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一门深入 生死自在

时间:2015-3-25 20:50:14 点击:3074

一门深入 生死自在  (共一集)  2014/3/9  香港佛陀教育协会(节录自二零一二净土大经科注02-041-0001集)  档名:29-437-0001   诸位法师,诸位同学,大家好,请坐。今天是二0一四年三月九日,我们开始第四次的学习《大经科注》。每一次的学习都帮助我们自己向上提升。我们自从二0一0年清明讲第一回,完全依照黄念老居士的集解,用了一千二百个小时讲圆满。在第二回我们把科判会进去,也就是我们现在用的这个本子,《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注》。第三回昨天圆满,八号圆满。今天我们接著讲第四回,希望我们第四回的圆满无比的殊胜。   我们得到海贤老和尚的加持,为我们作证,帮助我们坚定信愿,我们对这个科注,对我们现在学习的方式,不再产生怀疑,信心坚定,愿心坚固,决定在这一生当中求生净土。我更希望同学们真正发心,我们取得西方净土,就在这次第四回,这一年当中完成。完成之后,生死自在,想什么时候去就什么时候去,没有罣碍。不管是寿命到还是不到,都得自在。寿命没有到,不要了,可以提前往生;寿命是到了,我们还想在这个世间表法,那是阿弥陀佛最欢喜的一桩事情,他会延长你寿命。所以我们相信,真相信,没有怀疑,海贤老和尚活了一百一十二岁,那不是他本来的寿命,是阿弥陀佛帮他延长了。这个老和尚自己给我们说明的,他是见过阿弥陀佛,我相信不止一次,每一次见到佛,都希望佛带他到极乐世界,佛告诉他时节因缘还没到,你要留在世间表法。表什么法?就表告诉世人,夏莲居老居士的会集本是真经,不是假的,应当要尊重,应当要认真学习;黄念祖老居士的注解是稀有难逢的以经证经,以祖师大德的开示为我们解释净宗法门,让我们对於极乐世界、对於阿弥陀佛有更深刻的认识,我们的信心、愿心才能发得出来。   有信、有愿就是蕅益大师所说的,往生净土的条件具足了。大师说,能不能往生完全决定在信愿之有无,说得这么清楚,说得这么明白;往生的品位,那是念佛功夫的浅深,没有说是多少。功夫浅深怎么算?是你信的成分,你愿的成分。彻底相信,没有丝毫怀疑,这个功夫就深;还有一点怀疑,或者对这个世间还有一点留恋,这个功夫就浅。这个世间彻底放下,一心专念,这个功夫就深。我们要求自己的功夫深,要求自己的愿心大,这一年当中希望我们心同佛心(跟阿弥陀佛一个心),愿同佛愿,行同佛行。阿弥陀佛自己是天天念阿弥陀佛,我们念一尊阿弥陀佛,阿弥陀佛念遍法界虚空界一切众生个个都是阿弥陀佛,这叫「弥陀念弥陀」。这是夏莲居老居士告诉我们的,在《净修捷要》里头。   我们展开《科注》,这个会本一百三十七页,第一大段,「甲、讲述因缘」,过去讲过三遍了。「莲社授经」,这个莲社是台中佛教莲社,我在台中跟李老师学习佛法。老师这部《大乘无量寿经》的会集本,律航法师从大陆到台湾带来几本,供养给李老师,老师将它翻印了,翻印多少我不知道,我估计大概是一、二千册的样子,不会太多。他老人家在台中法华寺讲过一遍,将这部经段落勾出来,段落就是科判,里面的义理有简单的解释,都写在经本空白的地方,这我们中国称为眉注。老人讲这部经我没听过,在我认识他之前讲的,这一遍之后他就没有再讲了。我在台中,老师就把这个本子给我了。我知道许许多多的人没有见过这个本子,老师眉注的本子,没有人见过。这个会集本在台中是流通,分量也不多,知道的人很少。在慈光图书馆,老师第二次讲《无量寿经》,用的是康僧铠的本子,就是五种译本里头的《魏译》,这个本子我从头到尾听过一遍。五种原译本,三种会集本,还有彭际清的节校本,一共中文《大乘无量寿经》是有九个版本。这个版本是九个版本最后出来的版本,可以说是《无量寿经》的善本,五种原译本里面所说的全在这部里头,统统收在里头,重复的部分剔除,留下来是精华,五种原译本的精华。真正像梅光羲老居士所说的,《无量寿经》的善本出现在中华大地,这是中国人的福报。慧明法师为夏莲居老居士作证。慧老是当时佛门里面通宗通教、显密圆融的大德,也是一位讲经教学的老和尚,他肯定夏老的会集本是善本,劝勉大家要认真的学习。我在慈光图书馆前后住了十年,经教是在这个地方养成的。   我在年轻的时候喜欢读书,学得很杂、学得很多,所以对於常识这部分很丰富,真正的义理没有契入。我学习最早是跟方东美先生学哲学,方老师为我讲了一部哲学概论,最后一个单元是佛经哲学,我从这个课程里面认识了佛法,认识了佛教,知道佛教跟一般宗教不一样。一般宗教是神教,佛教是师教,不相同。我们用道来说,佛教是师道,一般宗教是神道。释迦牟尼佛跟我们的关系是师生关系,不是神跟人的关系,是老师跟学生的关系,所以我们称释迦牟尼佛为本师,你看「南无本师释迦牟尼佛」。释迦牟尼佛又劝我们,要依西方极乐世界阿弥陀佛为老师,将来到极乐世界亲近阿弥陀佛。这是释迦牟尼佛的教诲,我们完全听了、接受了,佛欢喜。释迦牟尼佛好比是我们的父母,劝我们到极乐世界去跟这个老师学习,我们听话,真去了,父母欢喜!有这样一个好老师教你,你决定成就。所以认识了它是师道,它不是神道。   佛教里面称佛陀、称菩萨、称阿罗汉,这统统是梵语音译过来的,所以我们对於这些名词的含义,一定要有清晰的概念。佛陀是什么意思?梵文的原意是觉者,就是觉悟的人,一个真正有智慧、有觉悟的人,这称佛陀。第二个学位菩萨,菩萨有觉悟、有智慧,但是没有圆满,他还在学习。但是菩萨毕业了、学圆满了就叫佛陀;还没有毕业,还没有达到圆满,称菩萨。第三个学位是阿罗汉,阿罗汉是刚刚开窍,刚开始觉悟,当然他觉悟的程度比不上菩萨。阿罗汉是刚刚开悟,明白宇宙人生真相,但是他明白的比不上菩萨。阿罗汉、菩萨都有等级,他们还读书,一年级、二年级、三年级,阿罗汉是小学,菩萨是大学,所以有等级的。《华严经》上将菩萨分为五十一个等级,五十一个等级里面最前面十个叫十信位,那就是阿罗汉。等於说佛教的小学,有十个等级,一年级、二年级、三年级,到十年级小学毕业,小学毕业证阿罗汉果。大乘呢?大乘一共有,往上去有四十一个位次是大乘,那就上了大学。大学有四十一年级,这四十一年级前面的十年级好比是中学,叫十住。但是为什么叫大学?他用真心,他明心见性,明心见性不能算中学、小学,真正是大学,大学里头有四十一个阶级。这个经里头都讲得非常清楚,特别是念老的注解,注得很详细。   我是老师劝我学净土,在李老师之前我认识忏云法师,他也劝我学净土,我都没有接受。但是我对於净土法门不毁谤,为什么?它是佛说的。佛说出来的,我要毁谤,那是谤佛,这是决定错误的。佛开这么多法门,度这么多众生,各人学的法门并不相同,那是每个人根性不一样,爱好不一样。所以佛的教学不勉强一个人,你喜欢哪个法门他就教你哪个法门,佛法开明。我们年轻,自以为是知识分子,把念佛法门看成老太婆教,这一句佛号,一年到头都念这个,这什么?这没有滋味,与自己的根性不相合。喜欢研究经教,经教里有丰富的义理,对这个特别有兴趣。所以净土也只有略微赞叹,没有起心动念去学习它。真正信净土是「华严启信,决择行门」。   我三个老师,当中还有个章嘉大师,方老师教我认识佛法,正确的认识,没有误会;章嘉大师教我发心学佛,我也很欢喜,他教我学释迦牟尼佛,这是我们心地上向往的。释迦牟尼佛四十九年讲经教学,说出这么多的经论,我们后人对他无限的羡慕、尊重、爱戴。章嘉大师还劝我出家,因为我在台湾,一个人在台湾,没有障碍。我第一部看的关於佛的书籍,章嘉大师教的,叫我看《释迦谱》、《释迦方志》,这两本书就是释迦牟尼佛的传记。他告诉我,学佛如果对佛不认识会走错路,你一定要认识他、了解他,你才能跟他学习。我想这个很有道理。这两样书读完之后才晓得,那时心里想的是,佛教不应该称为宗教,因为用现在宗教里面的定义来看佛教,佛教跟它不相应,宗教第一个就是要有一个创造宇宙的神,佛教没有。佛教说有天神、有鬼神,这些神跟我们人的地位是平等的,就好像我们中国人看到外国人,他也是人。宇宙之间确实有天神、有鬼神,它承认他们存在,并不承认他们创造宇宙,他也是众生。所以统统归纳为众生,众缘和合而生起的现象,讲十大类,这十大类统是众缘和合,佛是的,菩萨也是的,声闻、缘觉都是的;下面六道,天人是的,人也是的,阿修罗也是的,地狱、饿鬼、畜生,统统都是众缘和合而生起的。所以佛法讲整个宇宙的来源、缘起,不是哪一个人创造,连神的存在也是缘起的。这个跟科学所讲的相应,所以佛经里头有科学,不但有科学,而且有圆满的科学。   方老师是学哲学的,他告诉我,「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家,佛经是世界上哲学的最高峰」,不但它是哲学的书本,哲学书本里头最高的,高等哲学,告诉我「学佛是人生最高的享受」,引起我们学佛的兴趣,这个东西太好了,太难得了。所以我遇到章嘉大师,这是佛门的大德、大善知识,专搞佛法的,我就跟他学了。我跟方老师大概是半年,跟章嘉大师三年,大师圆寂了。我跟他的时候,我二十六岁,他老人家是六十五岁,他六十八岁走的,所以我只跟他三年,这三年他给我奠定佛学基础。后面有十年我离开工作,接受章嘉大师的教诲,出家,专门来修学佛法,佛教里面的大乘,这是章嘉大师对我的期望。辞掉工作之后,朱镜宙老居士、忏云法师介绍我认识李老师,送我到台中去学习经教,在台中跟李老师十年,经教奠定了基础。我三十三岁出家,出家就教佛学院,就开始对外讲经。我还记得我第一次以出家身分在外面讲经是台东佛教莲社,那个时候的社长是明训法师,跟我是师兄弟,他在那里建了个道场,邀请我去讲经,我记得我第一部讲的经是《阿难问事佛吉凶经》。   「决择行门」,真正决定行门修净土,接受李老师的劝告,是「华严启信」的。我们年轻学经教的时候,最佩服的《华严经》,这是大乘一部大经,里面的内容太丰富了。《华严》讲什么?讲全宇宙万事万物的真相,就是一切法的真相。从宇宙生命的源起讲到我们现前,讲到我们的将来,它全讲到了,圆满的哲学,圆满的科学,在科学、哲学两方面都达到登峰造极。这被现代的量子科学家承认了,最近这二、三十年来,量子物理学家有很大的进展,揭穿了宇宙的奥秘。这些发现大乘经上全有,换句话说,他们的新发现,释迦牟尼佛发现这个超过三千年,三千年前佛发现了,三千年之后他们才发现,发现一对比、一对照,完全相同。   说到「专修专弘」,必须要具备的条件,「不怀疑、不夹杂、不间断」。这三桩事情难,难能可贵,真正做到了,没有一个不成就。做到必须要具足三个条件,第一个老实,第二个听话,第三个真干。我拜李老师,第一天跟他见面,那一年我三十一岁,老师提出三个条件,三个条件如果我能接受,他就留我在台中跟他学习,如果不能接受他不收留,你另求高明。这三个什么条件?第一个,你过去所学的,就是说我跟方老师学的、跟章嘉大师所学的他不承认,完全作废,从今天起你要跟我学,完全听我的,这第一个条件。第二个条件,要跟我学,台中这个地区任何法师大德来讲经教学,没有得到我的同意,你不准去听。你看,第一个,我学得很简单,不复杂,只跟两个老师,那两个老师所讲的他不承认,要听他的,其他的任何人讲经教学不可以去听。文字,无论是佛经、是世间文字,没有经过他同意不可以看,我要看的东西先向他报告,他点头才行,不点头不可以看。不准你听,不准你看,完全听他一个人指导,他对我要负完全责任。我最后想想,我还是接受了。   接受就留在台中,三个月之后感觉得受用了,得什么受用?心清净了。很多东西不准看、不准听,心清净,心清净就生智慧,这中国古老的教学法。我们当时听老师这三个条件,感到老师太跋扈,好像目中无人一样。到二十多年之后,我到新加坡遇到演培法师,也是老朋友了,他告诉我,他是从小出家的,小沙弥,在谛闲老和尚会下,老和尚也是讲这三条。我才恍然大悟,不是李老师的专利,原来是过去祖宗教学,世世代代都是守著这个规矩。你不听老师的你跟他干什么?跟他就真正听他的话。听两个人的你就会产生问题,听三个、四个人就乱掉了,不可以,绝对不可以。只能听一个人的,老师对你完全负责任。你要是多听,老师不负责任,那是什么?你来旁听。你什么都听,脑子是乱的,心定不下来、静不下来,必须要专一,这才行。我们完全接受老师之后,老师最后宣布有期限的,不是无期限的,多长久?五年,五年之内你一定要遵守,五年之后等於毕业,就开放了。我深得利益,到第五年,我跟老师报告,我说老师,我还愿意再守五年。老师笑起来了。守住老师的原则,把自己的根扎稳,五年我觉得时间不够,所以我用十年。尝到这个滋味了,现在一般人没有。   老师要看的学生没有别的,什么条件?就是老实、听话、真干,你能够有这样的条件,他愿意教你。我跟方老师的缘分也是很特殊,跟他不认识,没有人介绍。我看到一些介绍他的资料,知道这个人是当代的哲学家,知名度很高。一看他是桐城人,同乡,我就很冒昧的写封信给他,寄了一篇文章给他看,唯一一个目的就是希望他同意我能到学校去旁听他的课。我这个信寄出去一个星期他回信给我,约我到他家里见面。到他家里见面,是同乡,闲话家常,我对老家还记得一些。问我学历,抗战期间到处流浪,没有办法读书,逃难,日本人追在后头,失学三年,三年没念书,所以我只有初中毕业,高中念了半年就到台湾来,再也没有机会读书。到台湾人地生疏,一个人,要靠自己劳力去生活,非常辛苦。老师问我,他说你写的信、写的这篇文章,我们台大的学生写不出来,所以他才问我的学历,有没有欺骗他?我说没有。我说虽然我失学三年,但是喜欢读书,我一生没有离开书本,完全靠自学。谈了一个多小时,最后他告诉我,他说现在的学校(六十年前,我二十六岁,六十四年以前),学校先生不像先生,学生不像学生,你要到学校去听课,你会大失所望。当时我听不懂,我以为老师完全拒绝了,不要我到学校听课,所以表现当然很沮丧、很难过。我们沉默了六、七分钟,他说这样好了,你每个星期天到我家里来,我们约定九点半到十一点半,两个小时。每个星期星期天到他家里,他给我上两个钟点课,我的课是在他家里上的。为什么?我是好多年之后才明白,老师在学校上课不讲真东西了。为什么不讲?没人学,就是说学生不像学生,老师想教也枉然。为什么还上课?他以这个为职业,他不教书就没生活,靠这个过日子的。但是学生没有一个真正想学的,真正想学的,你看他开特别班,叫我到他家里上课,而且不收学费的,真教你。   这是好老师,看到真正可以教的学生不放弃,他的东西可以传下去。「不孝有三,无后为大」,古人的教训。一个人在世间,最重要的是什么?要有传人,你的道、你的事业要有人继承,一代一代传下去,这才对得起父母、对得起祖先、对得起老师。如果传不下去,你自己做得再辉煌,你死了,一切就完了,等於零,这是大不孝。哪一个老师都想求传法的人,到哪里去找?可遇不可求。学生找老师难,老师找学生更难,找不到!偶然发现一个二个,他把他看作珍宝,希望他有恒心、有耐心,能传他的道、传他的法。我多少年之后常常想这个事情,为什么当时不让我到学校听课,才明白老师的意思。从这里扎下的根,以后专攻佛法。他告诉我,佛经哲学是全世界哲学的最高峰。章嘉大师指导我,也是每个星期一个小时到二个小时,学生只有一个,一对一的教学。参加李老师的经学班,他正式开班,有二十多个同学。一般讲经,普通接引初机的,能够讲的,有二、三十个人。深入坚持到底的就不多了,只有五、六个人,到最后只剩下三、二个人还坚持的,可见这个事情不容易。   「专修专弘,念佛三要:不怀疑、不夹杂、不间断」,锲而不舍。「流通疏注,广结胜缘」。我们学习印光祖师,祖师一生接受四众同学的供养,在家二众、出家二众,这些供养他没有拿去改善他的生活,完全用在印经弘法利生上、救济灾难;主要是印经,遇到有重大灾难的时候,从印经基金里面提出一部分去赈灾。印祖教我们这个方法,这个方法好。财从哪里来的?财从布施来的,愈施愈多,我学佛这六十多年。章嘉大师,我第一次跟他见面,向他老人家请教,方老师给我讲佛经哲学,我对佛教认识、明白了,佛教是大学问,真实智慧,我向他老人家请教,佛门里面有没有好的方法,让我很快能够契入境界。我问的这个问题是大问题,他听了看著我,我也看著他,等他的开示,我们看了半个多小时,一句话也没有。半个多小时之后,几乎好像在定中境界一样,都入定了,说了一个字,有。半个钟点说了一个有,我就很兴奋,精神振作起来,他又不说话了。又等了七、八分钟,说了六个字,「看得破,放得下」。看破帮助放下,放下帮助看破,从初发心到如来地,就是这两样东西相辅相成。我那时初入门,学佛才二、三个月,什么也不懂,所以他对我完全用通俗的语言,让我一听就明白,如果用佛经的术语我就不懂了。这是什么?看破、放下,大乘里头的止观,看破是观,明了事实真相,放下是止,把妄想分别执著放下,大乘修学就如是。   海贤老和尚他做了九十年,看破放下、放下看破,他做了九十年,做出最好的榜样来给我们看。我看得懂,我佩服他,他真的一门深入,就是一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛是放下,放下万缘。这一句阿弥陀佛帮助你看破,也帮助你放下,妙极了!老和尚不认识字,没有念过书,没有听过经,也没有参过禅,他什么都知道。那是为什么?我肯定他得念佛三昧,开悟了。他也曾经跟人说过,他什么都知道,就是不说话。为什么不说?没有人愿意听。就跟方东美先生所说的,他在学校为什么不讲真东西?学生不肯学,讲是白讲,讲废话。世出世间真正好老师应机施教,学生是什么样的根性就要怎样教他,不是一样的。李老师的经学班二十几个同学,他教每一个人有不同的方法,不是一个方法教一班人,不是的,他个别教学。就像古时候私塾里头一样个别教学,下根人教你很浅显的东西,伦理、道德、因果;中上根人教你佛法,不一样。每个人学的经论不相同。经论谁选的?自己选,选了老师点头就可以,你自己实在选不出来他代你选。总是让你自己选择,你自己喜欢,契机。老师点头给你做证明,你就好好的学一样,一门深入,长时薰修。绝对不许可同时学两样东西,那是很大的忌讳。为什么?你分心,你用心不专,你很难得受用。一定要专心、要一致,决定不能怀疑、不能夹杂。不夹杂就是一门,这一门不能间断。   学这部经的时候,经有长短不一样,老师那个时候教我们这班学生,学了要上台去讲,最短的不能少过三次,最多的不要超过十次,一个星期讲一次,十次就是两个月。一个星期讲一次,要写讲稿,所以学习的时候很辛苦,但是非常有受用。全心全力专注在那里,如果经年累月不间断,哪有不成功的道理!间断就不行,三个月不学生疏了,半年不学忘光了,一天都不能间断。我不是上上根人,中下根人,累积了六十年的经验,六十年不中断才有这样的成就。断断续续的决定不可能,断掉之后再续不起来了,很困难,所以不可以间断。「流通疏注」,要讲解,讲一遍比我们听十遍的效果还要殊胜,很多事情没想到的,在讲的时候会发现、会领悟到。   释迦牟尼佛说法只有一个目的,帮助一切众生离苦得乐。佛教什么?佛教我们离苦得乐,这是佛菩萨在世间唯一一个目的。佛知道,众生苦从哪里来的?从迷惑颠倒来的;乐从哪里来的?乐从明白来的、觉悟来的。所以苦乐是果报,因呢?因是迷悟,迷了就苦,觉悟了就乐。於是佛用什么方法帮助人离苦得乐?用教学,教学帮助你破迷开悟,迷破了苦就离开,觉悟了乐就来。开悟就自在快乐,那个乐不是欲望的刺激,是从内心里头流出来的欢喜。孔子所谓的「学而时习之,不亦说乎」,你学,能够把学的东西,习就是落实,我悟出来的,觉悟的,能够用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物,快乐!那什么?智慧现前。有智慧的人乐,没有智慧的人苦。   智慧是我们本有的,《华严经》上释迦牟尼佛说得好,「一切众生皆有如来智慧德相」,所以智慧、福德、相好都是自性里头本来有的。有多少?无量无边无数,取之不尽,用之不竭,用十万年、百万年、千万年、万万年,无量寿都用不尽,太多了。自性有的,不是从外来的。怎么样才能够把自性的智慧德相全显出来?秘诀就是看破、放下。看破是了解事实真相,放下是放下一切障碍、一切染污,回归到自性就证得大圆满。大圆满是什么?极乐世界。我们往生到极乐世界,极乐世界是阿弥陀佛变现的,同时也是我们自己自性变现的,这个要知道。我们自性里没有极乐世界,阿弥陀佛不能建立,我们也不能往生。我们自性里头有,不是从外来的,我们自性跟阿弥陀佛是一个性,所以他能建造,我能到那边去享受。为什么?是一体,不是两桩事情,一回事,这个不能不相信。   所以要全心全力「广结胜缘」,胜是殊胜,我们一般讲善缘。胜是智慧所结的,善恶里头还有感情,也就是还带著染污,不带任何染污,这殊胜。所以我们知道佛说法的目的,是让人离苦得乐,佛用的方法是破迷开悟,完全落实在教学。教学,一定要接受教学的人能够信受奉行,他就得到利益;他不能相信、不能接受、不能落实,那只是阿赖耶里头落谢种子,这一生得不到受用。如果信受奉行,这一生决定得利益,不分男女老少。   我们看到一个信息,二、三个月以前,一个小女孩十岁念佛往生,了不起,没有生病,跟海贤法师一样预知时至,没有生病。这个孩子也念了三年,就一句南无阿弥陀佛。七岁,她父母都学佛,爸爸在念《弥陀经》,她好奇,问她爸爸你念什么?他说念《阿弥陀经》。什么叫《阿弥陀经》?爸爸就把极乐世界简简单单的讲给她听,她听了很高兴:这么好的地方,爸爸你能不能带我去看看?爸爸说我不行。她说谁行?阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里?你念阿弥陀佛,阿弥陀佛就会带你去。她一听高兴了,她天天念阿弥陀佛,念了三年。往生的前一天告诉她爸爸:爸爸,明天阿弥陀佛要来接我回老家,能不能请我们的朋友、邻居们,到家里来看我往生?第二天真往生了,没生病,说走就走,十岁的小孩。   海贤老和尚的母亲,八十六岁往生,预知时至。她本来跟海贤法师一起住在庙里的,这一天突然说我要回老家,老和尚拦也拦不住,就陪她一起回老家。回到老家吩咐他把女儿、侄女都找来,都来了,他妈妈包饺子,亲自包饺子请大家吃。吃完之后,坐在旁边一个椅子上,盘腿,盘腿坐著,告诉大家我要走了,这句话说完头一歪真走了,没生病。自行化他,这个样子就感动很多人,让很多念佛人生起信心。   念佛人,生知道从哪里来,死知道到哪里去,快乐,一丝毫忧虑没有,一丝毫恐怖没有。在这个世界任务完成了,自己的功德圆满,度化众生告一个段落,我在这个段落完成我的任务。海贤老和尚最后一个任务,就是表僧赞僧这个法。你看,人家把这个书送给他,他一看到像宝贝一样,无量的欢喜。那是什么?他最后一个表法的来了,这个表了之后,他就可以走了。拿到这本书,穿袍搭衣,告诉大家,你们大家给我照相,无比的欢喜,三天之后就走了。为我们作证转,这三转法轮里头示转、劝转,最后作证转,他们是来作证的。我们是来劝的,把这桩事情讲清楚讲明白,劝导大家,要信、要发愿、要念佛。他是一生表演给我们看,一句佛号念了九十年。   念三年就能往生,念九十年哪有不能往生!我们深深相信他跟阿弥陀佛多次见面,就像慧远大师一样。远公当年在世,四次见阿弥陀佛,从来没有告诉过人。第四次是接引往生,他才告诉大家,他见到极乐世界、见到阿弥陀佛、见到老同修,已经往生的同修,都在阿弥陀佛的身边来迎接他,这是他应该要去了。别人问他,这个境界以前有没有见过?他说见过,以前见过三次。什么样子的?极乐世界什么样子?跟《无量寿经》讲的完全相同。这就一点差错都没有。经帮助我们深信、发愿,念佛求生;经也给我们证明你去的地方正确的,跟经上所讲的一样。如果不一样,那不是极乐世界,那不是阿弥陀佛;完全相同,我们真正信得过。   这个后面写的,「遵师教诲,海外传灯,化解劫难,唯独此经」。这个经我第一遍在温哥华讲的,加拿大,第二遍在美国加州圣荷西讲的。我跟海外有缘,这个缘是从慈光讲座来的,慈光大专佛学讲座;第二个,道安老法师在台北佛教会也办了一个大专佛学讲座,这两个讲座我都参与,所以我认识大专学生很多。这些学生以后毕业了,到外国去留学拿到学位,在外国定居,散居在全世界各大城市。这些同学跟我缘很深,我一出国他们都邀请,所以海外的缘就非常殊胜。   没有想到二000年,我移民到澳大利亚,在澳洲帮助政府团结族群、团结宗教,跟澳洲的大学常常往来。因为澳洲把这两桩事情委托给大学去落实,我跟大学的关系非常密切,跟学校的领导人常见面,所以他对我很了解。九一一事件之后,两个学校的校长来找我,到他们学校参加一个座谈会,这个座谈会专门讨论化解冲突,促进社会安定和平,讨论这个问题,与会的都是学校的教授,和平学院教授,十几位教授。我首先听他们报告,然后我解答他们的问题,这次会议开得很成功、很欢喜。第二个星期学校又邀我,我都没想到,他们学校正式聘请我做和平学院的教授,赠送我学位,我说我们出家人,这东西没用处。我说你们举行座谈会我倒挺欢喜的,跟大家来聊聊天,讨论讨论一些问题,你们邀请我都会来参加,这些名义都可以不要。校长劝我一定要。我说为什么?希望我代表学校、代表澳洲政府参加联合国的和平会议,联合国邀请的都是专家、学者、教授,你必须要有身分。我这样才接受了,因为这是大事情不是小事情,这是为世界和平。佛菩萨大慈大悲,救苦救难,没有这个缘,我们不攀缘,有这个缘不能推卸,所以我就接受了。   参与联合国的活动,对出家人讲大开眼界,以前没见过,也没有想到过,这真正参加这个活动,先后参加了十几次,接触这些人,了解事实真相。我了解的比他们深,这个世界动乱的危机从哪里来的,根是什么,他们都没看到。我说只有一桩事情,信心,我们把信心失掉了,没有信心,这个事情麻烦。小孩在家里头他信谁?他信他的爸爸妈妈,别人讲话他不相信,爸爸妈妈讲他相信,这小孩能成长,他有信心;如果连爸爸妈妈都不相信,孩子完了。我们今天不相信老祖宗,不相信伦理道德,不相信因果,在宗教里头不相信神,认为那是迷信,怎么办?相信科学,科学解决不了问题,科学制造这些问题,而不能解决问题,怎么办?我们把这东西提出来,他们不能接受。听了很欢喜,告诉我,法师你讲得很好,但这是理想,做不到。因为这些反应,才让我们觉得非做实验不可,不然他不能相信。   我们二00五年的年底,在汤池办的传统文化的教学,就是做实验给他们看的。我觉得这是我们祖宗保佑,三宝加持,没有想到它那么快。我们跟一些老师们研究,大概都是预想的要做二年到三年才能做出成绩来,没有想到三个月成绩卓著。所以我跟老师们讲,我们决定不敢居功,不要认为自己有能力,我们自己没有能力、没有智慧、没有道德。为什么会做成功?祖宗之德,三宝加持,才有这么好的成绩做出来。所以我要求大家要存感恩的心,不能有丝毫傲慢,要感谢老祖宗,要感谢三宝,要感谢当地人民的支持,我们教他真肯干,做出这么好的成绩。所以二00六年十月,我们在联合国做报告,我们的声音就大了。为什么?你说我这不能兑现,我兑现了,我做出来了,让这些专家学者,参加大会的这些会友们感到非常惊讶,个个都想到汤池去考察,亲自来看看。   中国传统东西真正能帮助我们解决现实的问题,就是社会的冲突,如何恢复社会安定和谐,中国传统的教学可以做到。我们只用了三个东西,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,就这三样。要求老师自己先做到,自己做不到叫别人去做,人家不相信。一定要自己做到,自己做到了别人相信,那个教育会成功。所以我举了两个例子,我说我们这个世界上,自古以来教学最成功的,有两个人给我们做榜样,第一个释迦牟尼佛,他教学四十九年,第二个孔夫子,教学五年。为什么收到那么大的效果?没有别的,他做到了,秘诀就在此地。所以我们要想教学成功,自己一定先做到,自己做不到不要说,做到了再说,就能成功。   这些年来,汤池虽然没有继续办下去,但是它的影响力,影响国内,影响全世界。今年真正让我们意想不到,印尼回教国家,世界上最大的回教国家,他们政府教育部今年七月,现在是三月,七月正式对全国中小学展开《弟子规》的教学。他们将蔡礼旭老师的《细讲弟子规》,四十个小时细说,把这本书翻成印尼文,提供给老师们做参考。回教大学正式要开办四库馆,要增设一个汉学院,培养研究中国古典的学术,就是儒释道三家的专家学者,也是给儒释道培养师资,真难得!这都是这些年我们在海外做的一些成绩。   「化解劫难,唯独此经」。这部经,李老师往生之后,这个十年来,我用李老师的眉注讲过十遍,用黄念祖老居士的集解,这是第四遍。一年讲一遍,一天四个小时,这一部讲圆满大概一千二百多个小时。我们第三回讲圆满,这是第四回。第三回讲圆满,一共用了一千二百八十八个小时。天天在劝自己、劝别人,要跟阿弥陀佛同心同愿,同德同行,问题解决,灾难自然化解。   这部经,特别在这第四回我们再学习,有几十位志同道合的同学们在一起。我们这次的学习,主要的工作是将《科注》订正,因为里头还有一些错误,做成一个圆满的本子,可以正式流通。第二个,我们要认真努力,经典里面所说的道理变成我们的思想,经典里面的教训变成我们的生活行为,我们要把它完全落实在自己身心这两方面,这个收获就大了!第四回我们的目标定在此地,换句话说,这一年的时间我们把它学圆满,至少有一桩事情,我提醒大家,生死自在,要完成这个任务。我想往生真能去得了,我想再多住几年不碍事。住几年干什么?为大家表法,表法就是做最好的样子给大家看,真正是智慧的样子、解脱的样子、快乐的样子,极乐世界!做好榜样给别人看,让别人对这个法门、对这个经典都能生起信心,都能欢欢喜喜依照这个方法来修行,成就自己,成就一切众生,满足阿弥陀佛度众生的大愿。   「感得经解」。经,会集本,夏莲居老居士用了十年时间。他老人家有两句话说,「浊世无如念佛好,此生端为大经来」,可见得他来到这个世间干什么的?就是会集这部经的,这是他的任务。黄念祖老居士来他也有任务,为这个经做个注解,他用了六年时间,整整六年。莲公会集,黄念祖老居士集注,我们对於这两个人生起信心,我们没有怀疑,深信不疑;我们深入,一遍一遍深入求解。中国古人所说的「一门深入,长时薰修」,我们把一切经放下,一门深入。不但在解门我们不断在求,行门对於解门有很大的帮助,真正能做到会帮助我们自见其义,经典里面深奥的义趣,我们能体会到,自己能悟到,不必求别人讲解。我们修行重点放在哪里?放在清净心、平等心、觉心。经题上「清净平等觉」是我们自己的真心,我们要回归到这个真心,我们的觉悟跟佛没有两样。这是修行的总目标、总的核心,清净平等觉。「愿海同证,一门深入」。一门深入、长时薰修是教学的理念;读书千遍,其义自见,这是入门的方法。自见就是大悟,大彻大悟,上根利智就明心见性,中下根性的人一定有大悟。大悟,很多没有学过的、没有经历过的,全都明白,全都知道。   下面,第二段是「前言」,前言是黄念祖老居士所写的,在学习这部经之前,把全经的义趣给我们做一个简单的介绍,对於我们学习这部经会有非常浓厚的兴趣。第四次讲述,我们基本的不改变,完全依夏莲居老居士的会集本,我们早年学习的时候有个科判,黄念祖老居士的注解。他的注解是会集一百九十三种资料,提供给我们做参考,让我们认识净土、认识极乐世界、认识阿弥陀佛,我们的信心、愿心才能真正的发出来,有愿心、有信心就决定得生净土,我们才能欢喜念佛。一切时、一切处佛号不要离开心里头,心里头时时刻刻都是佛,成就我们往生的品位,我们这一生没有空过、没有白来,真正成就了。今天时间到了,我们就学习到此地。

作者:miaoyin居士整理 录入:纯净纯善 来源:净空老法师法语
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    愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国