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无量寿经科注第四回学习班  (第七十二集)

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无量寿经科注第四回学习班  (第七十二集)  2014/8/18  香港佛陀教育协会  档名:02-042-0072   老法师:诸位同学,大家早。好,我们现在开始。   学生:华严十玄印证中国传统文化(上)。惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是「华严十玄印证中国传统文化」。   近日恩师上净下空老法师在香港得到一本书,《汤恩比论中国传统文化》。此书是由日本专家学者编写,一九七八年在日本出版的。他们把汤恩比博士在著作中、报章杂志中,关於中国传统文化的言论会集整理成册,非常有价值。其内容是,全世界的未来在中国,唯有中国孔孟学说与大乘佛法能救全世界。读此书能够增长我们对传统文化的信心,对国家民族的自信心。老法师把这本书看了两遍,用红线标注重点,并开示说,我觉得这本书,全世界每个人都要看,我们要把心量拓开,不能搞自私自利,自私自利是死路。汤恩比没有看到《群书治要》,如果看到这本书,他一定说就是这个能救全世界。净空老法师在《净土大经科注》中曾多次为我们宣讲华严玄门之奥义。华严十玄门示四种法界中事事无碍法界之相,通此义则可入华严大经之玄海,又此十门互为缘起而起他。今惭愧弟子谨以华严玄门,来论述汤恩比博士研习东亚文化的结论。   一、同时具足相应门。中华传统文化儒释道三家的智慧教育,都是通往自性的真实学问,如同百川之水同入毗卢遮那心性大海,圆满自性清净圆明体。大慈念老慈示,「夫《华严》教理以缘起为主,法界一切尽成一大缘起」。法界即是贤首国师所讲的自性清净圆明体,是一切法的本体。从一体起二用,第一,出现法界依报,亦即我们的生活环境,宇宙出现;第二,正报是自己。《华严经》说,依报的环境和正报的自己都是从自性清净圆明体而来,自性清净圆明体称为法界、法身、法性,亦称真如、真心、真实之际。「一法成一切法,一切法起一法」,一法是无明业相,此乃自然现象,即是一念不觉;成一切法,变现出十法界依正庄严,它是一时顿现的。「一时具足,圆满显现,故曰具足相应」,具足相应就是《还源观》所说的三种周遍。   在《汤恩比论中国传统文化》中说,以儒教为中心,同时儒佛道三种思想浑然融合,在直至今日的中国文明中始终保持了强大的生命力。春秋时代末期,中国进入天下大乱的战国时代,汤恩比认为,孔子的思想正是中国社会这一变化的反映。孔子为拯救乱世中失却理想的中国社会,试图复活古来传统的伦理观念,这种观念被认为是由天赋予的。《大学》是儒家教学的总纲领,开宗明义就说,「大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善」。这是肯定人人都具有清净光明的德行,称为明德。明德,至善之至,通乎性德,此乃《华严》所云之自性清净圆明体。   道教主张的道,是存在於现象界,而又超乎其上的终极的实在,其特性是无为。汤恩比引用《老子》第五十七章:「故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。」道教主张,无为之道才是救世良剂。道教所主张的道究竟是什么?所谓「道可道,非常道」,常是真的,名是假名,道,不起心不动念才能证得,道就是佛法所说的真如、真心,是自性清净圆明体。   《汤恩比论中国传统文化》说,大乘佛教产生於中国的净土宗和禅宗,扎根於民众之中。佛教在衰微以后,仍然长期影响著中国文化。禅宗之明心见性,净土宗之往生西方当生成佛,其终极目标皆是恢复真如本性,证得自性清净圆明体。大慈念老引用《华严.妙严品》曰,「一切法门无尽海,同会一法道场中」,此乃同时具足相应门。清凉大师《华严经疏钞》说,「如海一滴,具百川味」,是为此门之玄义。一滴海水,江河之水都流入大海,每条江河之水味不同,流到大海都变成一味,这一味是所有江河的味共同聚集而成,此乃同时具足。由此可知,中华传统文化儒释道三家的智慧教育,如百川江河之水,共同流入毗卢遮那心性大海之中,圆满同时具足相应门之华严玄义。   二、广狭自在无碍门。中华文化的浩瀚历史,始终保持文明性质的一致性,折射出伦理、道德、因果、宗教教育的智慧之光,引领世界人类走向安定和谐。大慈念老引用《华严经》云,「如径尺之镜,见千里之影」。直径一尺的铜镜,能够见到千里之影,将很远的地方都照在其中。镜子虽然狭窄,但是广大深远的千里之影都能照入其中,此乃广狭自在无碍之境界。广和狭同时存在,互不相妨,广中现狭,狭中现广,包罗万象,自在无碍。唐太宗李世民曾经说,「夫以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失」。一部浩瀚的中国历史,所纳容的是伦理、道德、因果、宗教教育的千里之影,而其折射出来的广大深远的智慧之光,是能够引领现代世界人类走向安定和平的指路明灯。   对於中国长期在幅员广大的领土上,保持政治文化的统一,汤恩比给予了很高评价,他认为中国人的这种能力,可以对未来世界的统一做出贡献。他曾经说,世界统一是避免人类集体自杀的唯一道路,在现存的各民族中,最具备这种条件的,是有著二千余年历史,形成独特思想、方法的中华民族。中国具有伟大的统一能力,中华民族是无以伦比的民族。《汤恩比论中国传统文化》总结说,看一下周朝以后三千年的中国史,中国人(汉族)总是极有规律的建立和维持著三百年左右的统一周期,汉族是不死鸟,它多次建立和维持了庞大国家,这的确是令人惊叹的。   众所周知,这种令人惊叹的统一能力,不是靠政治、经济或军事、武力,而是靠伦理、道德、因果、宗教教育。从汉朝董仲舒提议罢黜百家独尊儒术之后,儒家教育就成为中国伦理道德教育之主流;以老子、庄子为代表的道家,承担中国社会因果教育之权责;而大乘佛法则是宗教教育之集大成者。儒释道三种教育水乳交融,代代相传,从而使得中国维持著大一统的太平盛世。当今时代,大唐治国宝典《群书治要》横空出世,为世界和平统一带来了希望。诚如汤恩比博士所说,二十一世纪是中国的世纪,我们可以肯定的说,是中国文化的世纪,是《群书治要》大放光芒的世纪。   《汤恩比论中国传统文化》一书指出,汤恩比之所以对中国寄予如此厚望,是因为在历史上出现的所有文明中,只有中国历经二千余年,期间虽然发生过改朝换代,但却始终保持了文明性质的一贯性。汉族在以中国内地为中心的广阔领土上(同一领土上),多次连续的建立同一文化的大统一国家,类似这样的例子,在世界史上是绝无仅有的。这是汤恩比之所以对中国人的政治统一能力,寄予希望的原因之所在。汤恩比博士曾经预测说:到整个人类形成单一社会的时候,世界就能实现统一,我所预想的这种和平统一,将是以特定的地理、文化的基轴为中心形成的结晶。我预感到这个基轴不在美国、欧洲或苏联,而是在东亚。   综上所述,汤恩比从历史的借镜中,总结出中国保持文明性质一贯性的能力,能够使之成为今日世界统一的基轴。在在显示《华严》广狭自在无碍门的深广境界,是历史铜镜所折射出的智慧之光。   三、一多相容不同门。中国文化有纳容天下的雅量,能够包容世界各国、各民族文化,光光互照,共存共荣,同入清净庄严之华严玄海。大慈念老引用清凉大师《华严经疏钞》曰,若一室之千灯,光光相涉,一中有多,多中有一,此乃相容,但一多之相并不失。如同十几盏灯全部打开,光光互照,融成一片,光很明亮,此乃相容。若是熄掉一盏,此光消失,这是不同。因此,一与多相容,有相容的能力,有不同的个体。   《汤恩比论中国传统文化》的译者在开篇中说,早在二十年代末,汤恩比就曾实地考察过中国,《中国之旅》一书高度评价了中国文明。七十年代后,面对现代化带来的种种弊病,汤恩比忧心如焚,苦苦思索,终於为世人指出了一条挽救人类灭亡的希望之路。那就是世界必须走向统一,希望就在中国,这是其临终前的坚定信念。汤恩比博士指出,现在我们走在是存是亡的十字路口中,如果我们继续像现在这样,以我为本位,争名夺利,地球会灭亡。要想生存,彻底从贪婪回过头来,希望世界变成一个国家,世界国家由中国人来统治。   净空老法师引述汤恩比的论述总结说,中国人统治全世界,全世界的人都有福报,因为中国人宽宏大量,待人如己,能够包容异族、异国的文化。若是外国人统治,只有他的族群享福,别的族群都是奴隶,他会把异族的文化消灭掉。汤恩比从中国几千年的历史来看,中国人有宽宏的雅量、包容的德行,不但不会消灭异族文化,而且会帮助它提升。中国人爱护周边国家,以中国文化助其提升本土文化,共存共荣。这就是华严一多相容不同门的境界与心量。在中国文化的引领下,世界各国文化能够光光相融,一中有多,多中有一,你中有我,我中有你,从而共入清净庄严之华严玄海。   汤恩比在《图说历史研究》中说,未来的世界国家也许会从自发的政治联合开始,而在那个世界国家中,现存的大量文明要素可能会全部保存下来,多种文明和文化传统将必须学会在单一的政治体制下共存。所以,我们向历史上的世界国家学习的最有益处的一个教训,就是相互竞争的各种文化,怎样才能共存,怎样才能取得各方面都满意的结果。我们相信,这种共存的基础就是《群书治要》,汤恩比生前没有见过这部书,如果他见到的话,他一定会说,没错,就是这部《群书治要》能救世界。这部大唐治世宝典能够和大乘佛法一同,引领世界走向和平,进一步的引领人类通向自性本具的般若智慧德相。如同《华严.卢舍那佛品》所云,「以一国土满十方,十方入一亦无余,世界本相亦不坏,无比功德故能尔」。一个国土遍满十方,此国土并没有损坏(本相没坏),此无比功德从何而来?是自性本能,自性本具的。   在《图说历史研究》中,汤恩比阐述了这样一个重要观点,未来的世界国家,不但不会像以往的先例那样,是宣告某一濒临死亡的文明死刑的世俗纪念品,而且其本身自始就孕含了已在高级宗教中明确了的精神运动的种子,并将深思熟虑的、自觉的促进那颗种子的萌发和生长。由此可知,中华文化以其海纳百川的广阔胸怀,圆满体现一多相容不同门的华严境界,使得世界各国、各民族的文化得以光光相融,共存共荣,为世界带来永久的安定与和平。   四、诸法相即自在门。华严以波和水、金与器比喻此理。宗教教育能够化解世界危机,带来安定和平,通过教育能够帮助人们恢复本有的如来智慧德相。大慈念老引用晋译《华严十住品》云,一即是多,多即是一,譬如水和波,水比喻一,波比喻多。波即是水,水即是波,彼此相即,而各自在,因此称为诸法相即自在门。水是平静的,波是动荡的,风吹在水面上就起波浪,波和水是一不是二,此乃相即;水会变成波,波就是水,彼此相即,而各自在。清凉《大疏》云,「如金与金色,二不相离」,黄金是一,金色不同,黄金相同,金色不同;二不相离,它是一,它不是二。   当今时代,世界危机重重,这些危机如同波涛汹涌的巨浪,却仍蕴含著本自清净的水的本质。因此,只有恢复宗教教育,才能够解决人类社会所面临的道德危机。一九四五年,美国向日本投放第一颗原子弹,宣布核时代黎明的到来,核武器的出现,使人类的集体自杀更具现实可能性。《汤恩比论中国传统文化》指出,第二次世界大战后,汤恩比冥思苦想的问题,是现代文明的危机和世界的未来,道德危机正是需要当今人类倾注全部智慧和力量来解决的首要问题。如何解决道德危机?汤恩比博士指出了宗教的重要性。《汤恩比论中国传统文化》总结说,当世界政府实现的时候,作为人类的真正自由和创造,高级宗教的作用将再次被大书特书。为了建立世界政府并使其永远存在下去,确立宗教的基础是不可缺少的。统一国家是高级宗教诞生的摇篮,是面向世界的布教地,罗马帝国的基督教、汉帝国的大乘佛教、笈多王朝的印度教等,便是其代表性的例证。   关於大乘佛法华严十玄之诸法相即自在门,净空老法师曾慈悲开示说,宇宙之间万事万物,都是一个心性变成的,都是从心性出生的。心性是一,现相是多,诸法是现相,从性体上去看,是一不是二。同一个心性,随著缘在变,无论怎么变,还是一个自体,就如同黄金一样,以金作器,器器皆金。众所周知,高级宗教共同的核心价值就是爱,世界所有的宗教都是帮助人类恢复性德本有的仁慈博爱,这种爱是通向真如本性的永恒存在,是自性的真爱。从性体上来说,人人都是本性本善的,因此无论世界如何动荡不安,都改变不了自性本善的黄金的本质;无论是超级海啸,还是平静的海水,都同具本自清净的水之本质。只有通过伦理、道德、因果、宗教教育,才能够帮助世界走向安定和谐,帮助人类恢复自性清净圆明体。从诸法相即自在门中的华严玄旨中,能够印证汤恩比博士所强调的高级宗教的重要作用,以及净空老法师所宣说的宗教教育的重要性。   五、隐密显了俱成门。当中华文化在二十一世纪显了之时,能够为世界人类带来永恒的幸福和谐,它隐显俱成,不可思议,是自性本具之功德。净空老法师引用六祖惠能大师开悟时所说的话,「何期自性,本自具足」,什么也没有,这是隐;「何期自性,能生万法」,这是显。此乃性德,无缘时隐密,不能说它无;有缘之时显了,不能说它有。隐密时称它为真空,显了时称它为妙有,这是自性本具的功德。隐密时是真常,真常的相,本相;显了时是应现,为众生而应现。换句话说,隐密是自受用,显了是他受用;隐密时是清净平等觉,显了时是大慈大悲,现身说法,教化众生。隐显俱成,这是不可思议的法门。大慈念老在《科注》中引用《华严经疏钞》,「若片月澄空,晦明相并」,指隐处具显,显处具隐。晚上月光非常好时,月光出现的地方显,距离月亮远的地方就暗,隐、显统统在一起,同时出现。隐密、显了都在实际生活之中,这些事实真相称之为宇宙之间的奥秘。   《汤恩比论中国传统文化》一书记载,汤恩比博士曾经说过,世界政府是必要的,当我们人类面对著核武危机、环境危机、资源枯竭、人口增长等等问题,需要靠全世界的努力。为避免人类互相攻伐、归於灭亡,求得生存的唯一希望,就是自动的服从於世界政府。对此汤恩比博士明确指出,中国是世界政府的核心,他在《图说历史研究》中说,如果继西欧目前的统治之后,出现文化的统一和融合,那么西欧的活力性和中国的稳定性或许会十分和谐地配合起来,产生对人类来说全新的生活方式。这种生活方式不仅能使人类生存,而且能确保人类的幸福。   以华严玄义之隐密显了俱成门来看待此问题,中华文化在近代二百年来被摧毁和忘失,因而隐密於尘封的典籍之中。如今由於汤恩比博士的真知灼见,以及《群书治要》重现於世的这个殊胜之缘,使得中华文化能够显了,并以其大智大德利益一切众生,为全人类带来永恒的幸福和谐。隐显俱成,不可思议,通向自性清净圆明体的中华文化,在这个时代能够大放异彩。在对中西文明的历史对比之中,汤恩比博士指出,西方是分裂的,中国是稳定的,要使西欧业已动摇的人民生活重新稳定下来,要把西欧的力动性缓和到既对人类没有破坏性,而又可以提供活力的源泉的程度,那就只能到西欧以外去寻找这种动力的创造者,不能不认为这种动力的创造者将在中国出现。(《图说历史研究》)   哲学家罗素和汤恩比的观点是一致的,罗素在《中国问题》中说,中国人民是世界上忍耐性最强的人民,当其他国家的人民想到今后十年时,中国人民却想到了今后一百年。中国人民本质上是不灭的人民,是不急不躁的人民。罗素对中国人的评价是,中国人只追求正义和自由,温厚典雅,在有助於人类幸福方面,中国文明要比欧洲文明优越。因此,《汤恩比论中国传统文化》中说,当将来建立起与我们描绘的未来世界政府概念最为接近的世界国家,这个全球性的统一体时,中国将成为这个统一体的核心。   综上所述,汤恩比博士的中国观坚定了我们对中国传统文化的信心,汤恩比以其仁慈博爱的慈悲胸怀,为二十一世纪的人类指出了一条光明的康庄大道。   以上是惭愧弟子恭敬学习华严十玄,及《汤恩比论中国传统文化》一书的浅显心得报告。惭愧弟子才疏学浅,未敢妄谈华严玄海称性极谈真实之法,谨以此管窥蠡测之浅显心得,恭敬供养师父上人及诸位法师、大德仁者,希望能够由此建立对中华优秀传统文化的坚定信心,共同圆满属於世界人类的中国梦。   老法师:后面还有下篇,我看一起念掉,我们再来谈。   同学:华严十玄印证中国传统文化(下)。惭愧弟子开吉继续恭敬报告「华严十玄印证中国传统文化」。   六、微细相容安立门。博大精深的中华文化以宽宏之雅量,纳容宇宙万法,纳容各民族与文化,真正实现天下一家、世界大同的美好理想。《大疏》曰,「如琉璃瓶,盛多芥子」,芥子是芥菜子,非常微小,用琉璃瓶装满芥菜子,显示微细相容。大慈念老说,「以上各门,咸明广狭无碍,一多相容之义。今此第六门更指无论如何微细之中,亦可含容一切诸法,一毛一尘之中,无边刹海,一切诸法同时涌现,如一镜中映现万象」。今天科学家证明,物质是不存在的,是念头产生的幻相。就是极微之微,是量子力学家说的微中子,亦可含容一切诸法,含容整个宇宙的全体在其中。宇宙没有缩小,它没有扩大,小能容大,微细相容。因此,《普贤行愿品》说,「一尘中有尘数刹,一一刹有难思佛」。   涵养於中华文化之中的中国人,具有纳容天下的宽宏雅量,无论是任何国家民族的优秀文化,总是能够被他所包容。中华文化正是缘於这种含容诸法、包容宇宙的特性,从而得以生生不息,长盛不衰。汤恩比博士竭力主张,为把人类文明从毁灭边缘拯救出来,而建立世界国家的必要性。这是他对世界及中国的文化历史进行深入研究之后,所总结出来的真知灼见。从中国历史而言,秦灭亡之后,统一大势还是贯通了二千二百多年的历史,并延续至今,中国的大同思想是长期形成统一国家的根本动力。这种大同思想体现在《礼记》经文之中,「大道之行也,天下为公」,中国人对於天下的观念,体现出此民族宽广博大的胸怀。在《汤恩比论中国传统文化》中说,中国直到封建末期始知还另有世界存在为止,一直称本国政权所及范围为天下,即认为自己就是世界。在当时的中国人来看,统一天下就是统一了全世界,对他们来说,由历代王朝建立的帝国就是纯粹的世界国家。   中国人伸展势力才能的奥秘在哪里?汤恩比认为奥秘在中国拥有多民族、多人种、多种语言和多种文化,从而构成了巨大的多民族社会。在中国人的意识中,所谓中国,与其说是一个国家,不如说其自身就是一个完整的世界。古人云,「德不孤,必有邻」,汤恩比的中国论也被罗素、李约瑟和费正清的研究所证实。哲学家罗素确信,今后中国将在最关键的时刻给予人类以全新的希望,这个希望是可以实现的,因此中国将取得最高的地位。中国科技史的硕学李约瑟说,在以西方文明为中心的,现已徒具其表的民主主义、官僚主义、科学主义泛滥成灾的形势下,确立精神的、宗教的基础是不可缺少的。在这种意义上,必须重新评价中国的人道主义传统。费正清认为,中国最终将从中国自己的道路中,创造出新的价值和秩序,为世界作出自己的贡献。   综上所述,千百年来,中华文明以纳容多元文化之博大胸怀,实现华严十玄微细相容安立门之奥义,包容宇宙,含容诸法,真正实现天下为公的大同之治,并将在这个时代中为世界做出贡献。   七、因陀罗网法界门。以中华文化为核心的东亚文化圈,在历史上以道义相交、和谐共处,如同因陀罗网,光光互映,重重无尽,相入相即。以此基轴营造世界和平统一,乃众望之所归。大慈念老云,「因陀罗网者,帝释天宫所悬之珠网。网有千珠,互相映照。如是千珠重重映现,无有穷尽,以喻诸法之相即相入,重重无尽」。这是实际真相,是重重无尽的相入相即。古人用因陀罗网做比喻,忉利天宫的罗网是千珠互相映照,如同现在的水晶灯,几百个水晶珠,光光互映,重重无尽。《大疏》云,「若两镜互照,传耀相写」,古人以此比喻,用一个小亭子,八面摆八个镜子互相对照,相入相即,妙不可言。   在《汤恩比论中国传统文化》中说,当我们把视野扩大到同属汉字文化圈的东亚时,不能忽视日本、越南、朝鲜的历史贡献。众所周知,汉字文化圈、东亚文化圈是指历史上受中华文化影响,曾使用汉字、文言文作为书面语,受中华法系影响的东亚国家。汉字文化圈除使用汉字外,受儒家思想影响很深,信仰佛教者众多。晚年的汤恩比对中国寄予了极大的希望,不久的将来,当各先进工业国因超工业化的袭扰而陷於大混乱的时候,中国有可能会创出保持农工业平衡发展的第三条道路,与日本、朝鲜、越南一起完成以东亚为基轴的世界性政治统一。这种业绩和政治能力,在未来的世界中是会发挥作用的。   由此可知,东亚(汉字)文化圈中的各个国家、地区,在中华文化的庇荫下,光光互映,重重无尽,相入相即,极显华严因陀罗网法界门之殊胜微妙,而每一颗水晶珠都在这相入相即中发挥著它的重要作用。同样的道理,在中国及东亚形成的大量历史遗产,必将作为未来世界政府的现实基础和精神财富而发挥重要作用。今后,中国及日本的影响不在於经济和军事方面,而在於这种思想和精神。当今时代,中日关系为世人所关注,实际上中日两国是兄弟之邦,早在二千五百年前就开始往来,而日美关系不过百余年。历史记载,春秋末年、战国初年,日本就有很多人到中国来留学,因此中日兄弟之邦理应团结、友爱。   在《汤恩比论中国传统文化》中说,汤恩比博士认为,当美国出现不稳定状况时,中日关系必将决定日本的命运。今后,决定七十年代后国际政治归向的重要因素是中国,这是毋容置疑的,在这个意义上,日本应该作贤明的选择。汤恩比说,如果在亚洲唯一实现近代化的日本能与中国一起,充分运用自己的经验,参与筹划东亚共同体,那就有可能取代美苏,建立新的世界秩序。日本的近代化进展很快,相比之下中国却步履跚跚,汤恩比却说中国的迟缓有利。他认为,正是因为这种迟缓,中国才不致陷入近代后期的过度工业化困境,从而被赋予得以创造与其不同的第三条道路的机会。汤恩比博士晚年把所有一切希望都寄托在中国人身上,日本、韩国、越南是中国文化的卫星文化地区,是同一种文化。这四个国家合在一起,就成为全世界最强大的力量,真正达到全球统一。由中国及卫星文化地区所构成的东亚共同体,极显华严十玄之因陀罗网法界门,相入相即,重重无尽,折射出世界和谐统一的绚丽光彩。   八、托事显法生解门。中华文化儒释道的教育,能够纳容宇宙之尘尘法法,其宗旨是恢复本性,道法自然,契入真如,而为当今世界所必需。大慈念老云,「由上之重重无尽,故尘尘法法皆是事事无碍法界,故可任就一尘一事显此法界全体」。任何一法都含容法界全体,遍法界虚空界容在一粒微尘里。佛所说的极微之微,即科学家所说的微中子,能容整个宇宙,遍法界虚空界都在一尘之中,一尘具足,尘尘具足。如《大疏》云,「立像竖臂,触目皆道」。道在何处?大乘佛法讲道,是指佛心、自性、真如。立像竖臂是比喻,眼能看到,耳能听到,身能接触到,意能知道,能够思想,无一不是道,无一不是真如,无一不是自性。明心见性,见性成佛,佛就在当下,不必别求,要向自性当中去求。   老子在《道德经》中说,「人法地,地法天,天法道,道法自然」。在《汤恩比论中国传统文化》中特别谈及中华文化顺应自然的思想,老庄的教诲是不逆自然,顺自然而生,尊重自然的生命力。例如中国医学认为,与其按现代科学方法治疗某种疾病的患处,不如靠恢复生命的整体机能来医治疾病。西医考虑的是用物理的、化学的方法治疗身体的疾患部分;中医则首先以治疗整个身体为对象,重点放在顺应自然、恢复自然的生命力。汤恩比称赞中国,对中国的未来寄予希望的另一个要点,就是中国人重视自然,进行畜农业与工业平衡的经济建设。西方的近代化,甚至超工业化,使人类付出惨痛的代价,他们终於明白了,伟大成果的取得,一是牺牲了第三世界,二是牺牲了自然,三是连取得伟大成果的人们本身,也受得了明显的精神损害。在绚丽多彩的近代文明背后,的确隐藏著否定人性的行为。因此,如何恢复本性、道法自然、契入真如,需要中华文化儒释道的智慧教育。   《汤恩比论中国传统文化》中说,中国之所以接受佛教的原因之一,就是佛教与老庄思想极为相似。近代文明由於过於偏重合理主义,忽视宗教(也可以说人性)而正在走向穷途。最近人们逐渐认识到,人类需要真正的宗教,至少是宗教的自然观。在这个问题上,中国既具有宗教的一面,又具有现实主义、合理主义的传统,从这个意义上讲,也是大有希望的。由此可知,中华文化圆满体现华严托事显法生解门之玄妙境界,纳容宇宙虚空,体现自然之道,而为二十一世纪的世界人类所必需。   九、十世隔法异成门。汤恩比博士以其融通无碍之远见卓识,准确预测出世界人类的未来,体现他深厚的历史哲学观,具有超越时空的前瞻性。大慈念老云,「此门表延促无碍」,延是延长,时间拉长,促是把时间缩短,所以时间不是真的。「以上八门横示圆融之相」,前面八个是横示空间万法圆融之相,「此是竖示。十世者,过现未三世,每世又各有过现未三世,成为九世。九世互入」,互相摄入,「为一总世」,变成一世。这一世与前面九个相合,成为十世,「此十世隔历之法,同时具足显现,是曰隔法异成」。括弧说,「别异之法俱时成就,谓之异成」,时间没有了,九世在一念,一念具足九世,九世之法在一念当中见到。此十世隔历之法,同时具足显现,称为隔法异成。又《普贤行愿品》曰,「尽一切劫为一念,我於一念见三世。皆显延促同时,三际一如」。清净心中没有空间维次,人可以回到过去,也可以进入到未来,融通无碍。故《大疏》曰,「若一夕之梦,翱翔百年」。   汤恩比博士的远见卓识,似乎是超越了人类社会的时间概念,具有不容置疑的前瞻性。例如他在中苏蜜月时代就预测到中苏对立,在美苏缓和时代就预测到石油危机的到来。因此,《汤恩比论中国传统文化》的作者提出,对汤恩比的预言不应置若罔闻。汤恩比后来把视线转向中国,确信中国有前途,从五十年代后期开始,汤恩比对中国的关心加强了,一有机会便大谈中国问题。例如一九五八年,汤恩比在美国停留期间,曾在波士顿会见了记者,当时他预言,白人优越是暂时的历史现象,不久中国将重整旗鼓,成为世界强国。汤恩比认为,美苏是现实的国家,中国是能使未来理想很好的变为现实的未来的国家。中国何时能恢复在世界的权威,具体时间很难预测,估计慢则在二十一世纪初,快则在二、三十年之后,即自一九六九年始。   这位仁慈睿智的历史哲学家,究竟为何具有如此之远见卓识?是否是由於他对於人类社会的真诚关怀,才得以至诚感通,预见到常人所看不到的未来?这一点我们不敢妄断。但是从理上来讲,若能契入华严十玄之十世隔法异成门境界,则能够超越时间的概念,於一念清净心之中突破空间维次,融通无碍,进入过去和未来。这种本能其实是人人本具的智慧德相。   《汤恩比论中国传统文化》一书指出,汤恩比预测到,不久的将来,先进工业国家将被驱入超工业化社会,麻痹、混乱、丧失自信,以致不能发挥以往的主导权,因此把希望寄托在远远落后的中国身上。根据这种预测看,汤恩比对中国的期待早就产生了,并且建立了系统性很强的理论。汤恩比究竟根据什么说中国会振兴?首先,汤恩比在六十年代就已注意到中国的近代化,肯定了将来中国会实现这一目标。汤恩比认为,鉴於中国人的才能和勤奋的民族性等有利因素,这种近代化决心将完全变成现实,不久将恢复凌驾於美苏之上的中华王国地位。汤恩比认为,就世界的主导权而言,享有这种资格的是以中国为中心的东亚,而不是美苏。汤恩比看到了,担负世界国家任务的中国及东亚的历史及文化资质,即重新评价了在这些地区形成的统一国家与世界意识,或儒教与道教等历史遗产。   中国文明自建立秦、汉帝国以来,历经二千二百年保持了统一国家的传统。这种富於稳定性和持续性的统一国家的经验,将成为未来世界国家的有力指针。再有,与统一国家密切关联的世界意识,起源於周初的天的观念,后来成为汉代公羊学派的史观,并成为一种传统。这种观念与近代西方的国家概念不同,它是一种超越民族、国家的意识。构成中国思想史主流的儒教,从来就像孔子哲学反映的那样,是以仁爱为本,重视人与人之间的信义,注重实践的。在中国,政治与伦理结为一体,政治必须靠强烈的伦理精神作保证。劝善、惩恶,这一《春秋》大义往往被作为其基础,老子论述的无为自然法则,在这种无为之道中,包含著一种对人类增加欲望和行为过分自信的节制。这种道与佛教及神道的精神是紧密联系的。汤恩比虽然注意到儒教和道教在思想上的区别,但却认为两者都将作为创设世界政府的精神食粮而有所贡献。由此可知,汤恩比博士超越时空的惊世预言,是建立在对中华传统文化深刻理解的基础上的。如同华严十玄十世隔法异成门,突破时间,融通无碍,体现了这位仁慈的历史哲学家卓越的世界宇宙观。   十、主伴圆明具德门。今日世界高级宗教之间,若能践行华严主伴圆明之无尽德能,则能共同圆满教化众生之使命,实现世界宗教是一家。大慈念老云,「横竖万法成为一大缘起,法法交彻」,横是空间,竖是时间,宇宙之间万事万物是一大缘起,宇宙的形成是一念。「故随举一法,其他一切法即伴之而缘起。亦即举一法为主,则其他一切法皆为伴,而赴於此一法。更以他法为主,即余法成伴而尽集之。故一法圆满一切法之功德,是名圆满具德」。这是自性本具无量德能。所以心量要大,遍法界虚空界都是自性变现的,为何不能包容?十玄门是大圆满,门门都是自性本具的德能。《大疏》云,「如北辰所居,众星拱之」,北辰是北极星。晚上看天空,因地球自转,整个宇宙都在动,北极星不动,所有的星都绕著它转,它是轴心,比喻它是主,所有一切星都是伴。   《汤恩比论中国传统文化》指出,汤恩比对克服世俗化近代西方文明巨变时代,二十世纪的苦闷所做出的最终答案,即宗教对人类社会的影响是最重要的,而且是永恒的。这就是历史学家汤恩比最终确信不疑的信条。汤恩比博士的宗教观体现出他的仁慈博爱,及对人类社会的终极关怀。他在《历史研究》第十二卷说,我确信所有高级宗教,不,应该说是所有类型的宗教都具有关於存在的同一真理,都具有共同的救度人类的目标。宗教教育的共同点即是仁慈博爱,如同日本中村康隆老法师所言,世界所有一切宗教的创始人、所有宗教的神圣,都是观世音菩萨的化身。以仁慈博爱之共同点来团结各个宗教,同时各个宗教能够具备华严主伴圆明具德门之深广智慧、宽容雅量,才能够真正团结和合,共同圆满教化和救度众生之使命。   汤恩比在《现代人的疑问—两代人的思考》一书中说,我对印度文明和宗教做了种种考察,它对我产生了极大影响。在印度宗教中,神具有的全能性、善性、包容性和宽容性深深的感动了我,唤起了我的共鸣,我觉得这正是现代所需要的宗教。正是这种主伴圆明的包容性,才能够以一法圆满一切法之功德,从而实现宗教与宗教之间的和谐共处。一九五六年汤恩比在《一个历史学家的宗教观》中说,各高级宗教的使命,不是相互竞争,而是要相互补充。我们虽然信奉自己的宗教,但是没有必要认为自己的宗教是真理的唯一宝库。汤恩比的这个观点,诠释了净空老法师所倡导的世界宗教是一家,要相互尊重、相互赞叹、和合共处。综上所述,汤恩比博士的宗教观,体现华严十玄之主伴圆明具德门,若人类社会能够敬纳雅言、依教奉行,则能够实现世界宗教是一家的美好愿景。   以上是惭愧弟子恭敬学习华严十玄,及《汤恩比论中国传统文化》一书的浅显心得报告。惭愧弟子才疏学浅,未敢妄谈华严玄海称性极谈真实之法,谨以此管窥蠡测之浅显心得,恭敬供养师父上人及诸位法师、大德仁者,希望能够由此建立对中华优秀传统文化的坚定信心,共同圆满属於世界人类的中国梦。   老法师:今天我们看了、听了开吉法师的学习报告,虽然是离开我们《无量寿经》,她是用十玄来看汤恩比的一本书,是日本人会集的。我是在到高雄去调养身体那几天初次看到的,我看到的是中文翻译本,中文翻译本的题目叫《未来属於中国》,这个题目;下面有个标题,就是「汤恩比博士的中国观」,主要就是对中国传统文化的论述。这个书我在台湾这段时期从头到尾看过两遍,两遍我都用红色的笔把重要的部分标示出来。这本书很难得,日本人作的,我相信写书的这几个日本人,对於汤恩比博士的看法一定很赞赏。所以他们才搜集汤恩比博士的著作、讲演,散发在杂志、在报纸上,统统搜集起来,关於这个主题,讨论中国传统文化的主题,编成一部书。这部书我们看到了非常欢喜,我们近代的问题跟汤恩比所说的对比之下,让我们产生很多的怀疑。最重要的也是他晚年具有无比强烈的信心,相信中国儒家的学说跟大乘佛法可以解决二十一世纪的社会问题。这些片段的我们在过去看到一些,但是这本书里头非常具体,而且内容非常丰富。   中国的危机,就像早年胡秋原先生所说的,胡先生一生也是研究历史,晚年我们有机会在台湾见面,这是我们前一辈的专家学者。我们向他请教,中国处於这个乱世,问题到底在哪里?他很简单的一句话告诉我们,就是完全丧失了民族的自信心。一百五十年,或者是两百年之前,中国人对此有强烈的信心。从甲午战争以后,列强入侵中国,到八国联军,满清丧权辱国,让中国人对传统信心丧失了。不少当时的学者带著这些年轻的一代喊出口号,全盘西化,中国的积弱完全是中国文化所造成的。这都是对中国传统文化了解得不够,对中国近代这两百年的历史没有真正深入。   日本人接受西方科技文明四百年,比我们早两百年,汤恩比谈到了,延缓有延缓的好处,这很多人不知道。对於中国真正认识的,我们中国人里头只有孙中山先生,他在《三民主义》民族主义第四讲里面有一段话说,西洋比我们殊胜的只有一样东西,机器,我们比不上他,还有一个科学技术。除此之外,任何方面,西方文明跟中国相比都不如中国,都应当向中国来学习。非常可惜,中山先生过世太早了,如果他能多活十年,中国不会像今天这个样子,这是真的。在西方对於中国传统文化的认识,汤恩比博士、罗素这些人,他们看法相同,都认为将来中国传统文化可以帮助全世界。用佛教的话来说,可以帮助世人离苦得乐,帮助世人破迷开悟。汤恩比博士对於佛法、对於宗教有研究,所以他提到了大乘佛法跟孔孟学说,能帮助这个世界恢复正常,也就是安定和谐。我们相信他是个历史哲学家,他不是佛教徒,如果真正深入大乘,那他的看法更深入、更广博。   现在人比不上古人的就是心浮气躁,对於古圣先贤,特别是传统的文化,都是一知半解,没有真正深入。原因是什么?浮躁,心浮气躁,这是对於学习圣贤教育最大的障碍。就像印光大师所说的,佛法是圣贤教育,怎样能契入?诚敬,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,你能得到多少完全看你有多少诚敬的功夫,不在别的。这是什么道理?这个道理佛法讲得透彻,儒跟道有,没有佛讲得透彻,智慧、德能、相好是自性本具的。中国古圣先贤在佛法没有到中国来,就讲过本性本善,但是把本性本善说得很清楚、说得很透彻,那是大乘。   四书,朱熹编的,我看到他编辑的理念非常可能是从《华严》来的。朱子学佛,但他不承认,目的,这从前李老师说的,他想死后他能入孔庙。在从前读书人,死了之后孔庙里头有他的牌位,这就心满意足了,儒家的传人。我感到他这个理念来自《华严经》,方东美先生告诉我,《华严》是全世界最好的哲学概论。它有理论,究竟圆满的理论,还有方法,除这个之外,这个方法高明到极处,最后还有表演,五十三参是表演,做出榜样来给你看。这种哲学书,世间找不到。我看四书,有理论,《中庸》是理论;有方法,《大学》是方法;有表演,孔子、孟子做表演。《论语》是夫子把《大学》、《中庸》做出来了,落实在生活、落实在工作、落实在治国平天下,待人接物他做到了,圣人。孟子代表贤人,圣贤,比圣人差一等,表演出来了。所以它跟《华严》的精神非常相似,那是中国人的《大方广佛华严经》,四书。在宋朝,赵普做宰相,有人问他,你用什么方法治国、平天下?他说我用半部《论语》,这成为以后的美谈。   古圣先贤跟佛陀的教育,它们是什么教育?圣贤教育,佛是圣人,菩萨是贤人。圣贤教育学什么?回归自性,不是知识,是智慧,要以开智慧为目标。所以教学的理念是一门深入,长时薰修;方法,读书千遍,其义自见,自见是目的,自见就是开悟,自己明白了,不是从外面学来的。我们回过头来看释迦牟尼佛,释迦牟尼佛十九岁放弃王位,出家去修行、去学习。放弃王位去做苦行僧,这是表演给我们看,要成圣成贤先要放下欲望,恢复清净,清净心。他代表的是知识分子,知识分子喜欢广学多闻,所以他参学十二年,印度所有的宗教他都学过,所有的学派,印度哲学是有名的,世界上有名的,他统统都去学,广学多闻。学了怎么样?不开悟。三十岁这年,他学了十二年,放下了、放弃了,到毕钵罗树下去入定。入定是什么?一门深入;放下什么?放下所知障,广学多闻是所知障,它障碍你见性。一门深入是什么?一门深入是修定,它不障碍你,是叫你得禅定,定生慧。禅定是什么?就是我们经题上的清净心、平等心。清净是阿罗汉的定,平等是菩萨的定,比阿罗汉高,清净里头不见得有平等,平等里头有清净。在这个时候不定什么个机缘,大彻大悟,明心见性。   释迦牟尼佛是入定当中,偶尔睁开眼睛看到明星,开悟的,开悟之后他就开始教学,由浅而深。教学四十九年,四十九年所说的一切经,谁教他的?没有,一部都没有,他所学的那些全放弃了。那是什么?自性本具般若智慧里头流出来的,所以自见,其义自见。无论什么人向他提问题,向他请教,随口就给你答,就给你解释,真管用。教学按照学生的程度由浅而深,前面十二年讲阿含,这世间法,普世教育,全世界的人都能学这个教育,世界和平。阿含是什么?修身、齐家、治国、平天下这些学问。十二年之后讲方等,向上提升,好像中学教育;般若,大学;法华,研究所。最后八年讲法华,那是自性所悟究竟圆满,是哲学的登峰造极、科学的登峰造极。   科学到现代最近这二、三十年,才把物质是什么搞清楚,释迦牟尼佛在三千年前,就把这个问题讲出来了,比现在科学家讲得还要深入、还要透彻。科学把这个宇宙做为两个命题来研究,一个是物质现象,一个精神现象,心理学跟物理学。物理学解决了,我们相信二、三十年之后,心理学也讲透了。现在心理学问题很大,讲错了。物质从哪里来的?物质是心理变现的,物质的基础是念头。这个在经典里头佛常说,「相由心生」,早就说出来了,那个心就是念头,「一切法从心想生」,讲得多清楚。「境随心转」。境与我们最贴切的是身体,我们身体一生健康状态统统是念头转,我们有个好的念头,身心健康。   最近海贤老和尚给我们表法,一百一十二岁,健康状况大概跟三、四十岁人差不多。那是什么?他从二十岁出家,师父教他一句阿弥陀佛,一直念下去,他老实、听话、真干,这一句佛号念了九十二年。心里只有一句佛号,其他的都没有,这句佛号他念到清净心,清净心念出来,平等心念出来,后面觉,大彻大悟、明心见性他念出来了。觉就是自得,其义自见,觉就是自见。师父交代他,明白了不要乱说,不要说,不能说,他都遵守。一门深入,长时薰修,九十二年薰修,他达到最高圆满境界,做出榜样给我们看。我们细心听他的碟片,他说我什么都知道,问他,笑而不答,那是什么?就是大彻大悟。所以这个光碟五十五分钟,要多看,一天真的要看三遍,看上三年,我相信有人开悟。   十门,这十玄,谁不具足?个个都具足,这是什么?性德。我们为什么遭遇到很多困难,是跟十门所说的相反,我们没有随顺。顺著自性,性德就圆满现前;违背性德,问题就出来了。随顺性德是正常的,违背性德是异常的,只要是异常,麻烦就来了。十大愿王里头,恒顺众生,恒顺很重要,众生里头包括的众缘和合而生起的现象,统统要随顺。所以众生包括动物、植物、矿物跟大自然,大自然的现象都是众缘和合而出现的。恒顺,心是真心,为什么?没有起心动念、没有分别执著,这叫顺;有起心动念,不顺,有分别执著,那就完全向性德的反方向走过去,错了。一定是如如不动,心像止水一样,清净平等,照见宇宙万法,过去、现在、未来你统统看到。接触大众,你一接触他,他过去世生生世世你都知道,说法哪有不契机的?他听不懂、不能接受的、有怀疑的,统统不说。   所以佛的教学四十九年,由浅而深,因人、因时、因地不一样,说法不相同,活的,佛无有定法可说。夫子说法亦如是,你在《论语》里细细去看,弟子们问仁,夫子答覆不一样,问孝,答覆也不一样,活的。每个人听到都得受用,真的像是因病与药,药到病除,都开悟了、都明白了。   这份报告很有价值,确实可以帮助现代的中国人恢复民族自信心。所以我也把它的原文找到了,日本的原本,我传个简信给那边的同学找这本书,居然找到了,三宝加持,祖宗之德。这个书是一九七八年出版的,大概以后就没有再印过,所以市面上找找不到,偶然有一家发现一本,告诉我只有这一本,我们得到了。得到,现在印刷术方便,我再印一本很容易,他们就可以给我做一本,我要两本就做两本,所以我们做了二、三十本。原来的书是个口袋书,小本的,装口袋里,价格便宜,我们翻印的比它放大了。一般看中文译本就很好,但是原本找到,这是原本,原书只有这个四分之一,厚是一样厚,只有四分之一,把它放大了,所以看起来好看多了,《汤恩比的中国观》。有原本,我们看译本这就有信心了,这不是哪个胡造谣言,确确实实的。但是翻译的本子,书名是《未来属於中国》,这是汤恩比博士最重要的一句话,给我们很大的信心。现在印刷术非常先进,就是《四库全书》,你到书店,我要想买一套,它就给你印一套,这在过去是不可能的。我跟书店的缘很深,二十年前,至少要印三百套它才能够成本,三百套以后那就它赚的,它的利润,三百套收回成本。现在一套都给你印,而且还快速。这些书很少人看,所以一般书店都很少销售,这种情形我们能理解。   汤恩比确实在二十世纪末后,他在国际上有很高的声望,非常有智慧,又非常有慈悲心、有爱心,念念希望地球上的众生能够延续下去,不要自己毁灭,这个自己毁灭就是核武战争,他最担心的这桩事情。再有科学发展也是他担心的事情,连科学家也说过,科学继续发展,五十年之后这个地球上不适合人类居住。所以他提倡科学要实用的,对我们衣食住行有帮助就可以了,除衣食住行之外的这种高科技,最好不要去碰它。他对於这个是持反对的态度,对於生活上的这个大家都欢迎。   今天时间到了,我们的学习就到此地。附带的跟诸位报告就是,汤恩比非常重视宗教团结,跟我的想法一样。早年我在南洋,有人问我,这个世界还能不能和平?我的答覆,和平可以,必须要宗教回归教育,宗教要互相学习,宗教要团结,可以能帮助这个世界化解一切冲突,从个人、家庭到国家,统统宗教教育能化解。所以要办宗教大学,要团结宗教。早年我在中国访问,第一次见到赵朴初老居士,我就跟他谈到这个问题,我们第一次见面谈了四个多钟点。他接待我们这一帮人,我们这帮好像有三十多个人,组一个团访问中国,非常难得,亲切的接待我们。我们谈了很多有关宗教团结的问题、宗教教学的问题、宗教传教的问题。非常可惜,我遇到他老人家他年岁高了,早十年要遇到的时候我对他就有些帮助,谈的是很多,没办法落实。   现在看这个样子,环境愈来愈好,国内的环境、国外的环境,但是我们绝对要守住,我们的目标很简单的八个字,平等对待,和睦相处。对人、对事、对物,特别是宗教与宗教之间,自己宗教里头,宗派与宗派之间,都要平等对待,和睦相处。海贤最后给我们表的,「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,我们扩大到全世界,国家与国家互相赞叹,族群与族群互相赞叹,政党与政党互相赞叹,宗教与宗教也互相赞叹,整个世界就兴旺起来了,何况人与人之间?要能包容,人有过失,想想我自己也有过失,我有过失,希望别人包容我;别人有过失,我们怎么能不包容?家和万事兴,和睦相处、平等对待比什么都重要,这个可以落实。祖宗的教诲、圣贤的教诲、佛菩萨的教诲,平等、和谐。

作者:miaoyin居士整理 录入:纯净纯善 来源:净空老法师法语
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    愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国