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从海贤老和尚反省我们求往生的信愿(1-4)----释自了法

时间:2014/10/13 15:57:22 点击:5987

从海贤老和尚反省我们求往生的信愿(1-4)----释自了法 师心得报告 生死心不切。若真为生死之心不发,一切开示, 皆为戏论 ——从海贤老和尚反省我们求往生的信愿(一)---释自 了法师心得报告 释自了法师于83集学习班心得 报告—不亚于海贤老和尚的表法 恭录无量寿经科 注第四回学习班  (第八十三集)  2014/9/23  【释自了法师 】:尊者师父上人慈悲、诸位同修慈悲,阿 弥陀佛。不肖弟子冒昧报告的主题是:生死心不切。若真为 生死之心不发,一切开示,皆为戏论——从海贤老和尚反省 我们求往生的信愿(一) 提纲 一、开头 二、提出问题 (一)普遍现象:念佛功夫不得力。(二)根本原因:生死 心不切。(三)生死心是入道基础。 三、分析问题 (一)生死事大。(二)「死」字真正含义。(三)海贤老 和尚榜样。(四)古人修行榜样。 四、解决问题 (一)印光大师开示生死心切。(二)省庵大师开示生死苦 。(三)佛经祖语示生死苦。(四)从比喻、故事体会生死 心切。 五、结尾 一、开头 中峰禅师说,现在人参禅不灵验的原因,是「不把生死无常 当作一件大事」。同理,念佛不灵验的原因,是不把生死当 作一件大事,生死心不切。生死心不切,是个大问题。但这 个大问题大多数人都不重视。 二、提出问题 (一)普遍现象:念佛功夫不得力 念佛十年、二十年,功夫不得力,往生没把握, 什么原因? 打个佛七,一开始好像念得不错,貌似很精进, 可是慢慢愈念愈枯燥无味,愈念愈不想念,念不下去,什么 原因? 闭关念佛,刚开始凌晨三点钟起床念佛,过几天五点起床, 再过一段时间八点起床,最后索性不起床睡大觉。大家不要 笑啊,换成你你可能也是这种状态!大部分人都是这种状态 :念佛时不是打妄想,就是打瞌睡。明明知道净土法门殊胜 、知道名号功德不可思议,可是这一句佛号就是愈念愈没味 道,愈念愈没动力,最后干脆放弃。什么原因? (二)根本原因:生死心不切 以上问题,我们从历代祖师大德的著作里面去寻 求原因,终于找到答案,根本的原因就是:生死心不切! 生死心不切!这是我们目前普遍存在的严重的大问题,所以 念佛多年乃至念了一辈子,功夫不得力,往生没把握。我们 现在先不说往生没有把握,我们连不堕三恶道的把握都没有 !对吗? (三)生死心是入道基础 因此,这篇报告把彻悟大师的一句话做为题目: 「若真为生死之心不发,一切开示,皆为戏论。」生死心不 切,跟他说再多都是多余,废话。相反,真正生死心切,不 需要开示,自然就会一句阿弥陀佛分秒必争、日夜不断,像 海贤老和尚那样。 生死心是入道的基础。仍然引用彻悟大师的原文 :「世间一切重苦,无过生死。生死不了,生死死生,生生 死死。出一胞胎,入一胞胎,舍一皮袋,取一皮袋,苦已不 堪。况轮回未出,难免堕落。猪胞胎,狗胞胎,何所不钻。 驴皮袋,马皮袋,何所不取。此个人身,最为难得,最易打 失。一念之差,便入恶趣。三途易入而难出,地狱时长而苦 重。七佛以来,犹为蚁子。八万劫后,未脱鸽身。畜道时长 已极。鬼狱时长尤倍。久经长劫,何了何休。万苦交煎,无 归无救。每一言之,衣毛卓竖。时一念及,五内如焚。」印 光大师评价彻悟大师的这段话说「此一段开示,精切之极! 当熟读之。」 三、分析问题 (一)生死事大 莲池大师年轻时便书写「生死事大」四字放在书 桌,策励自己精进用功。如果我们觉得这四个字与自己无关 ,那么对不起,你还是门外汉!真为生死的心没有生起来, 修行还没入门,念佛也没入门。 印光大师说:「人生于世间,事事无不预为之计 。唯有生死一事,反多置之不问。直待报终命尽,则随业受 报。不知此一念心识,又向何道中受生去也。人天是客居, 三途是家乡。三途一报百千劫,复生人天了无期!由是言之 ,则了生死之法,固不可不汲汲讲求也。」 我这一生死了,死了往哪里去?我能够往哪里去 ?这是我们每一个人的大事,叫生死大事。有没有认真地慎 重地考虑过?来生,我有把握往哪里去?是要继续轮回,还 是要结束轮回? 古人常常提醒我们生死事大、生死事大,可是我 们的现状呢?世尊在《无量寿经》说的「世人共争不急之务 」,我们整天忙着「不急之务」,本末倒置。对于与生死无 关的事情争先恐后,却从来不把生死当成一件重大的事,也 不惧怕六道轮回的苦,更不想想死后往哪一道去。偶尔有想 一下,或者有时候看到身边的亲戚朋友突然去世暂时有一点 触动,但很快又被世间的不急之务淹没了。嘴上虽然也念几 句佛,念后能不能往生啊?打一个大问号。 (二)「死」字的深刻含义 我们听到锅漏匠的故事,一句佛号,念累了 就休息,休息好了再念。我们很羡慕,很向往过像他一样的 日子,古人描述的「百八轮珠六字经,消磨岁月度光阴」, 但真正去做的时候,我们做不到!刚开始很精进,慢慢就懈 怠,懈怠,长时懈怠,最后一蹶不振。关于长时懈怠,印光 大师有一段简要的开示:「汝之懈怠,由于不详审未来之苦 ,倘能详审以思,断不至长时懈怠。」这是生死心不切,不 详细去思惟如果不能往生、来世堕在三恶道的痛苦。所以印 光大师教给我们念佛的秘诀:把「死」字贴在额头上。 死,这个字,有无穷、深刻的含义。古人说「不见 棺材不掉泪」,现在的人啊,是见了棺材都不掉泪,不怕死 ,不害怕轮回。我们同修经常去给别人助念,看到别人临终 痛苦的情形,常常有所警觉,暗下决心说「这次回去我一定 好好念佛,万缘放下」。可是没过几天,原形毕露,该怎么 忙不急之务还是怎么忙不急之务,结果呢?死后该怎么轮回 还是怎么轮回。 所以祖师教我们用这个「死」字来提醒自己生死事大 ,他老人家简单扼要这样开示:欲心不贪外事,专念佛。不 能专,要他专。不能念,要他念。不能一心,要他一心等。 亦无奇特奥妙法则,但将一个死字,贴到额颅上,挂到眉毛 上。心常念曰:「我某人,从无始来直至今生,所作恶业无 量无边。假使恶业有体相者,十方虚空不能容受。宿生何幸 ?今得人身,又闻佛法,若不一心念佛求生西方,一气不来 ,定向地狱、镬汤、炉炭、剑树、刀山里受苦,不知经几多 劫。纵出地狱,复堕饿鬼,腹大如海,咽细如针,长劫饥虚 ,喉中火然,不闻浆水之名,难得暂时之饱。从饿鬼出,复 为畜生,或供人骑乘,或充人庖厨。纵得为人,愚痴无知, 以造业为德能,以修善为桎梏,不数十年,又复堕落,经尘 点劫,轮回六道。虽欲出离,末由也已。」能如是念,如上 所求,当下成办。 (三)海贤老和尚榜样 上面谈到谛闲老法师的徒弟锅漏匠,念佛往生的 典型代表:宋朝的莹珂法师、锅漏匠,乃至最近的海贤老和 尚,其实包括《净土圣贤录》里面记载的所有往生的人,他 们都有一个共同点。他们念佛之所以能成功,都隐含了一个 很容易被忽略的大前提,什么呢?生死心切!生死心很切, 这是他们念佛成功的共同大前提。我们看海贤老和尚的光盘 ,看他一生的经历,在在处处都透露出一个隐含的消息:他 生死心很切! 生死心很切,必定是求往生的心很切;求往生的 心很切,必定是盼望自己能早一点往生。这个世界苦不堪言 ,我要留在这里干什么?最好是眼睛一闭,阿弥陀佛马上接 我走,一刻也不愿意多停留,迫不及待,海贤老和尚就是这 样,这叫真信切愿。我们读古人的诗,就能体会到这种心情 。比如,大家都很熟悉的,中峰国师说:「便就今朝成佛去 ,乐邦化主已嫌迟,哪堪更欲之乎者,管取轮回没了时。」 再比如,日观大师在《怀赡养》这首诗里说:「梦中哭向佛 ,愿早死便得,小小莲华开,永超生死窟。」意思是,即使 在梦里,我也不断地在阿弥陀佛面前哭着祈求,愿我能早一 点死,早一天离开娑婆世界,生到佛的座前。不必说更高的 ,只要我的一朵小小莲花能够开放,从此就超出了生死魔窟 ,得到永远的解脱。这就说明,他心中最大的愿望是往生极 乐世界,是真心地求愿往生。 我们看二段海贤老和尚的原话:「我现在一百多 岁啦,要往生到西方极乐世界去,老佛爷(阿弥陀佛)是我 老和尚的根啊!我给老佛爷求过几次,要跟他去,可老佛爷 都没叫我跟他去,说我修的好,再多活二年,做个样子给大 家看……」、「我要赶紧念佛,求阿弥陀佛来接我」。这些 话大家不要轻视了!我们扪心自问,自己一辈子有几次发自 内心的想往生?又有几声佛号是在真信切愿的摄持下念出来 的呢?所以,念佛不得往生是当前存在的一个很严峻的问题 ,也是很普遍的一个问题。印光大师说:「往生者少,实由 信愿不真切之所致。信愿若真切,即临终始念,亦有得生之 理。」 海贤老和尚「一生唯持六字洪名,时时刻刻、日 日月月、年复一年不曾间断」。老人家为什么能做到这样? 我们现在不要说一年从头到尾念佛,我们就连念一天的阿弥 陀佛都念不好,精神好的时候打妄想,精神不好的时候打瞌 睡,念着念着不想念了,念不下去,是不是这样?老人家为 什么能二十四小时这句佛号不间断?原因就是老人家生死心 很切,生死心很切,必然求往生心很切;求往生心很切,必 然这句佛号昼夜不停,停不下来。 (四)古人修行榜样 看看过去真心修行的人,昼夜精进: 唐朝的怀玉法师,一生之中常坐不卧,诵《阿弥 陀经》三十万遍,每天念佛号五万声。 宝相法师,每天诵《阿弥陀经》七遍,念佛号六 万声。 道绰大师每天念佛号七万声。 宋朝的思照法师,每天四更时起床(凌晨一到三 点)开始念佛,三十年如一日。 莲宗十一祖,清朝的省庵大师,自从他二十四岁 受具足戒后,一生当中日中一食,夜不倒单。到晚年的时候 ,每天念佛号十万声。并且在会客室写了一首《寸香斋铭》 :「尊客相逢,勿谈世谛,寸香为期,唯道是语。不近人情 ,不拘俗礼,知我罪我,听之而已。」 为什么古人修行能够日夜不停地用功,不休息?因 为人家生死心很切,想到生死事大,想到无常迅速,一刻都 不敢放松。我们想学锅漏匠学不来,念佛坚持不下去,佛号 常常中断,原因就是生死心不切。 四、解决问题 (一)印光大师开示生死心切 一、如堕水火,如救头燃以念佛,则无业魔不消矣! 二、欲求出苦之要,唯有念念畏死,及死而堕落三途恶道, 则佛念自纯,净业自成。一切尘境,自不能夺其正念矣。 三、念佛要时常作将死,将堕地狱想。则不恳切亦自恳切, 不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是 随缘消业第一妙法。 四、念佛心不归一,由于生死心不切。若作将被水冲火烧, 无可救援之想,及将死、将堕地狱之想,则心自归一,无须 另求妙法。 五、念佛不昏即散,是以泛泛悠悠之心了事之现象。若能如 堕水火、遇盗贼,以急求救援之心念,自无此种毛病。 六、祸害迫切,便能诚恳,优游无事便宽缓,此凡夫通病也 。然当今之时,其世道局势,有如安卧积薪之上,其下已发 烈火,但未烧至其身,转瞬则全体炽燃,遍界无逃避处。尚 犹悠忽度日,不能专志求救于一句佛号,其知见之浅近甚矣 。 从印祖自励的楹联,也能看到他老人家生死心很切: 一、「道业未成,敢使此心散乱。 死期将至,力辞一切应酬。」 二、「虚度七十,来日无几。如囚赴市,步步近死。 谢绝一切,专修净土。倘鉴愚诚,是真莲友。」 三、「汝将死,快念佛,心不专一,决堕地狱,饿鬼畜生尚 难求,勿妄想人天福果。 汝将死,快念佛,志若真诚,便预莲池,声闻缘觉犹弗住, 定克证等妙圆乘。」 (二)省庵大师开示生死苦 省庵大师的《劝发菩提心文》,印光大师赞叹其「继往圣, 开来学,惊天地,动鬼神。果能依而行之,肯定能俯谢娑婆 ,高登极乐」。里面有一段详细描述生死苦的文字,这是我 们生生世世在六道轮回里面的状况: 「我与众生,从旷劫来,常在生死,未得解脱。 人间天上,此界他方,出没万端,升沉片刻。 俄焉而天,俄焉而人,俄焉而地狱、畜生、饿鬼。 黑门朝出而暮还,铁窟暂离而又入。 登刀山也,则举体无完肤。 攀剑树也,则方寸皆割裂。 热铁不除饥,吞之则肝肠尽烂。 洋铜难疗渴,饮之则骨肉都糜。 利锯解之,则断而复续。巧风吹之,则死已还生。 猛火城中,忍听叫嗥之惨。煎熬盘里,但闻苦痛之声。 冰冻始凝,则状似青莲蕊结。血肉既裂,则身如红藕华开。 一夜死生,地下每经万遍。一朝苦痛,人间已过百年。 频烦狱卒疲劳,谁信阎翁教诫。 受时知苦,虽悔恨以何追?脱已还忘,其作业也如故。 鞭驴出血,谁知吾母之悲?牵豕就屠,焉识乃翁之痛? 食其子而不知,文王尚尔。啖其亲而未识,凡类皆然。 当年恩爱,今作怨家。昔日寇仇,今成骨肉。 昔为母而今为妇,旧是翁而新作夫。 宿命知之,则可羞可耻。天眼视之,则可笑可怜。 粪秽丛中,十月包藏难过。脓血道里,一时倒下可怜。 少也何知,东西莫辨。长而有识,贪欲便生。 须臾而老病相寻,迅速而无常又至。 风火交煎,神识于中溃乱。精血既竭,皮肉自外干枯。 无一毛而不被针钻,有一窍而皆从刀割。 龟之将烹,其脱壳也犹易。神之欲谢,其去体也倍难。 心无常主,类商贾而处处奔驰。 身无定形,似房屋而频频迁徙。 大千尘点,难穷往返之身。四海波涛,孰计别离之泪? 峨峨积骨,过彼崇山。莽莽横尸,多于大地。 向使不闻佛语,此事谁见谁闻?未睹佛经,此理焉知焉觉? 其或依前贪恋,仍旧痴迷。只恐万劫千生,一错百错。 人身难得而易失,良时易往而难追。 道路冥冥,别离长久,三途恶报,还自受之。 痛不可言,谁当相代?兴言及此,能不寒心? 是故宜应断生死流,出爱欲海,自他兼济,彼岸同登。 旷劫殊勋,在此一举。」 (三)佛经祖语示生死苦 无始劫以来,我们在生死轮回当中受苦是无量的。按照《除 忧经》所说的内容来思惟,能令心对轮回生起极大的厌离, 这是我们每一个人在轮回中曾经受过的苦: 「数于地狱中,所饮诸烊铜,虽大海中水,非有尔许量。 生诸犬豕中,所食诸不净,其量极超过,须弥山王量。 又于生死中,由离诸亲友,所泣诸泪滴,非海能为器。 由互相斗诤,积所截头首,如是高耸量,出过梵世间。 为虫极饥虚,所啖诸土粪,于大乳海中,充满极高盛。」 下面从祖师大德的诗也可以帮助我们激发生死心。 元朝?优昙大师: 「委骸回视积如山,别泪翻成四海澜。 世界到头终有坏,人生弹指有何欢。 成男作女经千遍,戴角披毛历万端。 不向此生生净土,投胎一错悔时难。」 省庵大师: 「一自娑婆系业因,多生流转实酸辛。 须臾出屋又投屋,迅速舍身还受身。 曾作王侯争国邑,几为蝼蚁丧埃尘。 这回若不思归去,依旧从前受苦轮。」 以上是佛经和祖师大德的开示培养我们的生死心,下面从一 个比喻和一个故事来体会生死心切的样子。 (四)从比喻、故事体会生死心切 罗什大师有个至心喻,「譬如有人,值遇恶贼,直来欲杀。 其人勤走,渡河求免。尔时但念渡河方便。但有此念,更无 他念。当念渡河,即是一念。此等十念,不杂余念」。这就 是生死心切的样子。「但有此念,更无他念」,海贤老和尚 就是用这种心念佛,念念都是阿弥陀佛,所以他能成功。生 死心很切的人,内心只有阿弥陀佛,没有其它念头。 举一个例子体会生死心切的样子。 梁武帝请宝志公禅师看戏。结束时,梁武帝问禅师:今天戏 演得好吗?  禅师答:我不知道。 武帝又问:今天戏唱得好吗? 禅师答:我不知道。 武帝十分奇怪,禅师明明坐在这看戏,怎么会不知道! 禅师说:陛下,明天不妨再要这一班戏子来做戏,并选一已 判死罪就要杀头的罪犯,命他手捧一盘水,跪在戏台前看戏 ,并对他说:等戏好了,这盆水一点都不洒出来,立刻赐你 无罪,如果洒出,立刻绑去斩首。 武帝虽不知用意,但还是照办。 次日,罪犯看完戏,水一滴也不洒出来。 宝志公问罪犯:戏好看吗? 答:不知道。 宝志公又问:戏好听吗? 答:不知道。 宝志公问:你跪在台前看戏、听戏,怎么会不知道? 答:我心顾着这盘水都来不及,哪有心看戏、听戏? 武帝一听,终于明白:心不在戏,那么,对戏就会视而不见 ,听而不闻。宝志公,心在生死大事,而不在戏,那么,岂 能知戏演的好坏? 如果我们心在生死大事,心在往生大事,那么,这句佛号自 然不会中断,就算人家不让你念,你心里仍然绵绵密密一声 接一声。就像海贤老和尚,文革人家不准他念佛,他在心里 念,这句佛号从来不曾丢失过。 五、结尾 印光大师,在普陀山法雨寺闭关三十多年,住藏经 楼,把《大藏经》熟读透了,总结出两句话告诉我们:「归 根结顶高深处,只在洪名一句中」。「归根结顶高深处,只 在洪名一句中」,海贤老和尚,把这一句洪名默默无闻执持 了九十二年,自在往生。从海贤老和尚身上,我们是否应该 好好反省一下我们的信愿?求往生的信愿,他老人家的真信 切愿是满分,我呢?及格吗?生死心不切,哪来的真信切愿 ?没有真信切愿,怎么能往生?不论在家、出家,我们应该 冷静反省反省:我们遇到念佛法门的时候二十多岁,今年我 们三十多岁了、四十多岁了、五十多岁了……多少年过去了 ,体力一天不如一天,我们却仍然一事无成,道业上一事无 成!忙忙碌碌一辈子,正像罗状元《醒世诗》说的「辛苦到 头还辛苦,奔波一世枉奔波」,古人也说「举世尽从忙里老 ,谁人肯向死前休」。大多数人都是在忙忙碌碌中老去,没 有几个人会想到死,知道要提早放下世间的事。再这样下去 ,我临终往哪里去?真的像印光大师说的「决堕地狱,饿鬼 畜生尚难求,勿妄想人天福果」。无量劫以来的生死大事, 不是靠晃晃悠悠唱几句心不在焉的佛号就能解决,那叫杯水 车薪。我们的佛号常常夹杂,常常丢失,常常中断。真正想 在这一生往生的人,好好在信愿上下功夫,在真信切愿上下 功夫。而强化信愿,首先要生死心切,真为生死。 值此澳洲净宗学院戒学研习班期间,摘录莲池大师的一段开 示供养大家,共勉共进: 「戒定慧,即是念佛法门。何也? 戒乃防非为义,若能一心念佛,诸恶不敢入,即戒也。 定乃除散为义,若一心念佛,心不异缘,即定也。 慧乃明照为义,若观佛声,字字分明,亦观能念所念,皆不 可得,即慧也。 如是念佛,即是戒定慧也。」莲池大师的话。 莲池大师作过一幅念佛堂的对联,印光大师说:莲池大师这 幅对联好极!但绝未见人用过,所以印光大师常常抄了送给 人挂起来,由大师之德,感人必深。上联是: 主极乐六八大愿之慈尊,绝限量寿命光明,不离当处; 下联: 过娑婆万兆佛邦之净土,妙庄严楼台池沼,原是吾乡。 最后,这篇报告,其实不是我写的,而是集合祖师 大德关于生死心的法语,以报告的方式供养大众并启请师父 上人讲解、开示。这些法语实在太重要,针针见血,能够帮 助我们念佛。 报告过程恐有错误,恳请师父上人及诸位同修批评指正,不 吝赐教,望众慈悲,布施欢喜。阿弥陀佛。不肖弟子释自了 叩呈。 【净空老法师】:我们看了这一篇的报告。法师的德号不是 自了,如果是自了他就不提出报告了。提出这个报告,真的 是供养大众,普度众生,把现在修行人的毛病,从根上挖出 来了,说得一点都不错。引用经典、古大德这些开示,有些 我们读过的,在这里重复再温习一遍。真的要温习,为什么 ?全忘掉了。没有读过这些经论的,今天在此地也能够读到 了。佛在经中的开示,祖师大德为我们的提醒,人生第一桩 大事,确实就是生死大事,可是人都迷惑了。过去的人对这 桩事情警觉性比我们高,我们现在全忘掉了。为什么会忘掉 ?每天忙着这个花花世界,把我们熏习迷惑到所以然的程度 ,对于真正大事忘得干干净净。虽有人提起来,一天提十几 遍也是枉然,为什么?没放在心上。可是关系很大,这一生 不能解决,来生必定沉沦,那一沉沦非常可怕。 李老师在世,特别是晚年,非常慈悲,常常提醒我们 ,我们对这些事情耳熟,可是怎么样?没有真正去做。人没 有办法把缘断掉。缘有善缘有恶缘,我们有能力辨别善恶, 远离恶缘,但是善缘,特别是善缘能够利益众生,那我们不 能不做。没有缘决定不攀缘。虽有缘,我们尽心尽力,为苦 难众生做一点好事,决定不能放在心上。放在心上,与三空 三昧不相应了,变成什么?变成人天福报。不放在心上能相 应,那就是无作无愿。无作无愿不是说真的不做,是做了, 作而无作,身做了,口做了,心没做,心里干干净净,一尘 不染。为什么?心是真心,所以行是正行,言是正语,三业 都得其正。正不要着正的相,不要有这个念头,有念头就又 变成福报了,没有这个念头是功德,功德跟福德差别在此地 ,心里头有念头是福德,没有念头是功德,功德帮助我们了 生死出三界,福德受人天福报。 佛这些开示我们都得搞清楚、搞明白。我们从早到 晚,起心动念,言语造作,是跟功德相应,还是跟福德相应 ,这都是好的。如果跟恶业相应,跟贪瞋痴慢相应,跟自私 自利相应,那问题就严重了,那是什么?那是造地狱三途业 ,非常可怕。为什么?毕竟我们还没有能力,辨别真正的是 非善恶。我们今天是非善恶是自己以为的,跟经教里所说的 相差很远。这是什么?我们不虚心,我们有傲慢,甚至于还 有嫉妒,我们并没有依教奉行。佛的教诲大根大本就是三皈 五戒十善,大乘八万细行都是从这个地方延伸出来的,小乘 的三千威仪,归纳起来就是三皈五戒十善,开合不同,开出 来,无量无边的行门,归纳起来就这几句。我们有没有把它 搞清楚、搞透彻,有没有相应?这个很重要。 这个法师,我们看了这篇东西,他不是自了,他是 来度众生的,来广度众生。这篇东西,真正修行人,真正想 在这一生求出离,出离六道轮回,出离生死苦海,要多看几 遍,要认真的学习。我对于这篇看得很重,不亚于海贤老和 尚的表法。所以我们感恩,感谢他。 凡修净業,以决志求生西方为本——从海贤老和尚反省我们 求往生的信愿(二) 恭摘自无 量寿经科注第四回学习班第84集 【释自了法师】:尊者师父上人慈悲,诸位同修慈悲,阿弥 陀佛。不肖弟子释自了冒昧报告的题目是:凡修净业,以决 志求生西方为本——从海贤老和尚反省我们求往生的信愿( 二)   一、我们念佛是为了什么?念佛的目的是什么?   曾经有一位同修,念佛四天四夜没睡觉,夜以继日的念 。后来人家问他,为什么能如此精进?他说为了他女儿的户 口能迁入广州。类似的例子很多,念佛求身体健康,求升官 发财,求世间福报,好一点的,求开悟,求功夫成片,求一 心不乱。   我们念佛求什么?印光大师斩钉截铁的定论:凡修净业 ,以决志求生西方为本。「念佛根本道理,是要人生信发愿 ,求生西方,了脱生死。不可只发求世间富乐,不求生西方 。能一心念佛,求生西方,世间灾难亦可消灭。非念佛不能 消灭灾难也。」念佛,以求往生为根本。很多人念佛念了一 辈子,却还是懵懵懂懂。今天,请印光大师来给我们厘清这 个问题。   二、下面是摘自《文钞》的法语:   佛开念佛法门,唯期一切众生现生即生净土。使如来不 开此法,则末法众生,无一能了生死者。   须知佛法,法门无量,若欲以通身业力之凡夫,现生即 得了生脱死,离此「信愿念佛,求生西方」一法,佛也说不 出第二个法门了。   外行人,多多以求悟,求得种种境界,而不以决定求生 为事,即所谓「舍本逐末」也!   若或有生人天之念,则西方便无分矣。以生死心熟极, 一丝毫力,可敌了生死心千钧。   倘不求生西方,但求消灾,及不失人身。犹如以无价之 摩尼宝珠,换取一根糖吃。其人之愚痴可怜,不识好歹为最 第一矣!   念佛一法,乃佛普度一切众生之最大法门。若有危险, 念之即可逢凶化吉。无事时念之,则可消灾增福。然必须要 求生西方,方为究竟大利益。   若不念佛求生西方,纵生到至极尊贵之非非想天,天福 一尽,仍复轮回六道。若具志诚恳切念佛,纵将堕阿鼻地狱 ,尚能蒙佛接引,往生西方。   现在浩劫当前,大家通要认真念佛,求生西方。切不可 求来生人天福报。纵得福报,也只暂时。福大则造业大,既 造大业,必受大苦。若生西方,则永离众苦,但受诸乐矣。   若有一念求来生人天福报之心,即修持精纯,亦名「违 背佛教」。虽种善根,而了生脱死,当在驴年。可不哀哉!   佛教人念佛求生西方,是为人现生了生死的。若求来生 人天福报,即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠,换取 一根糖吃,岂不可惜?愚人念佛,不求生西方,求来生人天 福报,与此无异。   净土法门,以真信切愿念佛,决定求生西方为宗旨。若 念佛人不愿求生西方,即为违背佛教。譬如王子寄居他国, 不信自是王子,但愿终日乞食,不至饿死,便为志得意满。 其知见之下劣,能不令人怜悯乎?   须生信、发愿,求生西方,万不可求来生福报。若求来 生福报,即是破戒违法!以念佛法门,乃是教人求生西方的 法门。汝既念佛,不求生西方,又要求来生,是不遵佛教。 此是佛教人必定要依之法,汝不肯依,故名「破戒违法」。   欲生净土,须先认清宗旨。普通修持,无不以开悟为希 冀。而开悟一事,亦非易易。若知净土宗旨,绝不预期开悟 。若不注重信愿,开悟亦难了脱。若能一心念佛,不悟亦可 往生。   真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报(如长寿无 病,家门清泰,子孙发达,诸缘如意,万事吉祥等)。若求 世间福报,不肯回向往生,则所得世间福报,反为下劣。而 心不专一,往生便难决定矣!   当须发决定心,临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之 身,不愿更受。即为人天王身,及出家为僧,一闻千悟,得 大总持,大弘法化,普利众生之高僧身,亦视之若毒荼罪薮 ,决定不生一念欲受之心。如是决定,则己之信愿行,方能 感佛。佛之誓愿,方能摄受。感应道交,蒙佛接引,直登九 品,永出轮回矣。   净土法门,注重在信愿。有不知者,或求人天福报,或 求来生为僧,弘扬佛法,度脱众生。此种心念,要丢得干干 净净,若有一丝毫,便不能往生矣。往生,则超凡入圣,了 生脱死。不往生,纵一生二生不迷,绝难永远不迷。迷,则 由有修持之福,而所造之业,为可惧耳。恶业既造,恶报自 临,求出三途,恐无其日。   念佛一法,要紧在有真信、切愿。有真信、切愿,纵未 到一心不乱,亦可仗佛慈力,带业往生。若无信、愿,纵能 心无妄念,亦只是人天福报。以与佛不相应故,固当注重於 信愿求生西方也。   只知念而不生信、发愿,纵得一心,也未必得往生。果 具真信、切愿,虽未到一心不乱,亦可仗佛慈力往生。   纵能执持名号,只因不求出离,便成人天因果,受享痴 福。因福造业,仍沉恶道。   以上法语,都摘录自《印光大师文钞》,印祖的开示, 字字皆末法之津梁,言言为莲宗之宝鉴。他老人家自己谦称 说:「印光之《文钞》,文虽拙朴,所述者皆佛祖成言,不 过取其意而随机变通说之,岂印光所杜撰乎哉?印光乃传言 译语,令初机易於晓了耳。然虽为初机,即做到极处,亦不 能舍此别修。以净土一法,乃彻上彻下之法。」「印光学识 褊浅,无大发挥。然能依之(指《文钞》)而行,决定有益 无损。决定能了生死於现生,侍弥陀於没后。」   印光大师有一段经典的开示,我们应该牢牢的记住:「 佛唯欲众生超凡入圣,了生脱死。然众生根机不一,心愿各 别。或有众生求福、求寿、求财、求子等,只要心诚求之, 有求必应。此虽是世间法,然接引下根,渐种善根,故亦满 愿。若论佛之本意,唯欲众生一心念佛,求生西方,仗佛慈 力,临终接引往生西方。一得往生,便出三界轮回之苦。从 兹渐进,以致成佛。方为念佛究竟实义。」   三、这次净宗学院举办戒学研习班,刚开始,部分人有 所动摇,对净土的信心动摇了。确切的说,应该是我们原本 对净土的信心就不坚固。不是别人要动摇我们,而是我们本 来对阿弥陀佛的信心就很脆弱,所以小风吹则小倒,大风吹 则大倒。诸位是否记得,师父上人最近在《净土大经科注》 第一百零三集里面讲到:「我们在此地学戒律,戒律在这一 句佛号之内,没有在佛号之外」。   善导大师为了坚定我们对净土法门的信心,在《观经四 帖疏》里面说,就算「十方诸佛,尽虚空遍法界,现身放光 ,劝舍净土,为说殊胜妙法,亦不肯受」。祖师这是肺腑之 言,对我们真是「恨铁不成钢」,悲心切切。   印光大师在《文钞》中多次、反覆强调,末法时期,想 要当生了生脱死,只有一个法门,净土。这是我们唯一的一 条生路,所以行策大师才说:「若不专念彼佛(指阿弥陀佛 ),求生彼国(指极乐世界),必至随业流转,受苦无量」 。所以蕅益大师才说出了前人所没说过的一句话,「随顺诸 佛真实教诲,决志求生,更无疑惑」。   蕅益大师五十岁那年,对他的门人成时法师说:「我往 年念念想恢复比丘戒法,近年念念求生净土」。成时法师不 解,后来才知道,大师的意思是:我只有往生极乐世界之后 ,阿弥陀佛本愿威神的力量加持我,我才有能力回来恢复戒 律。在这个娑婆世界,看到出家人不守戒律,真是心有余而 力不足啊,於是一意西驰!祖师一意西驰的举动值得我们深 思。这段记载,在《蕅益大师年谱》,弘一大师编的。   弘一大师,律宗大德,倓虚老法师曾经请他到青岛湛山 寺讲戒律。弘一大师大概住了半年,临走前给大众最后一次 开示,反覆劝人念佛。四众弟子到山门给大师送驾,大师说 有两句话送给大家做临别赠言,他掏出一个小纸条,上面写 著:「乘此时机,最好念佛」。这个经过在《影尘回忆录》 ,非常感人。   海贤老和尚常常说:「老佛爷(阿弥陀佛)是我老和尚 的根啊!」这句话是什么意思呢?根,是命根,我们用印光 大师的一句话来诠释这句话,更为易懂:「将此一句佛号, 当作本命元辰,誓求往生。纵令以死见逼,令其改辙,亦不 可得。」这就是「根」的意思,阿弥陀佛是我们的命根。   看看莲池大师怎么说:「今人不肯念佛,只是轻视西方 。不知生西方,乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤的勾当 。转娑婆成净土,不同小可因缘。汝但看此城中,一日一夜 ,死却多少人?不要说生西方,即生天,千百人中尚无一个 。其有自负修行者,只是不失人身而已。」   「其有自负修行者,只是不失人身而已」,可不可怕? 「只是不失人身而已」,这是实际情况,也是给我们敲响一 个警钟。我们自诩为念佛人,最终能不能够往生?   印光大师曾自称,「拟作粥饭自了僧,不做弘法利生梦 」。蕅益大师也有两句,异曲同工:「直待西方去复来,普 与尘沙击法鼓」。其实,自了真的是自了吗?祖师们并不是 自了汉,他们的举止值得我们深思!我们太多的人,自己没 有了,忙著去度众生。《弥陀要解》一语道破,「能自度即 普利一切」。海贤老和尚就是最好的例子,他这一往生,度 无数的众生。   四、弟子无修无行,怎么会有心得?只是把祖师的开示 搬出来,希望藉学习班这个平台,让更多的同修,透过祖师 的开示,坚定念佛求往生的信愿。「凡修净业,以决志求生 西方为本」,念佛,唯求往生!这条路对了,其他都不要求 。海贤老和尚不是说吗?「什么感应、稀奇,不要求,什么 都是自然才好。」功夫成片也不要求,功夫成片是自然而然 的,不是求来的。老人家说,「念佛念到一定时候,不管什 么时候都在念佛」,这不就是功夫成片吗?功夫成片是自自 然然的,不是造作出来的。   祖师,他们都是修行的过来人,他们的开示吐心吐胆、 呕心沥血,句句力透纸背,没有半个字废话。千言万语,无 非是为了坚固我们求往生的信愿,极乐世界非去不可!我们 的信愿,要坚固到「风吹不入,雨打不湿,如银墙铁壁相似 」,往生有望。   夏莲居老居士说的「欲得八风吹不动,须从一句定纲宗 」,一句就是一句阿弥陀佛,「将一句阿弥陀佛,如靠一座 须弥山一样,无论遇到任何顺逆苦乐的境界,绝不忘失这一 句佛号,方为坚持正念」。海贤老和尚做到了,海贤老和尚 虽然不认识字,没有文化,可是祖师大德的以上开示他都做 到了,他求往生的信愿无比坚固,天塌下来都不会动摇。你 问他念佛的开示,他跟你说,没什么好开示的!他不会像印 光大师一样跟你长篇大论讲大道理,可是,他本身就是一部 活的《印光大师文钞》,印光大师讲的道理他都圆满落实, 所以他一句佛号念成功了。印祖开示我们,「一句阿弥陀佛 ,只要念得熟,成佛尚有余裕,不学他法,又有何憾?」海 贤老和尚用他的一生,把这句话演绎得淋漓尽致。   夏莲居老居士作过一幅挽联,挽净土宗第十三代祖师印 光大师,他是会集秦、唐两译《阿弥陀经》经文。弟子以为 ,这幅挽联拿来挽净土宗第十四代祖师海贤大师,同样适合 。上联:「法音宣流(秦译),令得殊胜利益安乐(唐译) 」;下联:「慈悲加佑(唐译),成就如是功德庄严(秦译 )」。   做为一个出家人,我有义务也有责任,在结束之前,把 印光大师在《文钞》中,以各种方式重复多次的那句话再强 调一遍,提醒大家。当然,印祖的原话是文言文,弟子直接 把它归纳、翻译过来,这句话是:「末法时期,想要当生了 生脱死,唯一只有一个法门,净土。」我们的当急之务是念 佛求往生,在这句佛号上狠下功夫。   最后,供养大家两句诗,这两句诗是省庵大师表达自己 的话,也正是海贤老和尚的真实写照:「平生只有西归愿, 肯为他缘负此心?」   今天就报告到这里,报告过程恐有错误,恳请师父上人 及诸位同修批评指正,不吝赐教,望众慈悲,布施欢喜。阿 弥陀佛。不肖弟子释自了叩呈。   【净空老法师】:我们下面还有三十五分钟,还有几篇 ?还有两篇。我想我们听听都得受用。自了师不是自了,他 是帮助我们每个人自了来的。这个自了不是他一个人专用, 我们人人都应该自了。其他的我就不多说了,再听下面的。 每个人的报告都好,这让我生欢喜心。 佛一边念,生死爱根一边长——从海贤老和尚反省我们求往 生的信愿(三) 【释自了法师】:心得报告。尊者师父上人慈悲,诸位善知 识慈悲,阿弥陀佛!不肖弟子释自了冒昧报告的题目是,「 佛一边念,生死爱根一边长——从海贤老和尚反省我们求往 生的信愿(三)」。   一、开头。印祖一锤定音:「凡修净业,以决志求生西 方为本」。请问,你下定决心求往生了吗?如果现在问大家 :「你愿不愿意往生?」大家会异口同声:「愿往生。」但 是仔细观察,我们大多数是「口念弥陀,心恋娑婆」。一方 面想去极乐世界;另一方面,娑婆世界的事这也放不下、那 也放不下,这就往生不了,这不是下定决心求往生。真正下 定决心求往生是什么样子?对娑婆世界完全放下,没有丝毫 贪恋,没有丝毫舍不得,必然是海贤老和尚那个样子,一句 佛号分秒必争,从来不曾丢失。我们才知道我们的差距有多 大!愿往生不是天天在佛前唱「愿生西方净土中」就叫愿往 生,这是口头,内心呢?内心却坚固的贪著轮回里的人、事 、物,心甘情愿沉溺在欲海当中,根本不愿意出离。这是大 部分人的通病,憨山大师有一帖对治此病的良药,《示念佛 切要》,今天我们一起来学习。   二、憨山大师简介。憨山大师与莲池大师、蕅益大师、 紫柏大师并称为「明末四大高僧」,至今肉身不坏,与六祖 惠能大师肉身同在广东南华供奉。对憨山大师我们有点陌生 ,但是对於蕅益大师我们就不陌生了。蕅益大师二十四岁那 年,一心想礼拜憨山大师为剃度恩师,但是当时憨山大师远 在广东曹溪,缘不成熟,蕅益大师只好在憨山大师的高徒雪 岭禅师座下剃度出家。蕅益大师是什么人?可想而知憨山大 师非同凡响。憨山大师虽然不是净宗的祖师,可是净宗的十 祖是他再来的。净宗十祖截流大师的父亲名全昌,乃宜兴老 儒,与憨山大师为友。憨山大师圆寂后三年,一天晚上,全 昌梦见憨山进卧室,随后,截流大师出世,由此全昌为儿子 取名为梦憨。所以印光大师作的净宗诸祖赞颂里面说:「憨 山宿愿尚未酬,故复示生作截流」。通常说的净宗第十代祖 师虞山普仁行策大师,即是截流大师。   三、憨山大师开示。(一)憨山大师《示念佛切要》, 我们先把这篇开示从头至尾读一遍,再把重点的地方提一下 。「念佛求生净土一门,元是要了生死大事,故云念佛了生 死。今人发心因要了生死,方才肯念佛。只说佛可以了生死 ,若不知生死根株,毕竟向何处念。若念佛的心,断不得生 死根株,如何了得生死。如何是生死根株?古人云:业不重 不生娑婆,爱不断不生净土。是知爱根乃生死之根株。以一 切众生,受生死之苦,皆爱欲之过也。推此爱根,不是今生 有的,也不是一二三四生有的,乃自从无始最初有生死以来 ,生生世世,舍身受身,皆是爱欲流转。直至今日,翻思从 前,何曾有一念暂离此爱根耶。如此爱根种子,积劫深厚, 故生死无穷。今日方才发心念佛,只望空求生西方,连爱是 生死之根的名字也不知,何曾有一念断著。既不知生死之根 ,则念佛一边念,生死根只听长,如此念佛,与生死两不相 关。这等任你如何念,念到临命终时,只见生死爱根现前, 那时方知佛全不得力,却怨念佛无灵验,悔之迟矣!故劝今 念佛的人,先要知爱是生死根本,而今念佛,念念要断这爱 根。即日用现前,在家念佛,眼中见得儿女子孙,家缘财产 ,无一件不是爱的,则无一事无一念不是生死活计,如全身 在火坑中一般。不知正念佛时,心中爱根未曾一念放得下, 直如正念佛时,只说念不切,不知爱是主宰,念佛是皮面, 如此佛只听念,爱只听长。且如儿女之情现前时,回光看看 这一声佛,果然敌得这爱么?果然断得这爱么?若断不得这 爱,毕竟如何了得生死。以爱缘多生习熟,念佛才发心,甚 生疏,又不切实,因此不得力。若目前爱境主张不得,则临 命终时毕竟主张不得。故劝念佛人,第一要知为生死心切, 要断生死心切,要在生死根株上,念念斩断,则念念是了生 死之时也。何必待到腊月三十日,方才了得,晚之晚矣!所 谓目前都是生死事,目前了得生死空,如此念念真切,刀刀 见血,这般用心,若不出生死,则诸佛堕妄语矣。故在家出 家,但知生死心,便是出生死的时节也,岂更有别妙法哉。 」   忠言逆耳,良药苦口,祖师无限慈悲,读到这样的开示 ,我们如获至宝。这篇开示叫「念佛切要」,名符其实,切 中要害!大师确实是修行的过来人,直抉病源,语语痛快。 这篇开示虽然篇幅不大,只有七百多字,可是它在净宗中的 分量绝对不轻!对於指导我们念佛,有切实下手处。   提请大家高度注意文中两个地方。第一,「空求生西方 」。我们求往生只是嘴上说说,好像喊口号一样,别人喊我 也喊,但我们的求没有内涵、没有实质,所以大师不给我们 留一点情面,说是「空求」,喊破喉咙也枉然!回头看看海 贤老和尚,他的求是实实在在的!他是真真切切发自内心求 阿弥陀佛赶紧接我走,所以他的佛号昼夜不停。我们现在, 如果阿弥陀佛现在就来接我们去极乐世界,马上就走的,大 部分人当场吓跑。我想往生,但不是现在。我还有这件事未 做,还有那件事要办……这种贪恋世间的心,就是我们往生 最大的障碍。所以我们这种求往生是空的(空壳)、骗人的 ,骗人说要求往生,佛真正来接我又舍不得走。   第二个地方,「爱是主宰,念佛是皮面」。憨山大师毫 不留情揭穿我们,假念佛人!念佛只是门面功夫,所以佛号 一边念,生死的根一边长,像两条平行线,永远不相交。现 在被揭穿,还好过临终时手忙脚乱才被揭穿!现在被揭穿, 还来得及。自己根本没有出离心,没有真信切愿,天天做的 都是表面上的事,怎么可能往生呢?祖师们都告诉我们,念 佛法门是「万修万人去」,可是现今万修只有二、三人去。 问题出在哪里?印祖一语道破:「永明所谓万修万人去者, 指信愿具足者言也。」真信切愿,就万修万人去;信不真、 愿不切,就变成万修二、三人去。   我们普遍存在的问题是信、愿、行不到量。不能说不信 ,半信半疑;并不是没有愿,又愿又要犹豫;也不是没有行 ,三天打鱼两天晒网。比如说,往生需要百分之百的信愿, 而我们只有百分之十的信和百分之十的愿,这就往生不了。 为什么信、愿、行不到量?根本原因就是没有出离心。出离 心就是「厌离娑婆、欣求极乐」的心,古人说的「愿离娑婆 ,如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐,如穷子之思归故乡」,我 们连一点样子都没有!出离心是信愿的内涵。   憨山大师劝我们放下,言辞痛切,无非为了触动我们。 因为我们麻木不仁太久了!对生死的大事无动於衷。大家都 会说,哎呀,放下真难啊,放不下、放不下。其实,哪有放 不下的?而是我们舍不得放,舍不得放!想想看是不是?舍 不得子女,子女的子女还是舍不得,样样要操心;舍不得你 银行里的存款;舍不得你名下的几处房产;舍不得别人对你 的恭敬赞叹……这些都是一条一条的绳索,把我们牢牢绑在 六道轮回里面。舍不得放,那么生死的根就继续滋长,无量 劫又无量劫,不知什么时候才能出头。我们对於爱的,牵肠 挂肚;对於恨的,耿耿於怀,这怎么能够往生呢?所以佛在 《四十二章经》感叹:「人系於妻子舍宅,甚於牢狱。牢狱 有散释之期,妻子无远离之念。」一天二十四小时,我们回 想一下,二十四小时里面,我有多少时间心系极乐?又有多 少时间心系娑婆?我们心系娑婆的时间多,心系极乐的时间 少!少得可怜,微乎其微,二十四小时当中有十分钟想往生 吗?这个比例太悬殊了!这是一天的状况,如果天天都是这 样,再这样下去,年复一年,我们拿什么去往生?才知道我 们有多危险!海贤老和尚、师父上人都是时时刻刻想往生, 那叫真信切愿。   海贤老和尚常常告诫身边人:「好好念佛,成佛是大事 ,其他什么都是假的。」老和尚的话,如果你能引起共鸣, 听到他那样说,心想:对啊,我就是这种心态,一切都是假 的,只有念佛成佛才是真的。那是实实在在想到极乐世界去 ,迫不及待,那么,你的求往生不是空求,不会落空;否则 ,赶紧加功用行。   下面十祖截流大师的一段开示与憨山大师的《示念佛切 要》不谋而合,如出一辙。上面印祖说过,「憨山示生作截 流」,两人是一不是二。   (二)截流大师《示丁耕野居士》。「譬如万斛之舟, 欲有所往,樯非不高也,舵非不正也,资具非不完备也,去 志非不决也。乘风张帆,有瞬息千里之势。倘若船头一桩未 曾拔却,被一条缆索系住。虽种种推排,其能有济否?今时 净业人,有终日念佛,忏罪发愿,而西方尚遥,往生弗保者 。无他,爱桩未拔,情缆犹牢故也」。祖师举个比喻:一艘 船,万事俱备要启程,但船头一桩被缆索系住。这就好比念 佛人啊,整天念佛,可是西方还很遥远,往生没有把握。什 么原因呢?爱桩未拔,情缆犹牢也,即是憨山大师前面说的 「生死爱根没断」,致命的障碍。截流大师接下来教我们对 治的办法:「若能将娑婆恩爱,视同嚼蜡,不管忙闲动静、 苦乐忧喜,靠著一句佛号,如须弥山相似。一切境缘无能摇 动。或时自觉疲懈,惑习现前,便奋起一念,如倚天长剑, 使烦恼魔军,逃窜无地。亦如红炉猛火,使无始情识,销铄 无余。此人虽现处五浊之乡,已浑身坐在莲华国里,又何待 弥陀授手、观音劝驾,而始信其往生哉」。   我们念佛多少年了,往生有没有把握?这件事不必问别 人,问你自己!蕅益大师有一个衡量的标准:「世情淡一分 ,佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分,生西方便有一分稳 当。此事只问心,不必问知识也。知识亦劝淡世情,轻活计 ,专修出要耳。」自己心里要清楚,对这个世界消极,才能 对西方净土积极;对娑婆愈是放得下,对极乐就愈能提得起 ;对这个世界的感情愈淡,对极乐世界的感情就会愈来愈深 。娑婆活计轻一分,生西方便有一分把握;娑婆活计轻十分 ,生西方便有十分把握。你才会发自内心的认同海贤老和尚 说的那句话:「阿弥陀佛是我的根啊!」   憨山大师虽然不是净宗的祖师,但是他对净宗的贡献不 小。参禅大彻大悟,通宗通教,劝人念佛求往生。大师著作 等身,清朝赵钺居士从《憨山大师全集》中选录出二十二篇 开示习禅修净学人的法语,编成一书《憨山大师净宗法要》 。一九五0年,这本书在香港大屿山宝莲寺的废纸堆中被人 发现,於是印刷流通。我们再从《憨山大师净宗法要》中摘 录三段供养大家参考:   (三)憨山大师《示净心居士》。「修行第一要为生死 心切。生死心不切,如何敢云念佛成片?且众生无量劫来, 念念妄想,情根固蔽。即今生出世,何曾一念痛为生死?日 用念念循情,未常返省。今欲以虚浮信心,就要断多劫生死 ,所谓滴水救积薪之火,岂有是理哉?若果为生死心切,念 念若救头燃,只恐一失人身,百劫难复。要将此一声佛咬定 ,定要敌过妄想,一切处念念现前,不被妄想遮障。如此下 苦切工夫,久久纯熟,自然相应,如此不求成片而自成一片 矣。此事如人饮水,冷暖自知,告诉不得他人,全要自己著 力。若但将念佛做面皮,如此驴年无受用时(十二生肖中没 驴年,即尽未来际无受用时)。直须勇猛,更莫迟疑。」   (四)憨山大师《示修净土法门》。「念佛必要为生死 心切,先断外缘,单提一念,以一句阿弥陀佛,以为命根, 念念不忘,心心不断,二六时中,行住坐卧,拈匙举箸,折 旋俯仰,动静闲忙,於一切时,不愚不昧,并无异缘。如此 用心,久久纯熟,乃至梦中亦不忘失,寤寐一如,则工夫绵 密,打成一片,是为得力时也。」   (五)憨山大师《示大凡禅人听演楞严宗旨》。「从今 将一往生平,驰逐攀缘妄想之心,一齐收摄放下。折合向一 句阿弥陀佛上,消归自己本命元辰,念念不移,心心不断。 以前妄想,乃造生死之染因也,念佛一念,乃出生死之净因 也。果能将此净念,薰前染污苦因,变而为净土真因,则顿 令无量劫来生死苦因苦果,变而为净土乐因乐果矣」。   四、结尾。念佛并不是枯燥无味的,印光大师说:「念 佛之乐,唯真念佛者自知。」念佛的乐趣,我们体会不到, 海贤老和尚体会到了,愈念愈喜欢念。这一句佛号,老人家 念了九十二年,自在往生。从老和尚身上,我们每一个自诩 为念佛人的人,是时候在内心深处做一次彻底的自我反省, 反省我们的信愿,反省我们念佛的功夫。不要自欺欺人,不 要装模作样,不要场面行持。这一句阿弥陀佛,我到底念得 怎么样?尤其我们出家同修,憨山大师的《梦游集》里面多 次提醒出家人,「三途地狱未是苦,向袈裟下失却人身,始 为苦也」,我们就知道,这一生如果不往生,后果不堪设想 !真是夏莲居老居士说的,「脚根无线似飘蓬,才出迷途又 失踪」。古人出家都是为生死大事,所谓「大事未明,如丧 考妣」,如救头燃,我们现在呢?把生死大事抛到九霄云外 。   五、附言。时光如梭,戒学研习班即将结束。这一次, 我们在澳洲净宗学院聚会;将来,我们在西方极乐世界聚会 ,那个会,叫莲池海会。五十年后、一百年后的人们,回想 公元二0一四年的秋天,净空老法师在澳洲图文巴的这一次 讲经盛会,就好像我们现在回想三千年前世尊在世讲经法会 一样。   弟子笨拙,不懂用什么词句来形容师父上人,师父上人 真是慈悲到了极处,念念希望众生早一天成佛,不要再在六 道里面逗留。唯恐我们不能往生,还要再来轮回受苦。上根 的,像海贤老和尚那种根性,让你一句佛号不拐弯,念到底 ;中根的,苦口婆心给你讲道理,引导你生信、发愿、念佛 ,争取这一生能往生;下根的,业障太重、不愿意念佛的, 穷尽办法、种种善巧方便诱导你,希望你五戒十善这一生先 保住人身,来生、来来生接著再干,遇缘念佛。最终总是要 把我们都拽到极乐世界,不忍我们仍在六道轮回里面头出头 没。   释迦牟尼佛给我们表演一生教学,师父上人给我们重演 一生教学。「一代时教,浩若渊海。其究竟畅佛普度众生之 本怀者,唯净土一法而已」,讲其他的法门,「如来普度众 生之心,郁而未畅」,印光大师说的。释迦牟尼佛给我们表 演极畅本怀的净土大法,师父上人给我们重演。世尊当年在 世,王舍城有三分之一的人,知道释迦牟尼佛这个人,并且 现场听过佛讲经说法;有三分之一的人,听说过释迦牟尼佛 这个人,但是一生没有见过面,没有现场听过他讲经;有三 分之一的人,一生听都没听说过释迦牟尼佛这个人,不知道 佛法。这样你就知道你是何等的幸运!中国目前十四亿人口 ,你是哪一个三分之一?恐怕是三十分之一!师父上人现在 在世,就像世尊当年在世一样,而你来到他的身边。   《释迦谱》好像有一段公案,大概是这样:释提桓因请 佛到忉利天宫说法。世尊爽快的答应了,他说:「走走走, 我的四众弟子大多数懈怠、懒散,不听我讲法,现在我就不 告诉他们我去哪里,也不带侍者(就连他最贴身的阿难尊者 也没带去),让他们尝尝渴仰於法的滋味。」(渴仰於法是 指对法的希求好像口渴了对水的希求一样),於是世尊屈伸 臂顷到了忉利天宫。世尊失踪了三个月,在忉利天宫说法圆 满之后,回到世间就告诉大众,不久他要入灭了。於是弟子 们悔惧交至、痛苦不堪。从这个小故事,回头对照我们自己 :是否跟世尊当年的弟子们一样?师父上人接近九十高龄了 ,还天天苦口婆心、不厌其烦的给我们讲解净土大经,可是 我们珍惜吗?万一有一天,师父上人突然示现无常,我们怎 么样?是不是像世尊那些弟子一样,后悔莫及?悲剧不会重 演吧。我们都希望师父上人长久住世,没错,但是我们得拿 出行动啊。大家记不记得李炳南老居士为什么提前走了?没 有人依教奉行!所以想留住师父上人,我们要依教奉行,大 家要发心,你也发心,他也发心,我也发心,听者、闻者都 发心,发心做什么?发心做真念佛人!发心真求往生!师父 上人讲了一辈子,不就唯一希望我们都能往生成佛吗?尤其 是出家众,要带头!带头念佛求往生。不要以为你还年轻, 要学些大经大论,要建个大庙,要干一番大事业……你把这 些事暂先放一放,先办生死大事!因为无常不会等你准备好 了才姗姗来迟,我能保证我一定能活到老吗?无常突然到来 ,我死往哪里去?也不要急著去讲经,道业未成去讲经,叫 「相似利他」,不是真正利他。今生决定往生极乐世界,才 不枉出家一回。   最后,以夏老居士的一首偈来结束今天的报告:「若问 如何出爱河,只有弥陀念得多。念熟方能登乐土,倘生不免 堕娑婆。」报告过程恐有错误,恳请师父上人及诸位善知识 批评指正,不吝赐教,望众慈悲,布施欢喜。阿弥陀佛。 不肖弟子释自了叩呈,二〇一四年九月二十 七日。   老法师:我们刚才听到自了师的报告,也看到文字了, 确实给我们现前大众,他是代佛、代表祖师大德给我们当头 棒喝。这一棒能不能打醒?希望有打醒的。当然不能打醒的 还很多,由此可知,众生的业障有多重。重要的是回过头来 看看自己,才真正得受用;如果不能回光返照,我们这一生 往生净土确实有问题。   我们在学习过程当中常常提到科学的成就,为什么?它 能帮助我们观照,帮助我们看破、帮助我们放下。德国普朗 克博士告诉我们,这是一生专门研究物质是什么东西,这个 谜被他揭穿了。他发现微中子,微中子击破之后就没有了, 物质不见了;换句话说,微中子就是佛经上所说的极微色、 极微之微,这个东西不能再分了,再分就没有了。他把这个 找到了,分了物质没有了,看见什么?看见是念头波动的现 象。这才恍然大悟,物质从哪里来的?物质从念头来的,不 是真的物质东西,是一个幻相、假相。真的,真的它根本不 存在。   我们今天看到物质现象,那就是弥勒菩萨跟世尊对话上 说的,佛问弥勒菩萨,凡夫心有所念,我们今天起个念头, 这个念头是多少微细念头组成的?我们才发现这个念头,单 独一个念头是决定不能够想像的,你毫无感觉。弥勒菩萨回 答(弥勒是唯识专家,用现在说是佛教心理学的专家),菩 萨回答我们,「一弹指有三十二亿百千念」,这是答覆念头 。我们起心动念,一个念头多少念?三十二亿百千念,多长 时间?一弹指。「念念成形」,形就是物质现象,「形皆有 识」,每个微细的物质现象,就是科学说的微中子,佛法讲 的极微之微、极微色,它就是《心经》上所说的五蕴。我们 念《心经》念了几十年,根本就不懂得五蕴什么意思,「观 自在菩萨,照见五蕴皆空」,五蕴是极微色,这个极微色由 念头产生的,而且存在。我们今天时间是用秒做单位,一秒 钟能弹几次?有人告诉我,我以前是想著大概五次,我弹的 差不多,有比我更年轻的,体力好的、力气勇猛的,他可以 弹七次。这个念头一弹指三十二亿百千念,三十二亿乘百千 ,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,一弹指,三 百二十兆再乘七是一秒钟,哪有这个东西存在!   所以普朗克下了一个结论,这个宇宙之间根本没有物质 这个东西存在,你们认为物质这个东西存在,完全看错了。 这个要跟《金刚经》一对,佛说的「凡所有相皆是虚妄」, 普朗克证明了。假的,不是真的。「一切有为法如梦幻泡影 」,都是《金刚经》上的话,你执著它,错了;你分别它, 错了;你起心动念,也错了。真正明白这个道理,了解事实 真相,不把它放在心上了,破身见就不难了,身见是一切罪 恶的根源。   了师报告里面讲的,烦恼的根源是爱,爱的根源是我。 这是什么?唯识里面讲的第七识,第七识就是我见。根本没 有我,偏偏执著有个我,跟著我起来的,我爱、我慢、我痴 ,这就是贪瞋痴三个根,与生俱来的烦恼。从一念不觉,迷 失了自性变成阿赖耶,阿赖耶就是这个东西组成的。阿赖耶 的业相,含藏种子,从这里变现出末那,末那就是四大烦恼 常相随,末那就这四个东西:我见、我爱、我慢、我痴。所 以我们要晓得,我们如何对付贪,能把贪放下。贪的核心是 爱,你看破这个东西了,晓得它是假的,你才能放下。爱是 烦恼,不是好事,爱是六道轮回的根本,这个东西不去掉不 能出轮回。傲慢,傲慢是瞋恚的根。怀疑是愚痴的根。   我们学习圣教,最重要是不能怀疑。可是我们今天怀疑 养成习惯,科学第一个讲怀疑,头一个就是教你怀疑,不知 不觉染上严重的习气。所以我们为什么入不了圣教?就是疑 没有断干净。我们信,百分之九十九信,还有一分怀疑,那 一分可不能看轻它,这李老师常常告诉我们,那一分起作用 ,就把你全部功夫毁掉了。我们对圣教不疑,多难。古人容 易。所以今天我们非常感叹,为什么这么难?没有扎根教育 。扎根教育就是中国古人讲求的,从胎教开始。怀孕的时候 ,母亲眼不视恶色,耳不闻淫声,口不出傲言,她就持戒了 ,为什么?她能这样做,她的胎儿正常。小孩生下来之后, 张开眼睛他就看,他那个小耳朵就在听,他就在那里学习, 父母要好好照顾他,负面的东西不能让他看、不能让他听, 不可以让他接触到。要看多久?一直要看他到满三岁,就是 一千天,这叫扎根教育。所以小孩受这种教育,他三、四岁 就有能力辨别是非邪正,邪的、不正的他会排斥,他会拒绝 。所以古人有一个谚语讲「三岁看八十」,他一生不会改变 ,根扎得深。   我们今天没有这个根。没有这个根,他学了佛、学了戒 ,到最后不能受持,来破戒犯规,这个我们要原谅他。为什 么?他没根。好像建大楼一样,是盖好了,地基不稳固。《 无量寿经》上佛慈悲,话说得多好:「先人不善,不识道德 ,无有语者,殊无怪也。」大慈大悲要原谅这些人,要勉励 他,最重要的,自己要做好榜样给他看。像海贤老和尚,一 生做样子给人看。他也是受阿弥陀佛嘱咐的。我相信他的寿 命也不过就是七、八十岁,他活到一百一十二岁,那是阿弥 陀佛加持的,一定要等他表法。到最后表的是,拿到这个《 僧赞僧》,那是什么?那是挽救净土。现在在这个时代,毁 谤净土的人、排斥净土的人太多了,能量太大了,史无前例 。有个法师送我四个字「大难大难」,跟我说的,我确实是 如此。我也放四个字放当中,我把它连起来,「大难大忍」 ,要修忍辱波罗蜜,我能忍受,「大忍大难」,这两个难字 ,一个是困难的难,一个是灾难的难,我们才能度过,没有 忍辱波罗蜜就完了。不能起怨恨,要生怜悯心,他为什么这 么做?我们传统文化丢掉两百年了,前一百年疏忽,还有一 点样子,没有人真干了;最近这一百年,样子都没有了,这 就多困难。所以我们总希望学佛的同修要做个好样子,那就 是真正护持佛法,让社会大众看到佛的形象。佛不在了,我 们所表演的就代表佛的形象。是不是释迦佛当年的形象?佛 法兴旺众生有福,佛法衰了众生可怜。我们到这个世间来了 ,得人身、闻佛法,又闻到净宗,又遇到真正善知识,多么 幸运!   首先,我常常劝勉大家,要破身见,不要执著身,不要 想我。为什么?身见破了,边见、见取、戒取、邪见都破了 ,才能证初果。没有能证得的时候,初果以外没入佛门,这 个要知道。没入佛门能有成就的,行,那就是阿弥陀佛无尽 的慈悲,给我们开这个念佛法门,没有证圣果的人也能往生 。如果说八万四千法门,你不走断烦恼、证菩提,你没分, 哪一个法门有带业的?所以我到八十五岁,看看这不行了, 哪个经论、哪个法门都救不了我,不能帮助我脱离轮回,我 回过头来专弘《无量寿经》,专念阿弥陀佛,全放下了。你 们不干我干,为什么?我要想脱离六道轮回,这个轮回太苦 了。我这个年龄,经过军阀割据的战争、中日战争、第二次 世界大战,我亲眼看到的,佛说的八苦、三苦一点都不错。 我的出离心比你们强,我受的苦太多了,出家也受苦。唯一 的安慰,就是释迦牟尼佛给我们做了榜样。世尊当年在世, 三衣一钵,树下一宿,日中一食,我现在比他还强一点,这 值得安慰。想起世尊,我心里就平了,他给我做了最好的榜 样,我们要向他学习。   一切称心善缘不能有丝毫贪恋,要看破。一切恶缘,我 们不愿意遇到,遇到了,不生瞋恚。现实的社会,从早到晚 我们六根接触的人事物,我们在这修行,在这下功夫。修什 么功夫?根本的,这些东西全是假的,物质是假的、念头是 假的,没有一样是真的。你真看穿了,你就肯放下了,你不 会再抓这个东西。抓这些东西干什么?抓这个东西就是六道 轮回。它制造六道轮回的,它制造十法界的,我们想出离六 道、出离十法界,这个东西要放下。怎么放下?假的不是真 的,一口气不来,什么东西是你的?我常常劝人,我们现在 穿的衣服是自己的,不穿的时候就不是我的;我住的这个房 子,在这住的是我的,我离开这房子,房子不是我的;我身 上装的钱是我的,银行钱不是我的。怎么?很容易丢掉,不 操心,没有牵挂。佛来了要我走,马上就跟他走了,什么事 都没有。还有没有牵挂?没有了,这才能痛痛快快的走。所 以不能不知道,不能不放下。祖师大德苦口婆心,我们感恩 。社会上这些表演,无论正面、反面的我们都感恩,时时刻 刻在提醒我。有缘就做,这个缘绝对是利正法久住,利益众 生的我们要做;没有缘,不生念头,随缘不攀缘,我们才能 得自在。所谓心安理得,道理搞清楚、搞明白了,心就安了 ,心安没有念头了。 时时作临终想——从海贤老和尚反省我们求往生的信愿(四 ) 尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲,阿弥陀佛。不肖弟子 自了冒昧报告的题目是:「时时作临终想——从海贤老和尚 反省我们求往生的信愿(四)」。   一、念佛秘诀。生死心不切,大家都很著急,不少人在 问:怎样才能生死心切?如何对治生死心不切?我们曾经在 历代祖师大德的著作里面去寻找,寻找念佛的秘诀,最后发 现六个字:时时作临终想。历代祖师传给我们念佛的秘诀, 就这六个字:时时作临终想。浓缩起来就一个字:死。对於 「死」这个话题大家不要忌讳,有人谈死色变,我们往往该 忌的东西不忌,不该忌的东西去忌。古人说:现在即须畏惧 死亡,临终时则无所畏惧;我等相反,现在无所畏,临终时 唯以手抓胸,手忙脚乱。大家都羡慕海贤老和尚念佛的功夫 ,他念佛的功夫怎么成就的?每一时、每一刻都当成今生最 后一刻,拼命念佛。生死心不切,从哪里下手?从痛念无常 下手,时时作临终想。   宋朝草庵禅师写了一篇《念佛诀》,简单扼要,不到三 百字。这篇开示很短,但可以说是历代祖师开示念佛秘诀的 经典代表作,对指导我们念佛非常宝贵。草庵禅师在《净土 圣贤录》榜上有名,往生极乐世界。《念佛诀》:阿弥陀佛 谁不能念,而偏难念;西方极乐世界谁不愿生,而罕得生者 ,盖念佛之人未得诀耳。教念佛而使之真切者,其唯死之一 字乎?死之一字在念头上,境缘自然冷淡,情爱亦自轻微。 名利势豪,向此处俱用不得;见闻知解,到此时也行不得。 四大各离,将何所靠;孤魂无主,安得自由。此时不见弥陀 ,恐逢罗刹;不生净土,恐入驴胎。莫视此事为缓!明日之 事,今日不知。莫将此事为轻,错过今生,沉沦永劫。是一 切事无如生死大事,则事事皆不切之事。於一切时总作临命 终时,即时时皆念佛之时。如是念佛,斯为切心。如是切心 ,方生净土。须下死功夫,才成净业。常念死时节,方肯切 心。此乃成佛之阶梯,是诚念佛之妙诀也。   二、且不死心。且不死心就是认为自己暂且不会死的心 ,这是我们普遍的心态。大家虽然都意识到自己终究难免一 死,每个人都知道自己总有一天会死,生命是很短暂的念头 和想法大家都有,但是却在每一个日子里,天真的认为死神 不会在今天降临,就这样直至命归黄泉的那一刻,都执持著 自己万寿无疆的念头。我们不是认为自己不会死,而是总认 为:还早、还早,还没有轮到我死,我今天不会死,今年也 应该不会死。这是我们内在、隐形的心理状态。所以,念佛 修行的大事一拖再拖,今天等明天,今年等明年,总认为还 有时间、还有时间,而往往在这个等的过程,无常突然到来 。死亡从来不会跟我们提前预约,回想一下亲朋好友,不少 人都在认为我还不会死的心态中死去,身边的例子比比皆是 。有位老人生病卧床,那天要求她儿子炖一碗燕窝给她吃, 吃完之后,她跟儿子说:我还不会死,我不会那么快死。然 后她儿子就去上班了,结果在去上班的路上,就接到电话说 母亲已经断气。   生生世世,我们多是久住恶道,假使少部分时间偶尔来 一下善道,也多是投生在不能修行的地方,纵然难得有一次 得到能够修行的人身,但是没有如理修持正法,原因就是这 个且不死心。总是想著我还不会死,因此修行不精进,这种 状态害了我们一生又一生。有一位藏传佛教公认的大成就者 ,一位康巴的修行人特地前来拜访,请求传法。成就者什么 也没传,经过再三请求,成就者拉著他的手诚恳的说:「我 也会死,你也会死;我也会死,你也会死;我也会死,你也 会死!」这样重复三遍,并告诉修行人:「上师的诀窍没有 别的,我也发誓没有比这更殊胜的诀窍了。」康巴人听完后 ,依此教言精进修持,终获成就。人家说,某人得了癌症, 快要死了。其实每个人都要死,我们没有一个不死的,只不 过是迟早而已。古人告诉我们:晨不念死,则昼空过;晚不 念死,则夜空过。以念死来策励我们赶紧念佛,时时作临终 想。   三、死期不定。《集法句经》云:「上午所见多人之中 ,便有下午不见而亡者;下午所见多人之中,便有次日上午 不见者。」生命非常脆弱,就像泡泡,随时可能破掉。我们 看小孩子吹的泡泡,它就算平平稳稳在空中飞,说不定什么 时候碰到障碍物就破掉了。而我们的现状,古人举了一个比 喻:譬如从险峻的高峰坠地,在下堕空中的过程,我们还快 快乐乐,若无其事,不知道赶紧念佛,随时啪的一声坠地, 终将粉身碎骨。我们自从受生之后,就像待宰的羔羊被牵往 屠宰场一样,刹那刹那的被牵引到死亡面前。与上个月相比 ,这个月更接近死亡;与昨天相比,今天更接近死亡;与白 天相比,夜晚更接近死亡;与上一刹那相比,这一刹那更接 近死亡。死亡并非像你忆想的那样缓慢而充满规律,它所出 现的方式、因缘及时间永远是无法确定的。由於死期的不定 ,你又怎能保证明年、明天或下一时刻自己不是在恶道中辗 转呻吟?所以死亡不会等待谁浪费了大量时间,还能轻松充 分的做好迎接它的准备后,姗姗来迟。故当你看到死亡的迅 猛与怖畏后,要放下对世间的追逐与执著,努力修行以图改 变命运!   现在车祸的发生率极高,我能保证自己出门不遇上车祸 吗?无法保证。几年前有位父亲去接放学的儿子,儿子刚出 校门,见到父亲就高兴的跑过去。这时突然来了一辆卡车把 孩子撞飞,当场死亡。父亲被突如其来的惨祸惊呆了,哭著 朝孩子跑过去,刚好一辆轿车从他后面开来,把他当场压死 。孩子的母亲听到丈夫和儿子双双毙命街头,无法接受,在 绝望中服毒自杀。家里的祖母一天中失去了儿子、儿媳、孙 子,心脏病发,也在抢救无效中死去。再想想,我能保证在 哪种威仪中不死?走著会死,站著会死,坐著会死,睡著会 死,口里吃东西时会死,大笑时会死。有人走著,突然倒在 地上,就再没有站起来;有人在月台上站著,被挤到铁轨上 压死;有人吃东西一口堵在喉咙里噎死;还有个清朝官员私 吞赈灾银两,前一刻还睡著,突然坐起来,口吐鲜血而死。 往昔我们造了那么多业,怎么能保证下一刻决定不死?黄檗 禅师说:我且问尔,忽然临命终时,尔将何抵敌生死?须是 闲时办得下,忙时得用,多少省力。休待临渴掘井,做手脚 不办,前路茫茫,胡钻乱撞。苦哉苦哉!在面对死亡时,我 有什么把握?按照多数人目前的情况来看,死后不堕三恶趣 的把握都没有!但是,只要一心靠定阿弥陀佛,就可以在临 终往生净土,彻底脱离轮回苦海。所以,早一天念佛,在死 时就能多一分把握。   四、今日必死。死无定期,即在今日以后,百年以前, 死亡已定,而在此中间时段,死亡何日来临亦无固定日期, 即今日死或不死,皆无法决定。譬如,有一猛利无比的大敌 人,从今日起至某日间,知其决定会来杀害我,然而不知何 日到来,必须日日对彼谨慎防备。我们对死亡的态度也应当 如此,日日谨慎防备。所以古人教我们,把一向今日不死的 心态,转变为今日必死的心态,每天都当作生命的最后一天 。在生命的最后一天我们应该干什么?当然是连命都不要的 念阿弥陀佛,求生净土,哪里还会去忙毫不相关的世间俗事 ?果真发起今日必死的心,日日如是,念佛功夫自然得力, 像海贤老和尚一样。《竹窗随笔》中有一则公案:一位僧人 常年患肺结核,却未生起必死之念。若对其提及死亡,便会 不悦。时莲池大师命人转告,望其速速筹备后事,一心正念 。彼却言:「男子生病,最忌生日前死去,待生日后再做考 虑。」当月十七号为其生日,岂料十六号便猝然而逝。此僧 死前数日,仍执著今日不死,故未筹备后世之事,下场极为 可悲。   五、痛念无常。古人教我们,无常不但要念,而且要痛 念。你思惟无常,思惟到有一种痛感,这种痛感策励我们去 念佛。无常随时会来,来了我不念佛、不往生,我到哪里去 ?一旦真的能够痛念无常,我们的念佛没有问题,个个功夫 得力。我们深有体会,没有无常心而绕佛,只不过是让脚白 白的疼痛而已。念佛念不下去,提起无常,无常是一种源源 不断的原动力,推动我们拼命念佛,一刻都不敢放松。我们 念佛懈怠、懒散,晃晃悠悠,原因是没有如救头燃的紧迫感 ,总以为时间还很多很多。   举两个无常的例子:一,这是我很多年前在杂志看到的 一则真人真事,但印象还很深刻。二战期间,有一对夫妇逃 难,跑了一天很累,来到河边,两人想洗洗脸、喝口水再继 续跑。两人在岸边同时趴下身体捧起河水来洗脸,抬起来的 时候,丈夫的头瞬间不见了。因为当时炮火连天,子弹飞行 的速度非常快,当丈夫抬起头的一瞬间,正好一个弹片飞过 去,把他的头削掉。妻子当场发疯。这就是无常,没有料到 的。   二,《明宫史》里记载:明朝天启六年五月初六,北京 西南王恭厂一带,发生了一起破坏惨重的灾难。这天早上, 天色皎洁,忽然空中响声如吼,从东北方逐渐传到京城的西 南角。随之灰气涌起,屋宇动荡。忽然空中一声巨响,好像 天崩塌下来一样,四周顿时一片漆黑,像乱丝、像五色、像 灵芝形状的烟气冲天而起,很久才散去。东自顺成门大街, 北至刑部大街,长约三、四里,周围十三里,上万间房屋和 两万多人都变成粉碎状,瓦砾、人头、手臂、大腿、鼻子、 耳朵等纷纷从空中落下。一瞬间大街上的碎尸堆积如山,散 发出浓烈的血腥味和焦臭味。不但人员伤亡惨重,包括驴马 鸡犬都同时毙命。在紫禁城里施工的两千多名工匠,从高高 的脚手架上被巨大的响声震落,绝大多数工人被摔成肉饼。 成片的树木被连根拔起,飞落到远处。石驸马大街有一尊五 千斤重的大石狮子莫名其妙的飞出顺成门外。象来街的皇家 象苑房全部倒塌,成群的大象受惊而出,四处狂奔。有个坐 著八抬大轿的女人正好赶上这场劫难,轿子被砸坏放在大街 中央,里面的女人和八名轿夫全都不见了。有个人正跟六个 人讲话,突然他的头颅不翼而飞,身体扑倒在地,旁边的六 个人却安然无恙。   我们总是觉得,无常是别人的事,不会发生在我身上。 错了,无常发生在他身上,也同样会发生在我身上。我们常 常给别人助念,有没有想过,不定哪一天,会是别人给我助 念;我们常常给别人写牌位,有没有想过,不定哪一天,就 轮到别人给我写牌位,我变成已故的某某人。佛经说,火烧 头燃,尚可暂置,无常盛火,应速除灭。   莲池大师《竹窗随笔》中有一则故事:说有一个老人死 后见到阎王,责怪阎王不早告知其死讯。阎王回答说:我早 告知过了,你的眼睛视力渐渐模糊,这是一次告知。你的耳 朵渐渐听不清了,这是二次告知。你的口齿渐渐损坏,这是 三次告知。你全身一天天的衰弱……告知你很多次了。这是 针对老年人说的。一个少年也责怪阎王:我眼睛明辨、耳朵 灵敏、口齿利索、身体强健,阎王为什么不早告知我呢?阎 王回答说:也有告知你的,你自己没有察觉罢了。东边邻居 有四、五十岁就死亡的人吧?西边邻居有三、二十岁就死亡 的人吧?还有不到十岁,以及幼童婴儿而夭折的吧?这不是 告知吗?良马看见鞭影就前行;一定等到锥刺入皮肤的,那 是懒怠的劣马了。后悔感叹就来不及了!海贤老和尚往生前 一天下午,还和弟子们一起在菜地里干活,与平时没有两样 ,没有人会想到他要走了。这是给我们上了一节生动、深刻 的无常课,示现无常,我们看懂了吗?   六、走出误区。很多很多的同修说,太忙没时间念佛, 等老了、退休了再念。这是无常心没有生起来,这种想法非 常危险。天如禅师《净土或问》中详细解答这个问题,问曰 :一生造恶,临终念佛,带业得生,又无退转。此弥陀愿力 ,诚乎不可思议矣!然则我於生前且做世间事业,直待临终 ,然后念佛,可乎?答曰:苦哉苦哉,何等愚谬之言也!砒 霜鸩酒,毒中之毒。今汝此言,毒於砒霜鸩酒者也。非特误 赚自己,又且误赚天下曰僧曰俗善男信女,皆此言也。向所 谓逆恶凡夫临终念佛者,乃是宿有善根福德因缘,方遇知识 ,方得念佛。此等侥幸,万万人中无一个半个。汝将谓人人 临终有此侥幸哉?岂不见《群疑论》云,世间有十种人临终 不得念佛:一者善友未必相遇,故无劝念之理;二者业苦缠 身,不遑念佛;三者或偏风失语,不能称佛;四者狂乱失心 ,注想难成;五者或遭水火,不暇至诚;六者遭遇豺狼,无 复善友;七者临终恶友坏彼信心;八者饱食过度,昏迷致死 ;九者军阵斗战,奄忽而亡;十者忽坠高岩,伤坏性命。如 此等十种之事,皆是寻常耳闻眼见,不论僧俗男女,人皆有 之。或宿业所招,现业所感,忽尔现前,不容回避。尔又不 是神通圣人,有宿命通,能知临终有业无业。又不是有他心 、天眼,能知临终好死恶死。如上十种恶缘,忽然遭著一种 ,便休了也;便做手脚不得了也;便有知识、活佛围绕,救 尔不得了也;便须随业受报,向三途八难中受苦受罪,到那 时要闻佛名不得了也。直饶尔无此恶缘,只是好病而死,亦 未免风刀解体、四大分离,如生龟脱筒、螃蟹落汤,痛苦逼 迫,怕怖慞惶,念佛不得了也。更饶尔无病而死,又或世缘 未了,世念未休,贪生怖死,扰乱胸怀;若是俗人,又兼家 私未明,后事未办,妻啼子哭,百种忧煎,念佛不得了也。 更饶尔未死以前,只有些少病痛在身,忍疼忍苦,叫唤呻吟 ,问药求医,祈祷忏悔,杂念纷飞,念佛不得了也。更饶尔 未病以前,只是年纪老大,衰相现前,困顿龙钟,愁叹忧恼 ,只向个衰老身上左安右排,念佛不得了也。更饶尔未老以 前,正是少壮之日,正好念佛之时,稍或狂心未歇,俗务相 关,东攀西缘,胡思乱想,业识茫茫,念佛不得了也。更饶 尔清闲自在,有志修行,稍於世相之中,照不破,放不下, 把不定,坐不断,忽有些子境界现前,一个主人随他颠倒, 念佛不得了也。尔看他老病之时,少壮清闲之日,稍有一事 挂心,早是念佛不得,况待临终时哉?何况尔更道,且做世 间事业,尔真痴人,说此痴话,敢保尔错用身心了也!且世 间事业,如梦如幻,如影如响,哪一件有实效?哪一件替得 生死?纵饶广造伽蓝,多增常住,攀求名位,交结官豪,尔 将谓多做好事,殊不知犯了如来不体道本、广造伽蓝等戒。 岂不见道,有为之功,多诸过咎,天堂未就,地狱先成,生 死未明,皆成苦本。眼光落地,受苦之时,方知平生所作, 尽是枷上添枷,锁上添锁,镬汤下增柴炭,剑树上助刀枪。 袈裟下失却人身,万劫难复。铁汉闻之,也须泪落!祖师如 此苦口劝人,曾许尔且做事业,待临终方念佛乎?又不见死 心禅师道:世间之人财宝如山,妻妾满前,日夜欢乐。他岂 不要长生在世?争奈前程有限,暗里相催。符到奉行,不容 住滞。阎罗老子不顺人情,无常鬼王有何面目。且据诸人眼 里亲见,耳里亲闻,前街后巷,亲情眷属、朋友兄弟、强壮 后生,死却多少?世人多云:待老来方念佛。好教尔知黄泉 路上无老少,能有几人待得老到,少年夭死者多矣!死心如 此苦口劝人,曾许尔且做事业,待临终方念佛乎?当思人生 在世,能有几时?石火电光,眨眼便过。趁此未老未病之前 ,抖擞身心,拨弃世事。得一日光景,念一日佛名。得一时 工夫,修一时净业。由他临命终时好死恶死,我之盘缠预办 了也,我之前程稳稳当当了也。若不如此,后悔难追。思之 思之!   问曰:上文所云抖擞身心,拨弃世事。今世网中人,间 有境缘顺便、身意安闲者,则可依此而行。其有世事不容拨 弃者,又当何以教之?答曰:世网中人,若是痛念无常,用 心真切者,不问苦乐逆顺、静闹闲忙,一任公私干办、迎宾 待客,万缘交扰,八面应酬,与他念佛两不相妨。不见古人 道:朝也阿弥陀,暮也阿弥陀,假饶忙似箭,不离阿弥陀。 又云:竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞。其有世缘稍重, 力量稍轻者,亦须忙里偷闲,闹中取静。每日或念三万声、 一万声、三千声、一千声,定为日课,不容一日放过。又有 冗忙之极,顷刻无间者,每日晨朝,必须十念。积久功成, 亦不虚弃。念佛之外,或念经、礼佛,或忏悔、发愿,种种 结缘,种种作福,随力布施,修诸善功以助之。凡一毫之善 ,皆须回向西方。如此用功,非唯决定往生,亦且增高品位 矣。   七、抓紧念佛。《入胎经》说:人寿一百岁之中,有一 半时间是被睡眠睡掉,最初十年幼稚无知(没有修行的意乐 ),最后二十年衰老无力(没有修行的精力),中间二十年 又因愁叹苦忧和瞋恚等烦恼耗去许多时间,从身体所产生的 种种疾病,又耗去了一部分光阴。七除八扣,真正能修行的 时间少之又少。古人说:假如一个人的寿命是六十年,这六 十年中,除去饮食、睡眠、疾病,其余能修行的时间尚且不 到五年。就说这五年,我们都用在念佛吗?声声佛号都是真 信切愿吗?明代一元大师曾作诗云:「西方急急早修持,生 死无常不可期,窗外日光弹指过,为人能有几多时。」时时 作临终想。   东抄抄,西摘摘,拼拼凑凑成这篇报告,不过这篇报告 正是在广释印光大师的一个字:「死」字,这个字含义无穷 。报告过程恐有错误,恳请师父上人及诸位善知识批评指正 ,不吝赐教,望众慈悲,布施欢喜。阿弥陀佛!不肖弟子释 自了叩呈。   老法师:自了法师这篇报告,是提醒我们对於求生净土 要早做准备。特别是在现代这个时代,我们看到媒体的报导 ,电视的播放、还有网路,我是不接触,但是能够体会得到 。昨天晚上我看了一片光碟,是香港一次讲座里面录下来的 ,节目做得非常好,宣扬传统文化。当中插了一些新闻报告 ,我看到之后很有感触,这些新闻报告实际上是提醒我们, 社会的动乱会造成严重的灾难。心地稍微清净的人都能看得 很清楚,确实跟古大德所说的,「人命在呼吸之间」。我们 有没有这个高度的警觉心?很少人有。   我每天念佛、拜佛、绕佛,每个念头都是求阿弥陀佛来 接引我往生。我自己相信,我总有一天会见到阿弥陀佛,他 带我到极乐世界。为什么?我天天念他。我对於现前这个世 界,多灾多难,度过了八十多年,没有丝毫眷恋。为什么还 有些事情我要做?那是随缘,「随缘消旧业,莫更造新殃」 。是有助於正法久住,有助於接引大众,特别是净宗法门, 我遇到了,我会做;我没有遇到,我不会去找。我所找的, 就是求阿弥陀佛早一天来接引我,其他的都没有放在心上。 所以同学们对於我,也别想著我会能住多久。这个事情很多 人问我,我说我不知道,我没有神通,阿弥陀佛知道。不定 什么时候,阿弥陀佛就带我走了,我毫无留恋、毫无牵挂, 这真的。为什么?这几十年在大乘经论里面,完全明白了, 这个世间万事万物都是假相,根本不存在。   弥勒菩萨说得最清楚,所有的现象都是在高频率振动之 下产生的幻相。物质现象、精神现象都不离一念不觉,一念 不觉就是动相,一念不觉就是阿赖耶。自性里头有没有一念 不觉?没有,一念不觉是假的,不是真的。可是迷失了自性 之后,他把这个东西当作真的。如果真正知道那是假的,我 们的心就定了。定是什么意思?身心世界彻底放下了,这就 定了。不但世间法放下,佛法也放下了,《金刚经》大家念 得多,《金刚经》上就有,「法尚应舍,何况非法」,非法 是世间法,法就是佛法。为什么?佛法是因缘生,佛法是假 的,佛法是从迷失自性而建立的,帮助众生回头是岸,众生 只要真的一回头,就没有佛法了。如果再念著佛法,又迷了 ,被佛法迷了,那就错误了。自性清净心中一法不立,没有 一法,这才叫清净。   但是自性是我们无法想像的微妙境界,它虽然一法不立 ,它又能现一切法。怎么现的?感应,众生有感,自性是自 然有应。为什么会有感应?因为真妄是一体,真心跟妄心是 一个心。真心不动,妄心动,所以一念不觉就是妄心动了, 这个现象在佛法里叫它做根本无明。根本无明就是一念不觉 ,通常我们在学习课堂里面,常常说的起心动念就是的。但 是起心动念这句话很不好懂,真正懂得的人真的是不多,因 为这个起心动念是极其微细,依弥勒菩萨的说法,高频率所 产生的现象。这个现象有精神现象、有物质现象,频率多高 ?一秒钟二千一百兆次,一秒钟。我们今天看的电视,数码 电视,最先进的电视,一秒钟是一百次,频率生灭是一百次 。我们实际这个现象里面是一秒钟二千一百兆次的生灭,你 怎么会知道?它就在现前,包括我们身体,一切现象都是在 这个频率所产生的,根本它就不存在。   《金刚经》上说三心不可得,那心就是念头,前念过去 了,不可得;现念,说现在,现在过去了,不可得;未来的 还没来。过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,三 心不可得,这说真话,这是事实真相。所以修行修什么?八 万四千法门都是佛的方便,黄叶止啼而已,不是认真的,但 是把众生欲望的目的都满足了,不是究竟法。究竟法,必须 要放下。般若讲得简单、讲得彻底、讲得圆满,一切都是诱 导我们回归自性的。真正回归自性了,佛教导我们的目的达 到了。自性什么样子?《般若经》上所说的,不可得,如果 有所得,那就错误了。为什么无所得?一切法、一切现象是 自性变的,你真的回归自性,你知道整个宇宙是你自性变的 。   因此我们现在还没有觉悟,还迷在六道里头,六道里面 一切的因果,自己要完全负责任。有没有天堂?有。天堂从 哪来的?自己的业识变现的。有没有地狱?有,也是自己业 力变现的。上帝有没有?有,自己业识变的,统统离不开业 识。能现能生是自性,惠能大师讲得好,「何期自性能生万 法」,遍法界虚空界,就是十法界依正庄严,全是自性所生 所现。自性所生所现,实际上是一真法界,我们叫真,只有 这一个是真的。其他的都是假的,十法界是假的,六道是假 的,梦幻泡影。为什么会有假的?假是通过阿赖耶,阿赖耶 会变,自性它能现,能生能现,阿赖耶能变,把它变成十法 界,把一真法界变成十法界,把一真法界变成六道轮回,与 任何一个人不相干,自己变的。   我们自己在日常生活当中,面对著人事物,这是我们境 界,起心动念太重要了。要用什么样的心来对待?《无量寿 经》的经题上告诉我们,清清楚楚、明明白白,清净心、平 等心、正觉心(觉悟的心),清净平等觉,你完全生活在真 相里头,这个真相就是实报庄严土,实报庄严土自然现前。 你起心动念了,降了一级。住在一真法界里面,就是实报土 法身大士,统统是明心见性,统统是不退菩萨,阿惟越致菩 萨。如果起心动念,就降一级了,降一级变成什么?三乘菩 萨。三乘菩萨住哪里?住十法界里面菩萨法界、佛法界,住 这两个地方,比我们高。我们为什么?我们不但有分别而且 还执著,起心动念、分别执著全有,全有在哪里?在六道轮 回。   六道轮回堕进去容易,出来好难。今天我们遇到佛法了 ,佛法有无量法门,只有一门能帮助我们,在这一生当中脱 离六道轮回,回归实报土。往生到极乐世界,就回归实报土 ,这法门不可思议。虽然说法门平等无有高下,为什么?门 门都能通达实报土,无量法门,门门都通达。问题有的路好 走,有的路不好走,这一点要知道。净土法门不靠自己,完 全靠阿弥陀佛,所以叫他力法门,完全依靠阿弥陀佛。只要 你真正相信,没有丝毫怀疑,丝毫怀疑会障碍你不能往生, 要真信、要切愿,我的愿真实,我不想住这个世界,我也不 想住十法界,我一心一意就想求生极乐世界,亲近阿弥陀佛 ,就这一念,除这一念没有第二念。这能不能往生?决定得 生。你在这世间还有别的念头,还有其他的放不下的,你这 一生的往生未必能实现。那要怎样让我们这一生能往生?这 一份报告提出来了,常常想到人命无常,我能知道我明天还 在世间吗?明年还在世间吗?所以还常常为明天想、为明年 想,还往后十年想、二十年想。这是什么?这作梦,梦幻泡 影。   不能没有这个想,这个想是替别人想,不是替自己,这 很重要。我这一口气还没断,我替别人想,对他们有好处, 绝不是对我自己想。我们现在想,想的就是十年,现在先从 道德讲堂办起;希望三年之后,提升到多元文化论坛;再有 个三年,我们可以正式办一个研究院,培养师资。准备什么 ?准备办大学。这是早年张其昀先生在台湾所做的这个例子 ,我看到了很佩服。他办这个文化大学,文化大学的前身是 学院,我在那个学院教过四年,我到美国去了。他的这个学 院的老师,是他早年办的研究所,研究所拿到博士、硕士学 位,之后建文化学院,他们毕业就就业了,到学校教书。现 在这个学校,从学院正式成为大学了。我们是看到他这个成 就,所以我想到我们要办研究所,将来研究所毕业的学生, 我们建宗教大学。所以有很多人问,宗教大学打算什么时候 启动?十年以后,我们这一个阶段一个阶段,真正做好确实 是能够兑现的。我能不能看得见,我不想这个。   这个想法你们大家觉得有道理、觉得可行,应该好好努 力,这是一桩好事。我们的目的就是佛陀所说的,帮助一切 众生离苦得乐,为这个。佛法要兴旺,传统文化要振兴,需 要安定的社会,动乱的社会不容易实现,一定要社会安定。 道德讲堂跟多元文化论坛,可以帮助这个世界化解冲突,恢 复安定和谐,能做到这一点。有这个基础,这样的环境,中 国传统文化跟大乘佛法,乃至於所有宗教,所有传统好的文 化,都能够发扬光大,所以这是一桩好事。可是我们自己念 念求生净土,对这个事情不是想我要把它做到,我才不想这 些事情,想这个累死人,想这个生烦恼,我不生烦恼。诸位 一定要懂得,这篇东西多看,多看几遍,认真学习,对我们 修净土有很大的利益。

作者:miaoyin居士整理 录入:纯净纯善 来源:无量寿经学习班
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  • 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国