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为什么要特别重视《弟子规》

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弟子规系列-为什么要特别重视《弟子规》  (共一集)  2005/1/10  澳洲净宗学院(节录自华严经1351集)  档名:29-02-01   请看「菩萨问明品」第二大段教化甚深,文殊菩萨所问的第四句:   【随其行。】   清凉大师在注解里面注得很简单,「行谓三业善恶」;在《钞》里面他有注解,「行二义者,一随修何行时,二以何行化之,其能化行与所行行未必全同,如行施行时,或以施行化,或以禅慧行化故」。由此可知,经文每句都含义甚深,境界深广无尽。   佛菩萨帮助众生,应机说法,他现在需要什么,我们就要用什么来帮助他。譬如我们这个世间现前这个阶段,在这个地球上不仅仅是在我们这个国家,在全世界,诸位都知道这个世界动乱到极处,灾难之频繁史无前例,过去历史上从来没有这么样严重,这是果,这是一切众生行业所感之果报。从果我们就要想到因。像这种情形虽然在我们这个世界历史上过去没有发生过的,但是诸佛菩萨他们的智慧神通不可思议,像这种情形他们有没有经历过?我们在想像当中,他们经历得太多太多!也许在这个世界见的,也许在他方世界见的。总而言之,是不善的三业。那就此地讲的三业善恶,就是三业恶所感召的,绝对不是三业纯善。三业纯善所感召的是极乐世界,至少是我们一般所讲的天堂、天园、天国。为什么?佛在经上跟我们说得太多了。上品十善果报在天上,爱欲没断生欲界天;禅定功深,爱欲完全伏住、不起作用了生色界天;禅定功夫更深一层生无色界天;大乘教里面纯净纯善生华藏世界、生极乐世界,住佛报土里面去了,无不是『随其行』。   今天我们看到这个果报,就要想到这一切众生造的业因。这个业因是累积的,累积到现在爆发了。累积是因,当然现前有缘,缘是什么?内有烦恼,外有诱惑,不善的诱惑!现在我们六根所接触的电视、电影、戏剧、歌舞,乃至於广告,甚至於你到街头上去看看形形色色、来来往往的人,他们所表现的色情、暴力、贪瞋痴慢,这样变成风气,这灾难怎么能免得了?所以今天众生的行业堪虑、可怕!我们怎样在这个环境里面得到安稳,不受这个环境的影响?《华严经》好!这经里头文殊菩萨问的「十随」,我们在下面可以看到财首菩萨的回答,有十首偈,每首里面答一个问题。这个问题有从事上答,有从理上答,事是事相,俗谛,就是我们一般人都能够理解的。深一层,这是教化甚深,深的是从体性上答,那真能解决问题。事相上有善恶,三业善生天,三业恶在三恶道。六道里头有三善道、三恶道,什么样的业因感什么样的果报。甚深那就不一样。所以财首菩萨开头这三首偈,这里头很深的意思,人空法空。从人法二空再推展到整个宇宙,这是真解脱,这是真的解决问题,那才是真正的教化甚深。我们不但超越六道,还超越十法界。   确实诸佛菩萨真的是希望我们效法善财童子一生证得圆满菩提,彻底悟得诸法实相,这才叫做甚深教化。但是甚深还是要从最浅显的下手,像我们读书一样。用现在的话来说,我们读书目的是要拿到最高的学位,成就真正圆满的德行学问。从哪里读起?还得从幼稚园读起,从小学读起。所以小学、中学就像这个经上所讲的事相,大学研究所就好比讲的理性,面面都讲到。虽然面面都讲到,这毕竟是大经,对象是法身菩萨,所以重点在后不在前。那我们学习?我们不是法身菩萨,我们是凡夫,我们学习这个经的重点要在前面不在后面。后面能够悟入当然是好事情,不能悟入,前面的开示我们真的要是明白、觉悟了,依教奉行,能转眼前的业报。现在一般人讲确实能够化解眼前的灾难,可以化解。你要问这是不是迷信?这不是迷信。那有没有什么科学的根据?有,佛在经上讲得太多了,世出世间一切法从心想生,这就是理论的依据,从心想生。   所以大乘经教里佛常说宇宙之间一切法(包括时间、空间),从哪里来的?「唯心所现,唯识所变」。这个心很难懂,不是我们世间人概念当中所讲的心,我们世间概念当中讲的是什么心?讲的是念头,西方哲学家所谓「我思故我在」,这就比一般人讲得高。能够思惟想像的是我们的心,这不是大乘教所说的,大乘教不是这个意思。那什么是心?用哲学的名词来讲「宇宙万有的本体」,佛家讲的心是宇宙万有本体,能现一切的现象。宇宙所有的现象从哪里来的?从这个心现的。至於所现的这些现象很复杂,千变万化。它为什么会变?这个变就是念头,唯识所变!那就是佛讲的一切法从心想生。从心想生,心想,那个「想」就是识,大乘教里头所说的。   这桩事情在最近被日本江本胜博士他研究水的结晶,水是矿物,也是偶然的一个机缘触动了他(这个工作做了十年,很有成效),发现水是活的不是死的。水能看、能听,它会听音乐,它能看文字。他写个「和平」,写个「爱」,无论写哪一个国家的文字,你把这个文字贴在水瓶上,贴上一、二个小时,然后再把这瓶水放在冷冻库里面,摄氏零下五度它就结成雪花,在显微镜下面你看它的结晶非常之美。不管是哪个国家的文字,只要写的是爱,意思是爱、是和平,它懂;如果写的是战争,写的是厌恶,讨厌你,恨你,那个结晶就非常难看。发现水能看、能听、能懂得人的意思。人以善意、以爱心来对它,结晶跟它看的、听的时候一样的美,非常美。这就证明佛所讲的,宇宙之间一切法确确实实唯识所变,这个唯识所变就是从心想生。   如果我们大家念头都善,思想善,行为善,这整个山河大地、整个宇宙万物没有一样不善,它怎么会有灾害?绝定不会有地震,不会有海啸,不会有火山爆发,不会有台风,这些灾难统统没有!佛给我们讲的这些灾难是怎么来的?都是人心感召的。水灾、水患,人的贪心变的水灾,火灾是人的瞋恚变出来的,风灾是愚痴变出来的,地震是傲慢、嫉妒、不平变出来的。佛讲这是真因,我们如果能把这个因消除,那就不受这个灾难。纵然这个世间有灾难,你遇不到,即使遇到之后,你能够很平安,你能够度过。如果我们普遍的劝导世人,现在江本胜博士在做,希望全世界能够相信的人,信得过的人,我们在同一个时间来为世界和平祈祷,一个月是一次或二次。我们明白这个道理,我们所明白的比他更深,所以我们华藏卫星电视台每个星期有一次,祈请全世界学佛的同修,我们同一个时间念佛,时间不必很长,半个小时到一个小时足够了。祈求世界和平,化解世界一切的冲突、误会。   祈求世界的安定和平有理论根据,也有科学的根据。我们在日常生活当中,知道这个道理了。诸佛如来怎么成佛的?菩萨罗汉怎么成就的?没有别的,断恶修善而已。见思烦恼断了证阿罗汉果,尘沙烦恼断了就成菩萨。什么叫见思烦恼?我们换句话说大家容易懂,执著,对於一切人事物、一切诸法坚固的执著,这是错误的。我们把执著放下。阿罗汉对於一切人事物执著的念头没有了,我们常常讲控制的念头、占有的念头,这都属於执著,执著的念头没有了,他出六道!我们对於一切人事物还要有控制的念头,还有占有的念头,那么你就出不了六道轮回。阿罗汉再提升一层,不但是占有、控制没有了,连分别也没有了。分别这个念头没有,他就出十法界,真的成为圣人,那不是假的,《华严经》里面讲的法身菩萨。人到这个境界,他住哪里?他住华藏世界,他住极乐世界,永远离苦!离苦我们就叫做得乐,所有一切世间苦他都不受。这个世间讲十法界,十法界的苦他都不受了。这个理事我们都要明了,我们要认真努力去学习,是真的不是假的。   《华严经》要多读、要多听,经是太长,长有长的好处,长时薰修。这个地方讲没听懂没关系,后面还会讲到,反覆的开示。希望这部经从头到尾你听了,听到后面真的觉悟了,这就是「一门深入,长时薰修」。所以断恶修善,诸佛菩萨随著众生的心意,众生有意断恶修善,佛菩萨就会很认真的来教导、来帮助你。如果一昧作恶,不肯回头,不相信世间有善,总以为人善被人欺,人不可以作善人,作善人很可怜的。这就是错误观念误导了他,坚固执著,死都不回头,那么将来他有不善的果报。   他堕落在三途,佛菩萨看见了,佛菩萨有没有慈悲心?佛菩萨要不要去救他?佛菩萨真有慈悲,慈悲里头有智慧,他的业没有消掉不行,帮不上忙。这是大乘教里常说「心佛众生,三无差别」,这力量是相等的,众生就是业力。你看看心能现能变,这个力量太大了,佛的力量也很大,可是众生的业力也了不起,他造的善业、恶业。他造的善业必定在三善道享受果报,享受果报就是消他的善业,他在三恶道受苦是消他的恶业。这我们就晓得六道轮回是怎么回事情。六道轮回是你造的善恶业感得的果报,这个果报是替你消业,你一定要知道。   清净心中没有善恶,善恶是从迷惑自性而生起来的,觉悟了之后没有善恶。善恶是相对的,善恶是二法,佛法是不二法。人我是非都是相对,人我相对,是非相对,迷了才有相对,觉悟了就没有。所以永嘉大师讲「梦里明明有六趣」,作梦是不觉,这个六趣就是六道轮回;「觉后空空无大千」,你醒过来了,觉悟了,梦境没有了。我们现在不觉都在做大梦,不知道自己是在作梦,把这个梦以为是真的,所以起妄想分别执著,跟人家竞争斗争,造无量无边的业习,这轮回有得轮、有得报了,这事情可麻烦!   所以佛菩萨观机说法,观机施教。今天这个时代我们的病根是什么?病根是不知道做人,这个事情麻烦大!不知道做好人。所以在这个时代我们学佛也好,佛门里面有大乘、有小乘、有显教、有密教、有宗门、有教下,正如同一个大学科系繁多,佛家讲八万四千法门!无论修哪个法门都不能成就,原因在哪里?再看看其他的,在中国儒教,学儒的我们也没有看到有成就的,中国还有修道的也没有看到成就的;再看看外国的宗教,总看不出真正有成就的大善知识。这是什么原因?我们不能不认真去思惟,不能不认真去观察。观察到最后原因是什么?就是刚才讲的不会做人,不会做好人。   为什么从前的人无论修学哪个法门、无论修学哪个宗教都有成就,什么原因?他们都有根柢,都懂得做人,都懂得做好人,那叫根!像树一样它有根,那个根是活的,所以它一定会长成,一定会开花结果。在这个时代,我们这些树根烂掉了,怎么样培植,没多久枯死了,树倒了,根坏掉了!我们是生在这个时代,遇到这么样一个环境。那在今天我们怎样救自己?怎样帮助别人?从根救起。儒家的行,「随其行」是礼,佛家的行是戒。这样一来我们就更清楚、更明白了,学佛的人不能持戒,三皈、五戒、十善做不到,这个做不到就是根死了、坏了。无论怎么样努力来修学,救不了,到结果必定堕落,人身都不容易保住。我们今天找到了这个病根,一定要从根本来挽救。这个根本做人,做人的根本一定要懂得孝顺父母,尊师重道,这是大根大本!   我们净宗学会成立,我们修学根本的指导原则是净业三福,我们是依这三条十一句来修行的。头一句话就是孝养父母,第二句是奉事师长,我们这两句没做到,所以后面全都落空。这几年我特别强调根本的教学,我提出了几门功课,《弟子规》,《十善业道经》,《阿难问事佛吉凶经》,三皈五戒,《沙弥律仪》,再加上儒家的《论语》、《大学》、《中庸》;四书这三种最重要。希望我们能在两年当中完成这个课程,我们的根就救活了。你在这些课程里面去学习,你就懂得怎样孝养父母,怎样奉事师长。   这个话提出来也不少年了,有没有人去做?没看到,难,太难太难了。一直到最近我们才看到有几个人真干。我听说了,我在旁边细心的观察,果然做得不错,我很安慰。我的安慰,古人所说在家世间人「不孝有三,无后为大」,世间人最忧虑的家里头没有继承人,你这个家就断掉了,所以要有好的儿女继承。从事教育的人最大的忧患就是传道,你的道有没有人继承,如果能得一、二个人继承,这是很大的安慰,这个道没有在我手上断,后头有继承人出现了。我们这个道统,上面是印光大师,印光大师传给李炳南老居士,李老居士传给我,我现在要有几个传人了,那比什么都快乐。只要有传人,我们自己这个身随时随处都可以舍掉,对这个世间没有丝毫挂念,心事没有了,有人承传。   早年我在美国的时候,我记得是住在洛杉矶,在那边讲经。洛杉矶有个算命先生翁阳春,也许我们同学有人知道他,算得很好。我讲经他差不多每一堂都来听。他曾经跟我算过,他说法师你的传人很晚很晚才出现,那个时候我才五十多岁。他告诉我最快也要六十五岁以后,很晚。不过出现之后,他学得很快,大概跟你三年就行了,真的是很晚,我都快到八十岁了,无量的欢喜!   今天我们就晓得救自己,救一切众生,救世间所有一切大圣大贤的教诲,都要从《弟子规》下手,都要从《十善业道》入门。《十善业道》依然落实在《弟子规》,没有《弟子规》,《十善业道》会落空。为什么?你们诸位想想,《十善业道经》里面最精采的一段开示,也是《十善业道》的总纲领、总原则。佛告诉龙王,「菩萨有一法,能离一切世间苦」,这一句话多重要!一切世间是十法界,能离一切世间苦,菩萨这一法,你说这一法多重要!   我学这部经的时候(这部经李老师在台中跟我们讲过),我看到这一句寒毛直竖,希有难逢!特别的用心专注听佛开示这是什么法?佛就说出来了,这一法是什么法?佛说常念、思惟、观察。我们要把这个句子意思说得很具体、很完整,这要加两个字进去,「常念善法,心善;思惟善法,思想善;观察善法,行为善」。佛还说「不容毫分不善夹杂」,这一句话非常重要,那菩萨所修的纯净纯善,这个善法到末后佛给我们指示出来,这个善就是《十善业道》。《十善业道》这一展开,在我们日常生活当中,跟诸位说就是《弟子规》,《弟子规》就是十善落实在生活上,你说多重要。三福里面第一福「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,我讲得很多,讲得很清楚。上面这三句,孝亲、尊师、慈悲心都是落实在《十善业道》,没有《十善业道》,前面三句都是假的,都落空了,所以我才这么样重视《弟子规》。   去年我有一次讲演,题目是「中国四千五百年前的祖先是怎样教化他们的后裔」,我用这个题目做了个讲演。非常难得,杨淑芬老师、蔡礼旭老师以这一篇讲演的纲领做一个架构,把《弟子规》全文带进去,讲了十几遍,讲得很精采,讲得非常生动、非常活泼,我听了很欢喜。所以我劝勉大家听这个,要好好的把这一门课学一年,然后你再学经教,不一样。你有这个基础,你听我讲《华严经》会开悟,没有这个基础,《华严经》说老实话你听不懂。   我劝很多同学们都学这门功课,如果你真正要想继承释迦牟尼佛的弘法利生的大业,你还要学古文。学《弟子规》跟学古文可以同时,你一个星期背一篇古文,一年五十二个星期,一年你能背五十篇古文,那就从前李老师讲的,你读文言文就没有问题了,文字障碍没有了,你去看《四库全书》,看《大藏经》,钥匙拿到了,一年完成;就是拿文言文的钥匙跟《弟子规》的学习同时,用一年的时间。这一年的时间我讲经可以听,不用看,不用复习,你把全部精神贯注在功课上,《弟子规》跟背古文上,要专!不专不能成就。我们学院也是定这个规矩,两年当中完成这个功课。两年现在已经过了一年,再一年还是这样空过的时候,我们的学院就不能办了,就解散了。好,现在时间到了。      诸位同学,我们接著看文殊菩萨问财首菩萨的「十随」。十随我们学到第四「随其行」,前面说了不少。在我们当前应该特别重视学习的功课,就是《弟子规》跟古文。如果我们肯用一年的时间,真正做到了一门深入,一年的时间薰修,文言文的钥匙拿到了,我们修学的根救活了,往后持戒不难;再学三皈五戒,再学《沙弥律仪》、学儒家的《童蒙养正》,那都很轻松,都不费事。将来再进一步,那是诸位同学自己自修,不必列入课程,但是一定要进修。从前李老师教导我们的就是《五种遗规》,老师没有把它放在课程里面,给我们自修的,是一部非常好的书。在古籍里面,类似这些有不少篇章,像《礼记》里面的「曲礼、少仪、内则」,《管子》里面的「弟子职」,甚至於「礼运大同、儒行」,都是我们必读的。虽不列在课程里面,是一定要读。   四书是儒家的根柢,我把它比喻作佛门的《华严经》,为什么?《华严》里面有理论、有方法,还带表演,善财童子五十三参是表演,做出来给我们看。四书,我怀疑朱夫子编四书,他的灵感可能是从《华严经》上学到的,为什么?他编得太像了。《中庸》是理论,《大学》是方法,《论语》是孔子表演。也就是《大学》、《中庸》如何落实到日常生活当中去,孔老夫子做代表,孟夫子代表贤人。你看圣贤人怎样把这些理论、方法应用在日常生活当中,应用在办事,应用在处事待人接物,妙不可言!《华严》就是这么一个架构。   所以从前我刚刚跟方先生学佛的时候,他老人家就把《华严经》介绍给我。他说这是全世界最好的哲学概论,在世界上决定找不到第二本能跟它相比美的。它有究竟圆满的理论,有很细密周详的方法,还带表演。善财童子五十三参表演,表演的分量相当可观,四十卷经文!《普贤行愿品》有四十卷经文,方老师对这本书赞叹备至。所以你以后再深入儒佛都不难。这一年的基础是比什么都重要,决定你以后的成就。我老了,希望你们年轻人成就在我之上,对於这个世间化解冲突,促进安定和平,乃至於消除天灾劫难都能办得到。「随其行」,我们只介绍到此地,再看下面第五句:   【随其解。】   清凉大师在注解里面跟我们说「解谓识解差别」。他注得不多,把重要的纲领给我们点出来了。在《钞》里面他说「解二义者,一随有深浅之解,二说诸佛菩萨之解化故」,那这个意思就深了。我们来看这一段。首先就世间法来说,世间法就是俗谛,是第一个意思「随有深浅之解」。初学一定是由浅而深,我们才能够学到东西。解里面最重要的是行,行帮助你真正的理解,如果你没有行,你那个解不实在、不踏实。所以菩萨在此地问,他这个意思很深,他没有说先讲解后讲行,他没有。你看他问的顺序,第四句是「随其行」,第五句是『随其解』,这个解就比普通讲得深,但是这还是世法,这个意思我们要懂。他这个句子排列前后意义都很深。到财首菩萨的答覆,这十首偈子里面,那是字字句句都有很深的义趣,真的是深广无际。到经文的时候我们再一起学习。   现在我们确确实实不但於佛法不解,於世法也不解,这话怎么说?世法一定要讲圣贤人的教诲,那是真理!中国人讲教育至少有五千年的历史,在全世界找不到第二家,所以中国人是最注重教育的;家庭、学校、社会,现在我们讲最高的是宗教教育。在中国从前没有讲宗教教育,那讲什么?圣人的教育,习圣、习贤,接受教育最高的目标是要成圣人、成贤人。那这个就跟宗教的目标相同,佛门里面称佛陀,佛陀、菩萨都是印度话,音译过来的。佛陀确实是圣人,能够翻作圣人,菩萨可以翻作贤人。   从前翻经的这些大德为什么不用儒家的圣人、贤人来翻佛、翻菩萨?佛菩萨这个名词的含义比中国那个圣跟贤还要广大、还要精深,所以中国字汇里头找不到,那只有用音译,然后再加以解释。通常最普通我们看到「佛陀」的解释,它有两个意思,一个是智,一个是觉。「智」里面有三种,有一切智、道种智、一切种智,这我们中国这个「智」里头没有这个意思。「觉」也有三种,自觉、觉他、觉行圆满。真的,它这个名词含义太多了,这是不得已用音译,翻的时候翻音不翻字,这是我们要知道的。真的是相当於中国人讲的圣人,圣中之圣;菩萨是贤人,贤中之贤。诸位要是深入大乘,你就是读《华严》也就能明了,特别是清凉大师的《疏钞》给我们讲解得很详细。   所以这个「解」我们是由浅而深。学儒释道三家都不例外,都主张「一门深入,长时薰修」。跟西方人的观念不相同,为什么?佛家常讲,这个佛家,儒家也肯定,并不反对。佛家讲智慧有两种,根本智跟后得智。实在说根本智就是智慧之体,后得智是智慧的作用。智慧之体是什么?佛家讲是禅定,定生慧,定起作用就是智慧,所以禅定是属於根本智。智慧是讲清净心,定心的起用无所不知,体是无知,般若无知是讲的体,根本智是无知,起作用的时候无所不知。   所以在中国儒释道三家,初学都不离开这个教学原则,你看训练初学,训练初学教什么?生活教育,那就是《弟子规》。实在讲《弟子规》并不在佛门也不在道教,甚至於也不在儒家。为什么?《弟子规》是你从生下来的时候,你的父母教你的,家教!所以家教是一切教育的根本,只有中国人重视家教。什么时候开始家庭教育?哪一天开始?这古大德文字里的记载我们看得很多,小孩生下来,会说话、会走路那一天开始。严格!这个教育的时节因缘你一定要抓住,你错过这个机会,他已经养成不好的习惯,你再教他,难!刚会说话、刚会走路,恶的习惯都还没有养成,他都还不知道,在这个地方就教他守规矩。教他怎么坐,教他怎么站,生活教育。所以《弟子规》是生活教育,从生活当中教孝、教敬。孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,家教!这是全世界真的只有中国人懂得,只有中国人注重。凡是从这个时候教好的,几乎都是中国历史上的大圣大贤,我们不能不晓得。   另外,他到六、七岁的时候开始上学,跟老师了。老师对於生活里面点点滴滴要跟学生讲明道理。他从小就知道孝顺父母,尊敬友爱兄弟,已经养成习惯了。跟老师,老师要讲清楚这个道理,为什么要孝顺父母?为什么要友爱兄弟,兄友弟恭,为什么?小朋友也会懂事;除这个之外,学校教育里头最重要的是读圣贤书。圣贤书也是一门深入。老师督促背,一本一本的学,不能够同时学两种,绝对不许可的。学,学到什么程度?学到背得很熟很熟,我们一般讲滚瓜烂熟。那么老师考试,考试很简单,书本里翻一句,随便念一句,他就能接下句,要熟到这个程度,不用去思索。你提上句,他下句就接下去,熟到这程度,行!再换一门功课。譬如像四书,《大学》念完了,念《中庸》;《中庸》念完了,念《论语》;《论语》念到滚瓜烂熟了,念《孟子》,一步一步的老师给你安排。这个不讲解的,完全是背诵。这样的教学大概也有六、七年,通常是从六岁、七岁上学,算七岁,七、八、九、十、十一、十二,六年。有些人上学上得早,五岁就开始上学,根性利的、聪明一点的五岁就上学,这样他有六、七年的薰修。   背书,这是重要的这些经论几乎全部他都背过,而且背得很熟。这个阶段是修什么?跟诸位同学说,是学根本智。就是我们佛法讲的般若无知,这是修定!他天天念书,念到背,背了还要复习,他就不胡思乱想,心定在功课上,用这个方法修禅定,不是教他盘腿面壁。小朋友要不是这样限制他,他要胡思乱想,那个事情就麻烦大!把你所有的精力、精神、时间,著重在应当要背诵的东西全部背过。这是训练根本智。   在古时候出家,出家剃了头之后,五年学戒。这五年是学什么?就像儒家的童蒙教学一样,学生活教育。出家这是个团体生活,你一定要懂得团体生活的规矩。寺院里面有讲经、有教学,你没有资格去上课,为什么?出家总有先来后到,所以说到寺院头五年是为常住服务,我们今天讲做义工。寺庙里不能在外面雇人,初学的他来担任这些工作,所有一切这些工作你都要去做,常住执事分配给你,五年!这五年当中,除了你工作之外,教你背书,你自己去背,有师父教你。背哪些经论?每个道场不一定,所以佛家宗派很多,譬如说华严宗的,那一定要背《华严经》;天台宗的,那至少要背三大部;法相唯识宗的它比较多,它有六部经十一部论,不能全背,一定是选著背,因为它分量多,都很大。每一个宗派有它自己主修的这些经论,这些经论一定要背过,都在你刚刚出家的五年。除了为常住工作之外,你的时间你就去背诵。五年之后,有新的出家人来接替你的工作了,你可以上讲堂听经,你可以到禅堂参禅,或者到念佛堂念佛,清众!亲近善知识学习、研究、讨论,开后得智。所以前面一样五年的时间给你背书。   古时候这些出家人都有学问,一般不但是佛教经论他通达,世间东西他很熟,为什么?他从小在家里,在私塾里面都学过,所以四书五经、诸子百家他都通。出家之后学经教他不困难,持戒不难,底子深厚,不像现在。古时候那些念书人,说实在话,富有之家还是占少数,贫穷人占多数。贫穷家里小孩要真正发愤去念书,到哪里去?到寺庙。寺庙里面去住不要花钱,吃饭可以不要花钱,但是怎么样?要做工。你到寺庙里面去读书,跟法师讲好,寺庙里头有藏经楼,就像现在的图书馆一样。它的图书很齐全,世出世间统统都有,决不是只有佛经,世间书统统都收集。所以你到那个里面去念书好!书你可以找得到,不会缺乏。读书,无论是经史子集要有问题,出家人都可以指导你、都可以教你。真的是法师可以教你。   你们看看中国许许多多古圣先贤,小时候都是在寺庙念书。诸位知道的范仲淹是大家都很熟悉的,范仲淹小时候就在寺庙念书。有些家里富有的,对寺庙有一点供养;没有的,在寺庙里讨一份工作,可以在那里住上个二、三年,你在那边好好的念,然后再参加考试。我们知道过去中国考试,有考秀才的,考举人的,考进士的,多半与寺庙都有关系。寺庙里面的法师有能力来指导这些读书人,所以他世学跟佛学都通达,真的是不简单。   古时候出家也不是容易事情,要经过考试。国家考试,考试及格,那是皇上的名义发一个证书给你,叫度牒。你拿到这个度牒,你看看哪个寺庙跟你有缘,哪个法师跟你有缘,你去找他跟他出家。那个法师一定要看你有没有度牒,有度牒可以收你,没有度牒,收你出家是犯法的。这个制度,清朝顺治皇帝废除,印光大师在《文钞》里头对这桩事情批评很多,说顺治皇帝做了一桩错事。古时候这种限制好,佛门出家人水平高,确确实实值得人尊敬,名副其实的法师。他的道德,他的修养,他对於世间学术,对於出世间的经教都通达,名副其实的法师,真能教你,所以他在社会上有很高的地位。国家皇上尊重,你看很多好法师,皇帝聘请为国师,上行下效,地方政府这些官员、这些学者对出家人哪有不尊重的?哪有不佩服的?这个制度废除之后,这个标准就没有了,想出家都可以出家。没有念过书的,没有知识的,甚至於在社会上还犯了罪的,出家也就没事,这样让佛门的素质一落千丈。印光大师每一次提到这个很痛心!这个责任,顺治皇帝不能不负责。我们读《印光大师文钞》,看到他老人家对这方面的文字有很多篇提到。   现在我们知道佛教是教育,真的是究竟圆满的社会教育,内容包罗万象!从家庭、学校、社会,所有一切教育没有不包含的,内容太丰富了,真正是宝!经典在佛家称之为法宝,真的是宝,能帮助我们解决一切疑难杂症;无论是个人的,是家庭的,是事业的,还是社会,还是国家的,还是一切众生的,统统能帮你解决。这样好的东西,现在大家把佛教看成迷信,你说多可惜。这个误会太大了,多少人受害。我年轻的时候也是受害者之一,毁谤佛教,破坏佛教,决定不会相信。说是有一个人要把佛教介绍给我,简直就不可能,成见那么深、那么样顽固。我要不是跟方东美先生学哲学,方先生把佛经哲学当课程来传授给我,我这一生与佛就没有缘分。   方老师给我讲,我这才明了,这才知道佛经里头有这么多好东西,於是这才逛寺庙。逛寺庙的目地何在?找佛经。那个时候经本得到非常不容易,只有在寺庙里面找,找到之后自己来抄,我还抄了不少部。星期假日到寺庙图书馆里面去抄经。现在人有福报,得力於现代的科学技术进步,印刷术的进步,照相、影印非常容易简单,几乎一般家庭里面都可以收藏一部《大藏经》,这在从前是无法想像的!所以我们一定要珍惜这个缘分。   我们这个图书室里头有十种不同版本的《大藏经》,有《四库全书》,有《图书集成》,有《四库荟要》。这在过去我们求学那个时代不敢想像,那是多大的福报。今天我们这些典籍具备,那你不学,这个罪过就很重。学,所以我就常常讲,钥匙你要拿到,《四库》的钥匙,三藏的钥匙,文言文,你要拿到这个钥匙,要用一年的时间你就拿到了。你们同学如果要认真学习,我们可以聘请一位国文老师来教你们,期限一年。我很乐意帮助你们,非常乐意成就你们,你们肯不肯合作?不一定你们要人人发心,有一个、二个发心,我都会请老师来教你们。人人成就那是设想,太难了。我们同学当中有二个、三个成就,四个、五个成就,这都可能。   我们要从初学下手。你真正发心想学了,问问现在这个常住工作你还做不做?工作还做。从前念书人在寺庙里都兼的有职务,不能白吃饭,纵然是家里面富有,拿钱去供养寺庙,还是要工作。工作是为什么?学勤劳,这是你的德行。你每天一定把你的工作时间分配得很好,好在这一年这个基础的课程著重在背诵,《弟子规》是著重在落实。像现在蔡礼旭老师讲的四十个小时,一天学两个小时,二十天学一遍,这一年当中学十遍,十遍是两百天!但是《弟子规》的经文每天早晚要念一遍,一天都不能够缺的,它的文并不多。古文不要选太长,不超过三百字的,一个星期学一篇,一年学五十篇,你这一年没空过!文言文的钥匙拿到了,那个根(命根)救活了。《弟子规》是救命根的。有了这个根,学儒、学道、学佛轻而易举,你肯定会成就。   我们今天是处在非常时期,不能用平常的课程标准来学习,为什么?平常课程标准来学习,我们是一无所获,时间、精神都浪费了。所以现在我们知道我们的病根在哪里,一定要对症下药。你不在这上做,怎么办?有这一年基础之后,往后你的学习,跟你以往学习那就不一样,大幅度的提升,大幅度的进步了,你有根,你活了!经教专攻一部,专修一门,将来作专家。到那个时候我们就可以办研究所,培养师资。有足够的师资,我们的学院就展开了。这里面可以开十几个学系,每一个学系有三、四个老师,十年之后,学院就变成大学,前途一片光明。如果不从根本上下手,这是一个梦想,不可能成就的。这个道理一定要懂,一定要觉悟,一定要回头。   回头到学习的原点。真的像我见李老师的时候一样,你过去所学的我统统不承认,一律作废,跟到他一切从头来起。我跟他老人家第一部学的《阿难问事佛吉凶经》,你们大家都读过。这一部经里面最重要的内容就是三皈、五戒、十善,基础!他在那个时候也是随机施教,并没有一个计划,没有策划。完全是像教私塾一样的,没有学制,只能说是私塾,名字叫经学班。学生二十几个人,教室大概只有我们现在摄影棚这么大,二十多个学生这就坐满了。我们今天的缘比那个时候具足,方方面面的条件都有,就看大家发心不发心。所以今天我们在此地的学院,我们向空中发展,我们用网路来教学。在网路上,我们一起学习的同学将近一千个人。所以希望在学院的同学你们自己好好想想,我们往后应该怎样学习?能不能将我们这个网路教学真正完全落实到学院?你们好好的学个几年。另外从网路里面,我相信一定有不少成就的人,真正认真努力学习都可以成就。   确实有真正的善知识,心心念念希望佛教有一个真正的大学。什么叫佛教真正的大学?这里面完全是学佛的,不夹杂其他课程,这才叫佛教大学。佛教有十个宗,每一个宗成立一个学院,我们净宗学院,天台学院,华严学院,法相学院,戒律学院,禅学院,密学院,一个宗派一个学院。宗里面有不少的经论,这个经论把它规划起来就开成学系,一个学院有几个学系。这样才能把佛教在全世界复兴起来,完全走上教育、教学!寺院、庵堂那是古迹,那是古时候佛法教学、修行的道场,现在可以统统作为观光旅游,可以做这个用处。新的佛教办大学、办学院,利用卫星电视,利用网际网路,利用光碟,向全世界一切人民来推动这个智慧觉悟的课程学习,真的是人生最高的享受!我们得到了,我们也希望一切大众个个都能得到,这是我们的一个愿望。今天时间到了,这一段就介绍到此地。

作者:miaoyin居士整理 录入:纯净纯善 来源:净空老法师法语
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    愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国