四大菩萨中,文殊菩萨代表智慧,普贤菩萨代表实践,能够将孝亲尊师、慈悲、智慧落实於生活、工作及处事待人接物之处,称为普贤菩萨。惭愧弟子在学习《来佛三圣永思集》时深深体会到,海贤老和尚以自己一生的行持体现了普贤之行,并以尊师重道的德范彰显了文殊之智。   壹、贤公和尚的普贤行。在华严会上,普贤菩萨是华严长子,其最高之德行是十大愿王导归极乐,因此他是娑婆世界净宗初祖。普贤十大愿王内容是,一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转法轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向。弟子在此略举数项来证明,贤公和尚行持之中的普贤行是无时不在、无处不在的。   一者礼敬诸佛。经云,「一切众生本来是佛,一切众生皆有佛性」,《华严经》云,「一切众生皆有如来智慧德相」。因此,极乐世界人人都是礼敬诸佛。海贤老和尚对诸佛的礼敬,首先体现在他对母亲的诚孝、对老师的恭敬,并将此真诚恭敬扩展到对待一切人、一切事、一切物,从而真正体现普贤菩萨礼敬诸佛之行持。贤公把母亲接到桐柏山上孝养,此乃养父母之身;贤公一生认真奉行母亲对他的教诲,为人要和善宽厚,千万可别做恶造罪,此乃养父母之心;贤公护持母亲精勤念佛,直至母亲自在往生,此乃养父母之志。所谓「父母离尘垢,子道方成就」,贤公助母亲脱离三界六道轮回,往生极乐世界,是尽了为人子之大孝,是真正的礼敬诸佛。   贤公一生至诚遵守传戒师的教诫,唯传六字洪名,嘱其一直念去,一句佛号念了几十年不拐弯,这是对传戒恩师至诚至真的礼敬。贤公在文革期间,冒著生命危险,历经磨难,妥善保存传戒师的骨灰,并在文革结束后,重新将师父的灵骨重新建塔安葬,这是他对传戒恩师传法恩德的至诚回报。平时贤公从不在拜垫上拜佛,总是在地面上拜,对佛恭敬到了极点。他说,拜佛是要拜出自性,拜出清净心。贤公一生性情温和,严於律己,宽厚待人,他慈心爱物,戒杀放生,真诚善待一切众生,人们从没有见他老人家发过脾气,也没见他毁谤、轻视过任何人。   净公恩师教导我们,从理即佛而言,一切众生都是佛,不但有情众生是佛,无情众生是法,动物是佛,植物是佛,矿物是佛。因此,礼敬的对象包括十法界依正庄严,有情无情,同圆种智。在寺院内外,贤公看到有猫狗等小动物来回出入,就把供果食品给它们分食,并嘱咐人们不要打,不要伤著它们。他说这都是众生,跟咱们人一个样子,都有灵性。贤公还亲自栽种名为七点半的稀世奇花,七点半花开,花开见佛,一花开时百花开。那是他亲手栽种、浇水、拔草,细心管理,才开放出如此火红美丽的花朵。这处处体现了贤公对有情、无情众生的真诚礼敬。   净公恩师教导我们,对善人、恶人都要恭敬,无论是尊重我的人、爱我的人,还是误会我的人、毁谤我的人、陷害我的人,都要一律平等真诚恭敬。因此,多年前电工无理强行收费,还打了贤公两个耳光,贤公说:忍忍算了,能忍就心里安生,他打了算是给我抓痒,唾沫吐到脸上当是洗脸,跟人不要争高论低,就没烦恼,忍者自安。这就是礼敬诸佛普贤行的真实体现,因为普贤菩萨是证得法身的菩萨,普贤就像母亲一样,对待一切众生,哪怕是迷惑颠倒的众生,都丝毫不改他的真诚恭敬。净公恩师教导我们,学佛就要从礼敬学起,以真诚心修礼敬,清净心修礼敬,才能够入门。   二者称赞如来。礼敬诸佛是从相上而言,称赞如来则是从性德而言,因此,与性德相应的要称赞,与性德不相应的就不称赞,这在《华严经》善财童子五十三参就有明显的表法。贤公和尚曾与宗门高僧海墨法师、体光法师在塔院寺结庐共修。海墨法师喜研经教,擅长演说,后闭关念佛,预知时至,趺坐而寂。体光法师根性非凡,曾亲近过虚云老和尚,深得嘉许,被公认为是得虚云老和尚心印者。贤公每每提及此往事,无不极力赞叹二位法师的修持功夫,这就是贤公称赞如来的体现。贤公老和尚此生最后一个表法,就是表僧赞僧这个法。二0一三年元月十三日,当居士们带著《若要佛法兴,唯有僧赞僧》一书去看望贤公时,他如同看到盼望已久的宝贝似的,无量的欢喜。他马上穿袍搭衣,拿著书本,主动要求人们给他照相。表了这个法三天之后,他就安详自在的往生了,这是贤公为我们作证转。有居士问,老人家您知道净空法师不?哪知从未看过光碟的贤公赞叹道,「再来人」。并再三告诫学人,一定要善护口业,千万不可毁谤圣贤人,说话口满可不好!佛门弟子互相赞叹是佛法兴旺的气象,若是互相批评,自赞毁他,这是佛法衰灭的现象。这是贤公以其最后的身行言教,告诫佛弟子,一定要能够称赞如来,警示我们,若要佛法兴,唯有僧赞僧。   三者广修供养。广修供养是以平等之心供养诸佛菩萨及一切众生,因为一切众生本来是佛,普贤菩萨是以真诚之心供养父母、师长及一切众生。种善因得善果,财供养得大财富,法供养得大聪明智慧,无畏供养得健康长寿,业因果报丝毫不爽。海贤老和尚尽其一生都在力行广修供养,三种供养圆满具足。贤公财供养是以内财为主,外财兼之。内财供养体现在他一天到晚都不闲著,还什么活都干,直到过世的前一天,还在门前翻整菜地。他曾开垦过十四片荒山,助人修建过十一所道场。他非常勤快,干啥都不惜力,凡是挑水、洗菜、做饭、洗刷锅碗,样样干到前头。还把寺院上下里外,甚至厕所,都打扫整理得干净无染,使人置身於舒心环境之中。就连师兄弟们的衣物、佛饰和寺院法器,都及时予以清洗整理,不沾泥污。难怪传戒恩师对徒弟们常说,海贤是在实际生活中修佛,这最难得!   贤公的外财供养,体现在居士们供养他的钱全部留在所在的寺院或佛堂,做为放生或印经书的资金。一九八九年国家遭受洪涝灾害,贤公把寺院仅有的自己耕种的一千二百斤粮食上交国库,分文不取。贤公的法供养是以一生的身行言教做表率,以劝化大众念佛为要旨,在在处处随缘开示,给人以无尽省思。他经常说:念佛念到一定时候,不管啥时候都在念佛,别看我在干活,我还在心里时时念著佛哩。即使是在往生的前三天,贤公还不忘叮嘱学生们,要念佛,其余啥都是假的。并且说,我早晨三点钟,有时一点就起来念佛,我有时念佛不出声,在心里念。学生们谨记在心,依教奉行。   贤公是修无畏供养的好榜样,贤公爱老敬老,所以自己才能够得老。他孝亲敬师、友爱师兄弟,不辞年迈,远赴广州为海庆法师装饰金身。早年寺院没有香火供养,几乎是贤公一个人辛勤劳作,供养五个年老体弱的老和尚,直到他们一个个往生。无畏供养的果报是健康长寿,因此,即使贤公已经一百一十二岁高寿,他仍然思惟敏捷、身心康健,不但生活能够自理,还坚持农田劳作。更令人叹为观止的是,二0一二年夏,南阳居士去看望他,贤公在送他们出门时,忽然童心大发,亲自搬著木梯子爬到柿子树上摘了一筐柿子,下来后一一分送给每个人。看著一百多岁的老人爬高下低,那种慈悲真诚,人们眼眶里涌出了泪水。   四者忏悔业障。章嘉大师曾说,忏悔业障要用真诚心、恭敬心,决定后不再造,此乃真忏悔。真正忏悔要真放下,真放下的先决条件就是要真看破。贤公和尚一生真正看破放下,他没有豪言壮语,从来不做经忏佛事,但他不论闲忙,佛号从不离口。忏悔业障最好的方法,就是念佛往生净土,阿弥陀佛建立极乐世界,是把所有一切恶缘统统断掉,因此极乐世界是尽善尽美的世界。贤公说,我没有上过一天学,不认得一个字,上山剃度后,师父就叫俺光念阿弥陀佛,叫俺明白了不要乱说,不能说,不要指手划脚。我现在一百多岁啦,要往生到西方极乐世界去,老佛爷(阿弥陀佛)是我老和尚的根!我给老佛爷求过几次,要跟他去,可是老佛爷都没叫我跟他去,说我修得好,再多活二年,做个样子给大家看。贤公就是凭著老实、听话、真干的真实修持,真正具足往生净土殊胜无比的善根、福德、因缘。   在此仅举此数端,即可体现贤公和尚行持之中所彰显的普贤行。至於普贤十愿之后的随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学,亦集中表现在贤公和尚往生前手持《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,为《净土大经》以及净公所宣演之佛经作证转。恒顺众生表现在贤公和尚接受供养,自己却分文不取,且不留戒指、拐杖等生活行持之中。普皆回向表现在贤公和尚爬上自己的石塔,用手拂去厚厚的积草,坐在塔顶,夕阳下深深的凝望西方。弟子感受到,这正是贤公将自己一生的普贤行,全部回向往生西方极乐世界之体现。凡此种种,不一而足,在此暂不一一详述。   黄念祖老居士在《科注》中指出,普贤十大愿王,正是弥陀大愿之第三十五愿之广演。弥陀第三十五愿愿文中有「修菩提行,行普贤道」的经文,以此证明极乐世界是普贤十愿的法界,极乐世界无量无边一切菩萨皆遵普贤大士之德。由此我们能够深深体会到,贤公和尚与阿弥陀佛、普贤菩萨同心同愿、同德同行,他正是普贤菩萨之慈悲化现。我们应当学习贤公,效法贤公,亦尽己之力为《无量寿经》、为净土法门作证转,方不负这位百岁老人的慈悲示现。   贰、贤公和尚的文殊智。通过学习《来佛三圣永思集》,弟子体会到,贤公和尚尊师重道的精神,是他能够一生成就的根本原因。贤公於二十三岁时赴湖北荣宝寺受具足戒,传戒师本是临济宗白云系的一代大德,然而却不曾教授贤师参禅打坐,也没有教授讲经说法,唯传六字洪名,嘱其一直念去。此乃传戒恩师对贤公所传之法,他尽其一生信受奉行。贤公谨遵传戒师诫训,一生唯持六字洪名,时时刻刻,日日月月,年复一年,不曾间断。每天早起拜佛、念佛,一句南无阿弥陀佛圣号刻骨铭心,行住坐卧片刻不曾丢失。他常常告诫身边人,搬柴运水无非是道,粗茶淡饭皆是修行,好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的。在文革期间,贤公虽然历经磨难,却一直为大众示现著僧宝的形象,没有脱去僧袍,这也是他尊师重道的体现。多年之后当弟子们向贤公问起,当时为什么坚决不肯还俗时,这位并没读过书的老人,却张口说出了几句盖天盖地的言语,「学道当知心是佛,修行应以戒为师。出家再返家,不如不开花」。惭愧弟子体会,为什么说不如不开花?因为结不了佛果!   贤公尊师重道的行持,与文殊菩萨之智德完全相应。我们刚刚学过《无量寿经.法会圣众第一》,经文曰,「文殊师利菩萨」,文殊菩萨是七佛之师,黄念祖老居士在注解中说,「文殊师利亦云曼殊室利,是诸佛之师」。念老引《放钵经》曰,「过去无央数诸佛,皆是文殊师利弟子」。恩师上净下空老法师在早年,曾经节录过《华严经》的「文殊菩萨示善财文」,经文曰:「文殊师利菩萨告善财童子言:善男子,汝今发心,求菩萨道,为欲成就一切智智,应当勤求真善知识。善男子,求善知识,勿生疲懈。见善知识,勿生厌足。於善知识,所有教诲,当念随顺,不应违逆。於善知识,善巧方便,但应恭敬,勿见过失。」这段经文非常重要,为我们说明了事师之道,亦即《吉凶经》所言「从明师受戒」。   善财童子是修学大乘的榜样,他的老师是文殊师利菩萨,教导他如何亲近善知识才能成就无量智慧。求善知识,勿生厌倦、懈怠之心;见善知识,不可有自满之心,不可得少为足;亲近善知识,一定要依教奉行,最忌讳阳奉阴违;对於善知识善巧方便,但应恭敬,勿见过失。古德教导我们,不见师过才能专信不犯,若是常找老师的过失,即使是诸佛再来,我们也丝毫不得利益。贤公和尚的尊师重道还体现在他不见师过,当师兄弟对他指指点点,以无中生有的谣言诋毁於他,甚至连师父都对他严加斥责之时,他没有半句怨言,也不为自己辩解。直至从远方回来的师兄弟为他阐明清白,他的冤屈才得以洗清。隐忍自持,尊师自重,是贤公和尚的至善至德。   《华严经》清凉大师疏曰:「善知识设实有过,尚忘非取法。至圣尧舜,其犹病诸。自除如来,孰能无过。以人废道,翻是自欺。况权实多端,生熟难测。」清凉大师开示道,善知识即使真有过失,也不要放在心上。即使是圣人尧舜,想要一生没有过失都很难办到,只有诸佛如来才真正没有过失。若是看到善知识有过失就不肯跟他学,这是自己欺骗自己。因此,清凉大师特别教导我们,不能够以人废道,才真正能得殊胜的功德利益。   参、十大愿王导归极乐。在华严会上,普贤菩萨十大愿王导归极乐,才真正圆满成佛,华藏世界四十一位法身大士统统都念佛求生极乐世界。普贤菩萨偈云,「愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹」。《文殊发愿经》云,「愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹」。普贤与文殊两位大士发殊胜大愿,求生极乐,念公注云,「可劝一切菩萨,皆仰信文殊之大智,入普贤之大行,普导众生,同归极乐」。   综上所述,贤公和尚以自己一生的真实修持,真正实践了十大愿王普贤之行,与尊师重道的文殊之智,是我等下愚凡夫的良师益友,是末法九千年净宗学人的绝佳榜样。愿我等同伦效法普贤之行,圆满文殊之智,以贤公和尚为榜样,信愿念佛,求生净土,真正往生极乐世界,一生圆满成佛。   以上是惭愧弟子学习贤公行持的浅显心得,不妥之处诚请尊敬的师父上人、诸位法师、大德惠予批评指正,无尽感恩,阿弥陀佛。   老法师:开吉师的报告很感动人。大乘教里,特别是文殊、普贤两位菩萨的表法,文殊表智,普贤表行。在《华严经》上,普贤排在第一,如来长子,文殊排在第二,称他为庶男,庶就是第二个位次。他两个是分不开的,排名先后也是表法,代表《华严》是以行为主,解是帮助行的,行是主要的,行的纲领就是十大愿王。前面四个,他讲得很清楚,重要的就在前面四愿,礼敬、称赞、供养、忏悔。真正懂得这个意思,依教奉行的人,尤其是修净土,哪有不往生的道理!如果真正把目标定在极乐世界非去不可,不去,来生就是三途,把这桩事情摆在我们眼前,让自己选择,就不至於懈怠,不至於拐弯了。用功,海贤是我们最好的榜样,一句佛号念到底,真信、真愿,就圆满功德。   这个法门人人都能修,人人都能成就,难在哪里?难在难信,真难信,信了之后一定认真去干。第二个难在什么?懈怠,特别是遇到挫折,精神提不起来,这个时候容易退转、容易堕落。用什么方法?我教同学,每天把光碟看三遍,防止这个问题。时时刻刻提醒自己,好榜样在眼前,天天看他,天天去体会他,一遍比一遍深入。许多同学照这个方法去做了,告诉我,效果非常好。学佛最重要的就是真诚、清净、恭敬,有这三个心态,再真正加上老实、听话、真干,没有一个不往生,而且往生品位都高,无论出家在家、男女老少、各行各业,没有一个不成就。所以海贤法师这个表法,往生之后的功德大了,我们要认识,我们要替他宣扬,让大家都用这个方法,一生当中圆满成就。好。   学生:发露忏悔,惭愧学生慧严顶礼忏悔。   一、忏悔文稿念诵时心不清净。首先顶礼感谢恩师五眼圆明,慈悲醍醐灌顶,指出学生的业障,心不清净,要多念佛。至诚忏悔之前《无量寿经科注》学习班文稿念诵时,没有事先用功查生字发音,囫囵吞枣,字音常念错。且因心态傲慢,有意无意轻慢文稿,感得常口吃,字音发不准,污染大家的清净心。这就是对人、对事、对物不恭敬。至诚向写文稿及听文稿的诸位法师及大德仁者忏悔。本来诸位仁者真诚写一篇佳作,由於自己敷衍塞责,没用真诚恭敬心去念,把文义都念到支离破碎,果报是多次念完文稿自己还不知道内容是什么。把文稿念减分了,也让诸位仁者听不清楚,真对不起您们,恳请诸位仁者慈悲原谅。   至诚感恩香港佛陀教育协会诸位领导们,及胡居士的慈悲帮助及鼓励,让学生有机会去突破自己的业障,也至诚感谢协会法师及刘老师热诚的教导。由於她们的真诚爱心,不疲不倦的教导,她们教到法喜充满,自己才知道原来念诵也可以念到法喜充满。教念诵的刘老师是一位专业播音老师,她的体会是,若真诚的念诵,可以得到佛力的加持,念完不但不会累,且能量充足,而且可以打通全身筋脉,法喜充满。才知道古人为什么要读诵,因为那是一件法喜的事。自己学习过程中体会到,当用真诚心时,处处都是极乐,不用真诚心时,处处都是三途。自己以前把念诵文稿看轻了,以为是小事,因此造了不少业,不知里面还有很多学问。要念好一篇文章要具备许多条件,但其中最重要的是真诚、恭敬,若能真诚、恭敬,处处皆是佛法。至诚感谢恩师慈悲劝导,要多加练习,要有抑扬顿挫,句读要正确,要字正腔圆。愿今后用真诚恭敬心去念诵,祈愿佛力加持,「愿我得佛清净声,法音普及无边界。宣扬戒定精进门,通达甚深微妙法。无明贪瞋皆永无,速到菩提究竟岸」。   二、忏悔有意无意役使出家人。近日看到《净土圣贤录》一则故事,提醒自己要忏悔。原文摘录如下:「善道,从绰禅师授无量寿经。入定七日,绰请观所生处。道报曰,师当忏悔三罪,方可往生。师尝安佛像在檐牖下,自处深房,此一罪也,当於佛前忏。又尝役使出家人,此二罪也,当於四方僧前忏。又因造屋,多损虫命,此三罪也,当於一切众生前忏。绰静思往咎,洗心悔谢,久之。道因定出,谓绰曰,师罪灭矣。后有白光来照之时,是往生相也。道行化京师,归者如市。忽微疾,即掩室,怡然而逝。异香天乐,向西而隐。」因自己多年在僧团中学习,常接触出家众,且缺乏恭敬心,个性急躁,此三罪,学生肯定有意无意之间在身语意三业常犯。尤其役使出家人,或因态度傲慢,或不恭敬,讲话口气不佳,触犯三宝。或有意无意三业恼害众生,广犯杀业。今值此殊胜因缘,学生至诚顶礼,发露忏悔,恳请三宝及众生慈悲原谅,并祈愿后不再造,从今学习恭敬心。也代法界众生有同样犯此三罪者一起忏悔,祈愿佛力加持,皆能往生极乐世界。   以上忏悔,疏漏及不足之处,恳请尊敬的师父上人、诸位法师、大德惠予批评指正,顶礼感恩!   老法师:慧严同学的忏悔,我们听到了,也从文字上看到了。好,人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉。人最怕的是不知道自己的过失,因为年岁大了,纵然有过失,别人也不肯告诉你。一生,这古人,说你过失的只有两个人,一个是父母,一个是老师,为什么?他们有义务教你,你也必须接受。不是这个关系,第三种就是你的好友,志同道合的朋友,他会劝你。他劝你,要不听,下一次再不会劝了,为什么?不愿意得罪你。   今天这个世界规过劝善的人少了,为什么少?没有人愿意接受。我们从外面看,最明显让你感到的,心浮气躁。只要有这个习气,就可以判定他不能接受劝告,那就不能说。像传戒老和尚告诉海贤,不能说,这句话的意思很深、很广,我们听到了要细心去体会,这是一生做人最重要的道理。有人向你请教,请你批评,很多都是客气话,他希望你赞叹他几句,你要是真的批评的时候,面孔马上就翻了。我遇到过,我明白,一看到脸色变了,马上就停止,再恭维几句,赞叹几句,马上缓和。不能接受人批评,不能接受人劝告,这样的人很难成就,世间法里头可能他有一点成就,出世间法里头他没有成就,没有成就就继续搞六道轮回。修得好的,不错的,来生在人天,不能往生,出不了六道。这都是真的,不可以不知道的。下面还有一份是吧?   学生:《无量寿经科注》学习班,华藏净宗学会庄霖心得报告。惭愧学生庄霖,向尊敬的师公上人、师父以及诸位法师大德们,汇报学习《无量寿经科注》六十八集的粗浅心得。若有不如法的地方,恳请慈悲指正。   「但当蓦直念去,便是无上深禅,无论定持散念,决定功不唐捐」。黄念祖老居士教我们,一句佛号直念去,就是无上深禅,无论是定课,或是散念的时候,一切时、一切处佛号不中断,功德都不可思议。这段开示提醒学生,无论何时何地心里都要提起一句佛号,好好累积西方资粮。当妄念起来时,之前会随著妄念走,现在学著用一句佛号代替妄念。学生资质鲁钝,念佛功夫很浅,听得懂的、能理解的就去做,真干就是了。学贤公和尚的老实、听话、真干,无论是工作、穿衣、吃饭都是在修行。师公上人慈悲教导,一天要看三次贤公和尚的光碟,学生之前看的似懂非懂,检讨起来是自己没有用心去体会,没有把自己的知见放下,看影片还起分别执著,所以贤公和尚的行持,体会不能深入。放下自己的分别执著之后,才慢慢有点领悟,体会到贤公和尚心中都是在佛号上,遇到逆境不起怨恨、报复心,念头一转,境界就随著转。打他是搔痒,喷他口水是洗脸,这是何等的境界,换作是一般人早就打起来了,这是学生要好好学习的地方。   最近念佛多了,也才能体会到师公常讲的,修行就是修正我们不正确的行为、念头。渐渐能在日常生活审察自己的心,是贪瞋痴慢疑多,还是真诚清净平等正觉慈悲多?遇到顺境是否起贪恋?遇到逆境是否起瞋心?这一念之差,不是极乐就是地狱。师公上人开示说道,为什么不过一个自在的生活,反而要过一个烦恼的生活?遇到顺逆善恶统统平等,因为全都是生灭相,我们的心要保持清净平等觉,这才是过佛菩萨的生活。学生听到这句话,真的是醍醐灌顶,终於了解到要怎样过一个自在的生活。   学生未出家前,在师父的领导之下,有幸能在华藏净宗学会学习师公上人讲经后制工作,出家后依然担任此工作。从《华严经》至现在启讲的《无量寿经科注》,以及近年来师公上人外出弘法摄影等等。今年学习班开课,师父慈悲指示学生,把工作交给居士负责,用心学习经教。工作交接后,学生才能全心投入学习经教。在此感恩承接此工作的同修大德们,有他们的发心,学生才逐渐感受到,学习经教是无比快乐的事情。烦恼减少了,天天法喜充满,正如方老教授所言,「学佛是人生最高的享受」。   以上心得报告,恭请师公上人慈悲指正,学生庄霖至诚顶礼。   老法师:庄霖师的报告很难得,最重要的是要把它保持住,只要保持进而不退,就会有成就,就会有法喜。前面大家在一起学多了,每一位同学的报告都要认真的学习,都很难得,都值得自己做参考。我们这个学习在这一年当中会不断的提升,这是好境界。如果要退转了,那就错了。进不容易,退很容易,要禁得起考验。忍辱要特别重视,忍就能进,不能忍就退步了。好,今天时间到了,我们就学习到此地。

作者:miaoyin居士整理 录入:纯净纯善 来源:净空老法师法语
  • 净空法师文集(www.jkfswj.org) © 2017 欢迎转载,功德无量!
  • Email:52889904@qq.com 站长QQ:52889904
    愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国