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诸佛心要 大事因缘

时间:2015-3-25 20:51:07 点击:3409

诸佛心要 大事因缘  (共一集)  2014/3/16  香港佛陀教育协会(节录自二零一二净土大经科注02-041-0006集)  档名:29-438-0001   诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。   请看《大经科注》第一百五十一页,第三行看起。第三、第四这两行上面标的有数目字,是我们第一次用念老的注解细说《无量寿经》,在《概要》里头节录的,下面注解是原文。所以我们将这个节录的念一遍,我们学习原文。「本经兴起因缘亦复如是」,像上面《法华》、《华严》所说的,「为一大事因缘出现於世」。这里就说到了《称赞净土佛摄受经》,这部经没有流通,就是《阿弥陀经》玄奘大师翻译的本子。现在我们流通是鸠摩罗什的本子,大家念得习惯了,罗什翻得好。玄奘法师翻的这个本子完全依照原文,没有增减,叫直译;罗什大师翻译的是意译,意思完全说得正确,言语文字是中国的,不是印度的,所以中国人看到特别喜欢,一直到今天还是流通罗什的本子。玄奘大师这个本子,里面有这么一句经文,「我观如是利益安乐大事因缘,说诚谛语」,这句话的原文跟佛在《华严》、《法华》讲的意思、语气几乎都完全相同。《华严》是圆教一乘,《法华》亦是圆教一乘,这部经所说的跟《华严》、《法华》没有两样,当然也是圆教一乘。   古时候,世尊在世的时候,佛说这个经典有人得受用。《华严》是世尊为我们示现在定中大彻大悟、明心见性,说出他悟入的境界,就是《大方广佛华严经》,说得详细。我们再看在中国,惠能大师开悟,他不是在定中,他是依清净平等觉心闻法开悟的。五祖老和尚知道黄梅八个月他得到清净平等觉,有资格听大乘佛法,这半夜三更跟他讲《金刚经》,大概是讲到四分之一,讲到「应无所住,而生其心」,他就开悟了。应无所住是什么?心里面干干净净就是清净平等觉,不住色不住空,不住世法也不住佛法,干干净净,叫无所住。而生心,生真正觉悟的心,真正觉悟就一尘不染,就见性了。明心见性、大彻大悟就是应无所住而生其心的落实。他当时的境界就是佛在经上说的这两句话的境界,所以把他的境界说出来,这就是他的报告、他的心得:何期自性本自清净、本不生灭,不生不灭,万法一如,万法平等,本自具足,一样都不缺。说实实在在话,我们搞清楚、搞明白了,能体会这个意思,心外无法,法外无心,具足什么?全宇宙,全宇宙是自性本自具足的,一样都不缺,智慧、神通、道力、福德、相好,样样具足。为什么现在失掉了?因为你起了烦恼,你起了念头,不许可起念头。我们常讲放下起心动念、分别执著,这是什么意思?就是应无所住,而生其心。说应无所住而生其心不懂,我说放下起心动念、分别执著你懂,原来是一个意思。   我们知道应该要放下,佛教我们放下,可是我们怎么样?没有放下,一样都没放下,起心动念没放下,分别没放下,执著没放下,依旧还做六道生死凡夫。再能不能不放下?不能了,为什么?我们年岁大了,在这个世间居住的时间愈来愈少,再不放下那就继续搞六道轮回。如果肯放下,那就很幸运,我们决定往生极乐世界,就成佛了。不放下,不要以为我们是在学佛,不要以为我们自己在念佛,你看慈云灌顶法师的《大势至菩萨圆通章疏钞》,是他著作的。他是清朝乾隆年代的人,佛门的大德,他说念佛有一百种不同的果报,第一条就是无间地狱。念佛人怎么会堕无间地狱?我真正看不懂。我拿著这个书去向李老师请教,李老师一看到这个说这是大事,我不给你一个人讲,讲经的时候我要给大众宣布,提高大家的警觉。为什么念佛人堕无间地狱?古人有一句话说,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。口念心不念,口是假相,佛法重实质不重形式,不重假相。   海贤老和尚没有这个假相,你每天看到他,他在工作,他在种地,种粮食、种蔬菜、种水果,从早干到晚,没念佛;人家问他,他心里头念佛。工作不妨碍念佛,松土翻地是念佛,锄头下去「阿弥陀佛」,提起来「阿弥陀佛」,真的没有间断,种菜、拔草没有把佛号丢掉,乃至於晚上睡觉,梦中都念佛,我能相信。佛号熟透了,心里除佛号没有第二个念头,晚上作梦念头一起还是阿弥陀佛,这个功夫怎么能不得三昧?所以,他证得念佛三昧很久很久了。像这样用功的人,这样老实、听话、真干的人,得念佛三昧应该在三年到五年,他就得到了,他不断的向上提升。念佛三昧功夫有等级的,功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。一般真正干的人,三年功夫成片,再三年事一心不乱,再三年理一心不乱。中国古人所谓的「七年小成,九年大成」。理一心不乱就是明心见性,就是大彻大悟,往生上品上生,生实报庄严土,自在往生。不要听信谣言,鬼神有附身的,不见得全是真话,他也是六道众生,跟我们差不多,不比我们强多少。这些附体的话能不能信?不能相信,他心不清净。   这个老和尚所表的法会影响世尊末法九千年。这是阿弥陀佛任命他来的,给他的使命,最后表法的是「若要佛法兴,唯有僧赞僧」。这是佛门大事,佛法兴衰就在这一代,大家都能够和睦,佛法就兴旺;如果彼此排斥,自赞毁他,佛法就会消灭。诸位看莲池大师的传记,莲池大师学天台,不属於天台宗,为什么?在当时贤首、天台、法相、禅宗各立门户,互相排斥,这是佛法衰相,所以他哪一宗都不属於;我都学,我不属於哪一宗。蕅益大师在莲池之后,他是明朝末年,清朝初年,出生在明朝万历年间,他往生的时候在清朝。就是说有门户之见、有互不相容,明朝末年就很明显了。大师看到了《无量寿经》,看到了《观无量寿佛经》,他学华严、学天台,看到这部经,这个原来是《华严》、《法华》的总结,《华严》、《法华》成就的捷径,一条特别通道。你依《华严》、《法华》去学,你未必能证得初信菩萨,这是真的;你要是专心念一句阿弥陀佛,把《华严》、《法华》统统放下,你将来往生的成就是法身菩萨,跟《华严经》四十一位法身大士平等,证得平等。所以他那个放下了,晚年专修净土。知道戒律很重要,除净土之外在戒律上下很大的功夫,提倡持戒念佛。   这都是表法的,绝对不是凡人。他注的《弥陀经要解》,印光大师对他的赞叹,说即使古佛再来,给《阿弥陀经》做一个注解,也不能超过其上。这是赞叹到极处了,无以复加,可是这种赞叹相信的人少,怀疑的人多。早年我在新加坡,演培法师就问过我,特别请我吃饭,到灵芝素食餐馆请我吃饭,问我,他说净空法师,你知不知道今天我为什么请你吃饭?我说我不知道,我没有神通。他说我有个疑问,我要向你请教。我说不敢当,那是我们佛门老前辈,他从小出家的,我们也是老友,几十年在一起。他说印光大师对蕅益大师的《弥陀经要解》赞叹是不是太过分了一点?就这个问题。我给他的回答是非常坚定,我说一点都不过分,他赞叹得恰到好处。   真正念佛人,得到念佛三昧的人,我们相信印光大师得到念佛三昧,理一心我们不敢说,事一心是决定没问题。如果据传记上所记载的,老和尚还在世,好像是七十七、八岁的时候,有一个小孩,这个小孩没有接触过佛教,家里面也不完全相信,她做了一个奇怪的梦,梦到观世音菩萨。观世音菩萨名气很大,不学佛的也知道有个观世音菩萨,观世音菩萨那个像很多,所以小孩到处能看见。观世音菩萨告诉她,大势至菩萨过几天要到这个地方来,你跟他有缘,你叫家人带著你去看他。她第二天就把这桩事情告诉她的父母,正好她有个好像是亲戚,姑妈是个学佛的,带她去找她的姑妈,姑妈告诉她是有。她说有没有个大势至?有大势至菩萨。观音菩萨大家知道,大势至没人知道,说真有这个。她说你问他干什么?观音菩萨告诉我,印光大师就是大势至菩萨化身来的。这个消息还得了!所以印祖到达这个地方,他们一家人都去拜他,把这个事情告诉印光大师。印光法师当时把他们臭骂一顿,告诉她决定不能够再说,再说我永远不跟你们见面。这以后不敢讲了。她说印祖还有四年就走了,真的,四年他八十岁,往生了,这才把这个事情说出来,有一些人知道。那我们细细看老人家一生的行谊,他的风度、他的思惟、他所做,确实很像大势至菩萨,你拿《大势至菩萨圆通章》来对照,确实很像,我们能够接受这个说法。确确实实不止一尊佛菩萨,在这个世间佛菩萨很多,我们肉眼凡夫不认识,等到身分暴露了走了,再也见不到了。   所以这部经,这是指什么经?指《阿弥陀经》,《阿弥陀经》跟《法华》、《华严》是相同的,同一个等级的,而且真正是《华严》、《法华》的总结,是《华严》、《法华》的落实,确实是一个特别通道。有缘的人得到了,有缘人,什么是有缘人?真信,真正发愿求生净土,我不想再搞六道轮回了,这个世间事情统统放下,是非放下、人我放下、真妄放下、善恶放下,世法、佛法统统放下,就一句佛号,一个方向,西方极乐世界;一个目标,亲近阿弥陀佛,没有一个不成就的。   四十八愿一定要列作早课。早年我在美国加州,美国净宗学会成立,杨一华担任会长(现在这个会还在,还是他做会长),我们写了一篇文章,净宗学会的缘起。是以韩馆长名义发表的,提出净宗同学行法,就是日常生活,也就是我们讲的戒律,必须要遵守的五科,非常简单,这五科是净业三福,最高的指导原则,「三世诸佛,净业正因」,把它摆在第一。我们的理念,它有三条:第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这第一条。第一条我们落实在儒释道的三个根,孝亲尊师落实在《弟子规》,慈心不杀落实在《感应篇》,后面修十善业。儒释道的三个根,没有这三个根不是真学佛,假学佛。第二个科目三皈五戒,第三个科目六和敬,第四个科目菩萨的六波罗蜜,第五个科目《普贤菩萨十大愿王》,够了,其他都不要了。能够把这个做到,一心专念阿弥陀佛,没有一个不往生。这五个科目很好记,不会忘记,起心动念、言语造作对一对,如果与这五科违背的决定不能做,与这五科相应的就应该去做,三福、六和、三学、六度、十愿。   《无量寿经》讲得更清楚,因为它经文长。在善护三业,第八品里讲的,我们看到一个与一般大乘经不一样的排列,大乘经教里头佛说三业都是讲身、口、意;本经佛所说的,他所讲的是口、身、意,把口业提在第一,这有特别的意思。口业最容易犯,所以口业有四条,你看身三条,意三条,口四条,最容易犯的,学佛的人、念佛的人,所念的功德都从口里流出去了。不能包容,不能容忍,喜欢批评,所以念一辈子佛不能往生。海贤老和尚一生,九十二年念佛,他是累积没有流失掉,这个功德多大。我们是一面念一面丢掉了,造口业。所以佛把它列在第一,特别告诫念佛人。因为这是特别快速通道,快速成佛通道,这个十善业比什么都重要。「善护口业,不讥他过」,也就是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,要守住!为什么会造业?当然意业是主,你起心动念不善,意业是贪瞋痴,自私自利。贪瞋痴慢疑五毒具足,起心动念很容易、很自然的都想到损人利己,这就坏了,这就造三恶道的业,自己不晓得,有意无意天天在造,功德累积不住。念佛的时间少,造业的时间长;念佛的力量薄弱,造恶的力量浑厚,你怎么能离开三途?说得不好听的话,你怎么能离开地狱?全都造的地狱业。   经有没有听懂?没有听懂,听的遍数不够。为什么不够?是用散乱心来听的,佛是用散乱心去念的,所以听经、念佛得不到效果。我们现在改个方法,把海贤老和尚这片光碟看作是《无量寿经》,《无量寿经》的总结。我劝大家一天看三遍,看一年。看你们华藏卫视肯不肯发心做这点好事,一天播三遍,早晨播一遍,中午播一遍,晚上播一遍。提倡一年,一天看三遍,一年就一千遍;一天能念一万声佛号,那就三百六十五万声佛号,这一年下来决定不一样,往生极乐世界就有把握,如果三年不断你决定得生,这是真的不是假的。   本经兴起的因缘就是利益安乐大事,大事就是了生死、出三界,这大事,了生死、成佛道!大事当中第一等大事就是说诚谛语,真实,没有一个字是假话。说什么?指《无量寿经》跟《阿弥陀经》,净土三经一论,诚谛语。净宗的经论不多。「可见净土法门之兴起,正同於《华严》、《法华》,同为一大事因缘」,我们要能体会得到。再看下面这一段,第四,「疏钞云:今但一心持名,即得不退。此乃直指凡夫自心究竟成佛。若能谛信」,谛,真信,「何须遍历三乘,久经多劫」。大乘教里通常讲菩萨修行,第一个阿僧只劫经历四十个位次,十信、十住、十行、十回向,一个阿僧只劫;第二个阿僧只劫,从初地到七地;第三个阿僧只劫,八地、九地、十地,这么长的时间,经历这么多的位次。净土法门不需要,净土法门就一句佛号。海贤、海庆两位法师做给我们看了,哪有那么麻烦!这两位大德都已经往生了,自在往生,说走就走了。海庆法师留下金身,留下全身舍利。海贤老和尚给我们表演的,一百一十二岁,二十岁出家学佛,学佛九十二年,就这一句佛号。他连早晚课都不会做,所有经咒他都不会,别人做早晚课他在旁边听,念阿弥陀佛。那些人成就哪一个能比得上他?他给人治病,当地乡下人相信他,有病痛都找他,他在草地上拔一点草叫你回家去吃,就吃好了。他也没有药方,也没有讲什么道理,只要他摸过的东西,这些花草都变成良药。所以当地人说老和尚有神通,你从光碟上细细看,他真有神通,他不是假的,他不露出来。遇到这个法门,大乘经讲的我们要相信,都是过去无量劫中供养无量诸佛如来,今天再遇到这个经本,冥冥当中得到无量诸佛的加持,你才能信,你才能愿,你才肯念佛。   老和尚的母亲表演了一招,让人看到又不能不相信。他母亲八十六岁念佛往生,往生之前住在来佛寺,跟老和尚住在一起,因为晚年老和尚照顾母亲。有一天突然跟老和尚讲回老家,老和尚怎么劝也不行,一定要回老家,只好陪她一起回老家。回老家把她女儿找来,侄女,这家亲眷属,亲人找来,老太太亲自下厨房包饺子,晚上在一块吃饭,吃团圆饭,吃完之后,她坐在椅子上腿一盘,告诉大家我走了。真走了,就这一句话,真走了,你说多自在、多潇洒。老和尚才晓得她要往生,她到老家往生,要给这些晚辈看看,表演给大家看。老和尚那时环境很不好,很草率的把她埋了。好像隔了六年多,老和尚心总是不安,想把她的坟挖出来,换一个比较好材料的棺材改葬。坟挖出来之后,棺材打开,人没有了,棺材里干干净净的,留下几根钉棺材的钉子,人不见了。始终是个谜,到现在没人知道,老和尚也没说,是不是菩萨化身这很难说。告诉我们一句真实话,就是一句阿弥陀佛念到底,他妈妈也是的。   一家人,乡村里头种田的,生活非常艰苦,所以没有上过学,没有念过书,不认识字。一家人,他的父母、祖父母都是学佛的,都是念佛的,念佛的世家。为什么有这么大的成就?没有别的,对於极乐世界真相信,对阿弥陀佛真相信,没有丝毫怀疑心。文化大革命十年,遭受多大的苦难,他念佛没间断。不准念佛心里念佛,干什么事情都念佛,就这一句佛号。慧远大师当年在世,四次见到阿弥陀佛,我们相信,老和尚见阿弥陀佛决定不止四次。这么苦谁来安慰他?阿弥陀佛来安慰他。有人问他,你们看光碟就晓得了,他见阿弥陀佛,要求阿弥陀佛接引他往生,阿弥陀佛不肯,嘱咐他留在世间表法,广义的表法,做一个好样子给别人看,给学佛的人看。你看我们净宗这五个科目,净业三福他也不懂,但是他做到了,孝养父母做到了,尊敬师长做到了。你看他的师父,师父往生之后的骨灰,师父也了不起,他的那个墓,塔墓,应该是他吩咐的,把他的骨灰埋在石板下面,塔的下面。文化大革命红卫兵破坏,把这个塔打开,打开里头什么都没有。如果是骨灰在,早都把它毁掉了,它在下面,没人知道。逼著问,逼著海贤老和尚问,他说真不知道。到以后再往下面挖,挖出来了,才知道老和尚有神通,知道有这个劫难,把骨灰埋到下面去了,所以这个骨灰能保存。这是他的老师,师父,重新给他改葬,建塔树碑,这文化大革命之后。逼著出家人还俗,他不还俗,但是不准他住庙,当地生产大队叫他去当大队长。不准念佛心里念,不准拜佛晚上拜,大家都睡觉了,他起来拜佛。大锅菜里面有荤腥,他吃锅边菜。遭受多少苦难!   印光大师知道,所以劝导我们在这个大时代里头,佛教的道场要小,同修不要超过二十个人。如果这样做,政府许可、欢喜,不会找麻烦。道场小也容易维持,有几个热心护法就够了。又何况来佛寺自己耕种自己收成,他耕种的面积很大,一百多亩,所以粮食、蔬菜、水果很多,救济这一个地区,几万人。老和尚修布施,这财布施,内财外财,内财是体力。他每天的工作是为大众,庙里只有四个人,需要的有限,供养大众,尤其是荒年,让大家都能吃得饱。念念为众生设想,没有为自己想。最令人羡慕的,一百一十二岁没有人照顾,什么都是自己来,劈柴自己来,烧灶,磨米(把稻磨成米),统统自己干,烧饭、种菜全自己来。把这些老和尚一个一个都送往生,自己到一百一十二岁,还是什么都自己干。你看种地,从早到晚没有休息;上树摘柿子,有些佛教徒来看他,他爬到树上摘柿子分给大家,这些镜头都被他们照下来了。眼睛不花,还能穿针,还缝衣服。他徒弟供养他一件僧袍,他穿太长了,立刻拿出针线,把那个边缝起来,长短就正好,马上就做。一生不求人!这样的佛教没有人反对,这样的佛教大家都会赞叹。一生辛勤劳作,为大众不为个人,大公无私,不要钱、不要名、不要利,样样全放下,值得我们学习。   我们也到了这个年龄,该走的年龄了,要万缘放下。国际上大型的活动,我看了老和尚这个光碟之后我要收敛了,我不再参加。我鼓励大家参加,大家到这来看我我欢迎,我不想参加任何活动。所以我们看到这个示现,给净宗学人做最好的榜样,给谁?给我,不是给别人,我们看了直下承当,这就是教我的,与别人不相干。谁看到谁能够直下承当,他就得利益。我不想别的,我只想往生。世间生活苦一点好,为什么?没有留恋,如果生活太好了不想走。情执很重,财色名利都能够留住众生在娑婆世界、在六道轮回,你能够摆脱你才能够离开,你才能够得到佛菩萨的加持。   我们看念老的注解,「何以故」,为什么这部经跟《华严》、《法华》平等?「如《弥陀疏钞》云:今但一心持名,即得不退」。这个不退是阿惟越致,是三种不退:第一个位不退,你是圣人,你不是凡夫,你地位不会退转;第二个行不退,你是大乘,你走的是成佛之道,不是声闻、不是缘觉,不是权教菩萨,你选择的道路正确的。凡夫自心究竟成佛,这是说我们的因;缘,阿弥陀佛给我们做增上缘。你有这个愿、有这个心,佛才肯帮助你,接引你到西方极乐世界。「若能谛信」,真正相信,你不需要经历三乘,声闻、缘觉、菩萨,不需要经过这些,这时间很长,「久经多劫」,三个阿僧只劫,不需要,你一生就成功,就成就了。所以「不越一念,顿证菩提」,这一念就是阿弥陀佛名号!顿证,不是渐修,立刻就证得了。这个菩提是无上菩提,就入了佛的境界了。「岂非大事」,这不是大事还有什么叫大事?凡夫一生成佛,看你有没有福报,相信就有这个福报,不相信没这个福报。没这个福报不要劝他,劝他生烦恼,欢欢喜喜随缘就好;有这个福报要勉励他,为什么?这一生决定成功。「可见净宗正是直指顿证之法」,不拐弯的,不是弯路,直路。「以念佛心,入佛知见」。今天海贤法师给我们做出榜样,九十年如一日,就是一句名号,入佛知见。他老人家往生,用这部经做证明,决定是上上品往生。「净宗之兴起,正由此大事因缘也」。华严、法华是大事,净宗是大事里面直捷的大事,快速的通道。   下面详细说明本经兴起的因缘。本经兴起因缘,第一段,「称性极谈,如来正说」。下面第一个小段,「华严、法华均圆顿称性之教,但其归趣,却在本经」。念老的原文说,「《华严》、《法华》均圆顿称性之教」,但其归趣就在这部经里头。「要解云:绝待圆融,不可思议,华严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,皆不出於此矣」。这是黄念老首先用《弥陀要解》蕅益大师的开示给我们做开场白。蕅益大师赞叹本经绝待圆融,绝待不是相对的,也就是说没有一切能够跟它相比的,无法想像,不可思议是无法想像。《华严》奥藏、《法华》秘髓,说藏、说髓都是讲到核心,最重要的一点,像一个人的心脏一样。那我们就知道,古来祖师大德认为《无量寿经》就是中本《华严》,里面的内容跟《华严》无二无别,分量比《华严》少,只有一卷。《华严》在中国三次翻译,除了重复,把它合起来一共九十九卷,九十九卷浓缩成一卷就是本经。本经展开就是九十九卷《华严经》,九十九卷《华严经》浓缩成一本就是《无量寿经》。学《无量寿经》是圆满的华严,学《无量寿经》是圆满的法华。不但如此,还是一切诸佛的心要。一切诸佛是指十方三世,他们所修、所证、所弘扬、所教化众生的核心、精华都在这部经里头,学这一部就等於全学到了。菩萨万行之司南就是指南,都不出於此经。「是故本经称为称性之极谈」,极是讲到极处,讲到大圆满,讲到究竟了,能不信吗?我们在这一生当中何等幸运,遇到这个法门,遇到这部经典,能遇到黄念祖老居士的注解。这个注解跟一切经注不一样,他的注解是用集注的方法,集大乘经论八十三种,《华严》、《法华》都在里头,集古来祖师大德一百一十种的注疏,这些祖师大德都是明心见性,都不是一般人。所以读这一部注解,就读了一切大乘经所有祖师大德的开导,你在这里全看到了,一即一切,一切即一。   下面第三段几乎跟原文完全相同,因为这段文太重要了,全部采取了。我们看一百五十三页注解,第五行的注解,「又日道隐於所著《无量寿经甄解》」,这部书在日本净土宗里面非常出名,日本净土宗最重要的一部注解。日本的这些法师在《无量寿经》上下的功夫很深,他们古大德的注疏大概有二十多种,中国自己国家祖师大德的只有两个人,两种注解,黄念祖老居士这个新的出来这第三种,日本有二十多种。这个注解里头说,「五浊之世,造恶之时,圣道一种今时难修,其难非一」。这说我们这个时代,我们现在所处的跟经上所讲的完全相应,五浊,五种染污,浊是现在讲的染污。   我们这个地方看看,对,十三页有,这个注释第二十二条,第二十二条,十三页。这五种,「众生浊、见浊、烦恼浊、命浊、劫浊」。这五种里头,核心就是见浊跟烦恼浊,因为这两个原因才有众生浊、命浊、劫浊。「见浊:谓正法已灭,像法渐起,邪法转生,邪见增盛,不修善道,是名见浊」。正法一千年过去了,像法起来了,这是佛灭度第二个一千年。今天是佛灭度第三个一千年已经过去了,末法一万年,第一个一千年过去了,末法第一个一千年过去了,所以我们今天遇到的正法已灭、像法已灭,现在是末法。我们相信我们中国古来的祖师大德,这些人跟外国人不一样,中国人非常重视历史,而且重视史实,这历史上记载要真实,取信於后世。中国古来这些祖师大德们,他们用的纪年。年,佛门课诵本里头都有,你看普佛,释迦如来普佛里头都说到,世尊出世在周昭王二十四年甲寅,释迦牟尼佛属老虎的,寅年,灭度在周穆王五十二年,所以世寿,中国人讲虚岁八十岁,八十岁过世的。这个年代在中国就很清楚,周穆王五十二年,距离我们现在三千零四十一年,这是中国人记载的,外国人讲二千五百多年,跟我们中国记载相差六百年。印度人对这个不重视,他不重视历史,古时候印度人重视开悟。现在印度佛教没有了,大乘佛教传到中国,在中国生根了,小乘传到南洋,大乘是北传,中国、日本、韩国、蒙古,这一带都是大乘,另外一个密宗传到西藏,这藏传。今天佛教三大语系,大乘是汉语,藏传是藏语,小乘是巴利文。学习佛法经典,这三种文字一定要学习,文字是个工具,没有工具你就做不到。   讲到五浊这个染污,现在染污比末法初期严重太多了!现在的染污,食物,吃的东西不干净,饮的水不干净,呼吸的空气不干净。这些染污要是不能得到改良,科学家告诉我们,地球上的人类,五十年之后这个地球不适合人类居住,人不能住了。这是非常严重的问题,五十年很快就到。三十年前我还没听说过什么叫环保,这名词没听到过,我第一次到香港来讲经,一九七七年,没听说过环保,以后才听说的,大家觉得染污愈来愈严重,觉得环境不保护不行了,对人类生存产生危机。那个时候我刚刚听到环保这个名词,有人来问我,这环保管用吗?我的答覆,不管用。他说为什么?你讲的是外表。环境染污从哪来的?得找根。中国中医是治根本,形相自然就好了,根本重要。染污的根本是什么?就是见浊、烦恼浊,就这两样。换句话说,我们要懂得心理环保,从心理环保下手,外面就很容易见效;心理不讲环保,外头不会收到效果。所以这个染污一年比一年严重,特别明显的空气染污,雾霾就是空气染污,这空气里有毒,你天天不停在呼吸,呼吸久了,里头五脏六腑都有问题了。怎么办?这个问题有没有人去想过?饮食有了问题,吃饭提心吊胆,饮水有了问题,现在空气有了问题,人怎么活下去?   佛对於这桩事情看到了,经上讲得这么清楚,这个事情在末法产生,末法产生,一千年前就产生了,现在累积一千年到今天,一千零四十一年,让我们明显的感触到了,深深的感触到了。这个经上所说的,这个时候正法、像法都没有了,邪法转生,生就是兴起。佛在经上讲的「邪师说法如恒河沙」,曲解经义,这是今天全世界佛教普遍的现象。哪一法是正?心正、行正、言正,没有一法不是正法;心要不正、言不正、行不正,没有一法是正法。所以我劝大家把老和尚这片光碟当作《无量寿经》来学习,为什么?那个好懂,那个直接。你一百遍看不懂多看,看一百遍、看一千遍你就懂了,你的正知正见就生出来了。你没有搞清楚,没有搞明白,你的想法、看法、说法、做法都是邪知邪见。   邪见增盛,不修善道。今天大家修什么道?修贪瞋痴慢疑五道,研究怎么个贪法,怎么样贪才得的多,才能快速拥有,不就想这些!贪得了怎么样?过去有人问过我,出了一个问题,好像题目是为什么要挣钱。我回答他的,挣钱是为了要存外国银行,我就回答这一句,这一句里头意思很多,你们应该会体会。同学们把钱放在我这里,供养我这个地方,我存中国银行,我不存外国银行。这为什么?我爱中国,我相信世界上有灾难,中国不会有大灾难。为什么?祖宗积的德厚。你看看全世界,五千年的历史,有文字记载的,只有中国这个族群老祖宗积德,世世代代都积德,没有一代不讲伦理道德,没有一代不讲四维八德。这四科是中国传统文化的大根大本,外国历史上找不到。所以人家讲灾难,说外国我相信,说中国我不相信。   中国这两百年,最近的两百年,把祖宗东西丢掉不要了,这是错误,祖宗会对他有惩罚,不会要他的命,狠狠的揍他一顿教训教训他,这个有可能。中国不会灭亡,所以中国银行靠得住。把钱存到外国银行,第一个叫不爱国。是不是看到中国要灭亡了,赶快赚点钱到外国,去拿外国护照当外国人,是不是这个念头?真正到了外国,我告诉你,外国人瞧不起你,你再有钱他瞧不起你。为什么?不爱国,不爱你自己的族群。存到外国银行能拿得回来吗?我觉得不可靠,拿不回来。供养他还要叫人瞧不起,何苦来呢?佛法不要了,佛法里头有,佛氏门中有求必应,求财富得财富,求功名得功名,求富贵得富贵,连求成佛都会成佛,有求必应。不要佛就是正的这一方面我都不要了,全搞邪的,邪的果报是恶报,那个事情很麻烦。我在国外走了不少年,我统统了解。我曾经听到有个同学告诉我,有一家美国人,美国的房地卖掉了,移民到台湾,住在台湾的中部埔里。人家问他为什么到台湾,他说美国有灾难,他到台湾来避难。住了一年多了。这个人有智慧,不知道谁告诉他的。   所以看哪个地方有灾难,你去看浊恶,浊恶非常严重,这个地方就麻烦,少去为妙;浊恶轻,不能说没有,没有这个世界上找不到了,只有找浊恶轻,不是很严重,这个地方就可以住、可以修行。你们如果要问我,我老了,八十八岁了,往生的时间愈来愈接近,我就住香港算了,哪也不去了。唯一一个心愿,就是希望能够有几个年轻人真正发心继承净土宗,继承《无量寿经》这部经,这个法门,把它传下去,传到全世界,我就这么一个愿望,其他一无所求,万缘放下。一切没有念佛好,我现在跟海贤老和尚学习,心里佛号不让它间断,就一个目标、一个方向,求生极乐世界,亲近阿弥陀佛。我是一生不看报纸、不看电视,没有电话,人家送我的手机我都丢掉了,这是什么?这是魔,这不是好东西,让你日夜不安。我什么事情都没有,就是跟大家分享《无量寿经》,一部经、一句佛号。人人都是好人,事事都是好事,真放下,真自在!特别我受海贤老和尚这个光碟影响很深,这个碟片,承蒙他的徒弟印志法师送来给我,我一看就明白了,一看就懂了,老和尚传递给我是什么信息,我就知道了,我们都要给念佛大众作证转,做一个好样子。   「烦恼浊:谓众生多诸爱欲」,欲望无穷,「悭贪、斗诤、谄曲、虚诳,摄受邪法,恼乱心神」,这叫烦恼浊。烦恼属於思惑,就是你想错了,见浊是你看错了,你没有看到事实真相。佛陀教育最重要的不是别的,纠正我们错误的看法、错误的想法,要求我们用真心不要用妄心。见浊跟烦恼浊都是妄心,不是真心,真心里头没有贪瞋痴慢疑,真心里头没有我执、没有法执,真心是真正的清净平等觉。如何恢复我们真心?这一句佛号,最有效的方法,又是最简单的,又是最容易的,只是你要坚持,阿弥陀佛、阿弥陀佛相续不断,你就把真心念出来了。真心念出来了你往生就有把握,欢喜心生出来了,真欢喜,自性里面的喜悦,真心流露自性的喜悦。孔子说,「学而时习之,不亦说乎」,那个悦就是喜悦,不是外面的刺激,是内心的喜悦。习就是落实,把所学的统统落实到生活,落实到工作,落实到待人接物,法喜充满,常生欢喜心,在佛法里讲明心见性,不亦悦乎。   海贤老和尚九十二年,他表现在外面一副欢喜相、喜悦相。他的劳作一天不休息,相是欢喜相,没有觉得很累,没有觉得很痛苦。为什么?工作的时候他没有我,忘我、无我。有我就累;无我,工作再多谁累?没有人累。所以他工作再多,工作量再大,时间再长,绝对没有疲倦。人家赞叹他身体好,从外表看,不知道身体为什么好,不知道,那个好就是万缘都放下就好。你的身体不好,你万缘一样也没放下,道理在此地。老和尚一生没有特别保养,没有吃补的东西,没有,所吃的都是自己种的。我们要细心观察,要多多的去看,慢慢你就会觉悟,你会体会到。   因为有烦恼,有见浊,才有命浊。对自己来讲命浊是什么?寿命减短了。身体不好,寿命短,这叫命浊。灾难,众生浊。命浊是对个人的,众生浊是我居住的这一个时代,所有一切众生「多诸弊恶」。你看哪些?「不孝敬父母尊长」,这是根,这是众生浊恶的根,不孝、不敬;「不畏恶业果报」,不相信因果,不相信有圣贤,不相信行善积德有善报,不相信,众生浊,他「不作功德,不修斋法」。这就是我们社会动乱,地球灾变异常,春夏秋冬也乱了,这就属於众生浊。   最后总的来说劫浊,劫是这一个时代。众生是讲社会,命是讲个人,这一个大时代是劫浊。「人寿减至三十岁时,饥馑灾起。减至二十岁时,疾疫灾起。减至一十岁时,刀兵灾起。世界众生,无不被害,是名劫浊」。我们现在距离劫浊愈来愈接近,现在这个劫浊的现象已经暴露出来,你仔细观察就看到了,往后是愈来愈严重。所以我们求生极乐世界一定要提前,决定要在这一生,这一生不能往生的完了,后面这个劫难你就没法子避免。这个劫难的时间,说起来并不是很长,你看人寿一百年减一岁,现在是七十岁,七十岁,一百年减一岁,一千年减十岁,七十再减四十,也就是四千年之后,这个世界就闹饥荒,人怎么?人没有吃的,四千年之后;再二千年之后瘟疫,再一千年之后刀兵劫起,那就是人杀人、人吃人,这个时候佛法没有了。释迦牟尼佛的法,他的影响力,从现在算起还有九千年,九千年这个时代就愈来愈近了。到最后一百年,佛的法运过去最后一百年,《无量寿经》还在,其他经典全没有了;再一百年之后这个经也没有了,还有一句佛号,南无阿弥陀佛,念这句佛号的人也都能得度。可是相信愈来愈困难,真干的人愈来愈少,这是我们不能不知道的。   在这个时代,「圣道一种今时难修,其难非一」,难太多了,佛所讲的八万四千法门、无量法门,学不容易,修更困难,这我们能理解。「特此一门,至圆极顿」,这一门就是《无量寿经》,就是这一句名号。「而且由其简易直捷,则出世之正说偏在斯经」,这句话非常重要。你要晓得这个东西重要,你就会非常珍惜,才知道自己是多么幸运,真的在大乘教里中了特奖,这个特奖的利益就是你这一生可以作佛,那这个奖你要不要领?领回去就发财了,不领回去等於没有得到。今年这一会,我们的重点是要契入境界,不重视经典文字的理解,不重视这个,重视修行,重视在真干。我们在这一年当中,这部经学完了,决定有往生的把握,决定跟阿弥陀佛见面,像大势至菩萨所说的,「现前当来,必定见佛」。绝不能开玩笑,不能搞儿戏,要用真诚心、恭敬心、清净心,认真学习这部经典。这是今天我在此地供养有缘的同学们,谢谢大家。

作者:miaoyin居士整理 录入:纯净纯善 来源:净空老法师法语
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    愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国