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无量寿经科注第四回学习班(第一二五集)

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无量寿经科注第四回学习班  王海波神父、开启法师  (第一二五集)  2015/2/14  香港佛陀教育协会  档名:02-042-0125   学生:「二0一四大经科注学习班」心得报告之四,王海波神父。   尊敬的师父上人,尊敬的各位大德、仁者,我把最近三个月的修学心得向师父上人及各位仁者汇报如下:   一、我在二0一四年十月二十六日来到潮州黄河福利会道德讲堂,准备参加二十八日第六十四期学习班。七天的封闭式光盘教学,受益很大。特别是谢总在学习班教学期间两次分享,谢总话语不多,恰到好处,幽默诙谐,不用文稿,真是辩才无碍。他讲话对我很有慑服力,触动很大。我就是从心里接受、敬佩、心悦诚服。他说:「生死事大,其他都是鸡毛蒜皮。」他用讲故事的方式说明极深的人生道理,其中有一个故事。谢总说,公司院内有一棵大树,树下有一窝蚂蚁,它们每天忙忙碌碌,工作、生活、也谈恋爱、也可能像我们一样办班教学。它们以为世界好大,这世界除了它们没有其他,因为它们没有看到别的。有一天,有人泼了一盆水,它们就以为是海啸了;有人动了动土,它们以为是地震了,这就是蚂蚁的境界。我们人不要自以为是,好像很了不起,在整个宇宙中渺小得不得了,我们跟蚂蚁有什么不同?这个故事一直让我深思,我不就是像蚂蚁一样吗?自以为了不起,跟宇宙相比可能连微尘都不够。不要以为自己看不到的就不存在、不相信,那就是傻瓜。   在福利会还有一些不可思议的感应,跟大家分享一下。每期学习班的第六天晚上,有一个传灯活动,要在院内每人手捧蜡烛围绕大院走一圈,需要无雨无风的天气。有一次遇到下雨,如果一直下就要取消传灯,但传灯意义很重要。谢总动了念头,请求护法神,结果在传灯时,周围都在下小雨,只有传灯这里方圆五百米内没有雨。还有一次刮台风,谢总请求护法神,结果传灯时风就停了。宝树园后面有一座山,谢总的家乡贾里村,有五千人,就靠这座山流下来的水生活。一九九几年以前山水都很多,由於全球暖化,加之环境年年被破坏,二00八年、0九年山水枯萎了。二0一一年谢总开始办道德讲堂,结果山上又出水了,谢总重新给村民从山上接下一个水管(见图一、图二),供给全村。我上山,看到有新、旧两个很大的水库,旧水库已经枯竭(见图三、图四),新水库水位极低,就要见底(见图五、图六),水资源危机在这里非常明显,无需多言。这里很缺水,看了那个水源,再次感到水是那么纯洁、宝贵、神圣!这是五千村民的生命线。   参加完第一期,我就来到宝树园住一周(见图七、图八),准备参加第二期,我想参加两期之后再回深圳。参加完两期,我就感受到这里的磁场特别好,第二期我能坐住硬板椅子了,一天八节课八个小时,没有感觉到不舒服。晚上都是十一点甚至更晚才睡觉(我最怕不够睡,所以必须早睡),但没有累的感觉。吃完午饭都会午休,我半小时肯定自然起来,起来后很爽。还有,以前就听说法喜充满,在这里学习不知不觉全身轻松,从心里愿意问候大家,笑脸迎人,帮助搞卫生、打水,遇到机会给学员倒水,非常喜乐!   在刚刚过去的三个多月,自己感觉像是受洗一样,自己以前的毛病露出来了,看啥都不顺眼,想要改变人事物。后来才想起师父讲经中说过一句话:「看别人不顺眼,就是自己业障现前。」这句话当时忘得一干二净,自不量力,把所学的当镜子照别人,自以为是。海贤老和尚在出家受戒时,师父就对他说:「明白了,不能说,不能乱说。」我不明白,还非要说,提建议,真是胡思乱说,没有智慧没有德行,不是帮助人,决定是障碍。这才发现自己忘恩负义,如果师父当初也对我有所要求,我不会走到今天,就是师父的慈悲智慧、善巧方便接引我,才走到今天,而且我愈来愈发现自己一无是处,干啥啥不行。佛菩萨一般先救两种人,一种人就是根熟众生,决定可以往生极乐世界;另一种就是要去地狱的众生,实在是可怜悯者,我就属於这种人。无条件付出才是爱,发现自己一切的付出都是为了满足自己的标准,表现在要求别人,控制欲、支配欲起来了,心里总想管人、管事。这不是没事找事吗?知事多时烦恼多,境缘无好丑,好丑起於心。   圣保禄宗徒说:「爱是含忍的,爱是慈祥的,不求己益,不动怒,凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐」(格前13:4-7)。我哪有爱,全是情执,情是迷惑,总想随自己的喜好,就是随顺自己的烦恼习气。内心波澜起伏,妄念纷飞,结果教区年终开大会,藉著一件事,开大会几乎全是围绕著我,讨论非常激烈,我成了大会议题的中心,大家都要求我不要再学了,学歪了。现在冷静反省,全是自己的错。人的起心动念真会遍虚空法界,这是给我表演一样。我内心的浮躁不安,导致了外在一系列的紧张不安,真要为自己的起心动念负责,要不然,真会影响甚至伤害众生,影响、伤害别人,自己和父母家人也受影响和伤害。通过这次洗礼,弟子知道了一些「心安众生安,心平天下平;外境随心转」。我一下子老实很多,老实,心就清净很多。印祖教导我们敦伦尽分,我不知伦不知分。自己想练习讲经,但信心还不足,直到这次发生在我身上的洗礼才意识到讲经的重要。   二、开始准备校对讲稿,讲了两课。讲课前向大雄宝殿、天地君亲师、众生三拜,礼佛三拜,向祖师大德、护法菩萨三拜,向老师、师父的母亲三拜,向讲座一鞠躬。把自己交给佛菩萨,交给主耶稣,求佛菩萨加持,不依靠自己,绝不能有傲慢。讲完之后亦如是,感恩佛菩萨,感恩主耶稣,至洁圣母,感恩护法菩萨,感恩祖师大德,感恩师父的老师和父母,默默回向众生。   这七天亲近师父,讲了两课。什么感受?干啥都不如讲经好。心清净多了,讲经太好了,怪不得师父让我们讲经,鼓励我们讲经,而且师父自己说我这些年能有点儿成就,全靠不离讲台,天天讲。早年没有这么先进的设备,师父就自己对著录音机讲,自己讲自己听,反覆练习。讲了两次,具体有哪些好处?一、以前对著人讲经,把目光放在别人身上,患得患失,有虚荣心。现在对著摄像机,没有听众,也就没有那些想法了。二、以前每次讲经都紧张,讲前紧张,讲后还紧张,就是怕人批评。现在没有这种担心了,也不怕了。三、发现自己的短处,对圣教没有恭敬、谨慎、认真的态度。四、因此愈发敬仰师父上人,对师父的信心加强。五、弟子脖子上有一块皮肤很痒,应该是皮肤病,总要挠挠摸摸才好些,有好几个月了,有人建议我看医生吃点药,我说不用,没事。从香港回来后,有一天我突然想起来,脖子怎么没有瘙痒?好了。不讲不知道,讲了才知道,以前对讲经那些顾虑全没有了,不再顾虑了。为什么?就我这凡夫,福薄慧浅,只有讲经,而且只有讲经才能发现更多不足,有信心改进。讲经不是为别人,是为自己,别人都是旁听,自己受益是正听。讲经讲给自己听,天天提醒自己,多好!讲经也是逼著自己要进步,这是动力,克服懈怠。我这些年终於找到了自己的本分,完全认同,除了讲经,我干啥都不行,不是那块料,真不行。以前不服气,总认为自己行,通过这三个月的修学,认清了,自己把自己说服了。想到师父的三不管,真好!就适合自己。神父的身分就是为人演说,除此没有其他的。放下这个身分不要,偏偏想管这个管那个,管错了。只管讲经教学就对了,耶稣三年传教,他管什么了?就是废寝忘食的讲经教学。除了讲经教学,其他都是鸡毛蒜皮,把心放在讲经上,其他都要放下。心自然清净多了,然后才发现讲经教学是好,我还没有得到法喜,我相信一定能得到。「知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得」。   在即将结束心得报告之前,向师父上人忏悔,就是当我把「圣教道德讲堂」部分文稿呈交师父时,嘴里说请师父审阅,心里马上起恶念,怕师父说不好、怕被批评。师父,对不起,我错了,又被傲慢、虚荣习气战胜了。多好的机会就这样一次一次错过,这不就是福薄慧浅吗?太可惜了,烦恼习气真害人,我要不断的改,直到纯净纯善,找回本性本善。至此,特别感恩护法大德胡居士等,摄影棚的义工菩萨及所有众生,我知道,若有一个障缘都不会如此顺利。新年伊始,祈盼自己早日发出菩提心。前半生迷惑颠倒为自己,后半生全心全力为众生。以上是惭愧弟子王神父向师父及各位仁者恭敬汇报,若有不妥不敬之处,请求师父上人慈悲指正。阿弥陀佛!   老法师:王同学他去参加了潮州黄河福利会道德讲堂,在这个讲堂接受两次的学习,一次是七天,好像是两次还是三次,告诉我他收获很大。就同他所说的,谢总给他们的讲话时间不多,我们看到课表就知道,他们的讲堂是以光碟教学为主。这个实验做成功了,我听到了,光碟送过来我也看到了。我时常在担心,从我这一生亲眼所见到的,道德、学术都在退转。我们这一代跟我的老师比,方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士,我们的差距太大,往上看,他们真的有德行、有慈悲、有学问。如果以百分比来说,他们这些都能达到满分,我跟他们比,顶多都降成三十分,德行三十分,学问三十分,没法子比。我前面这些老师,他们跟他们的老师比也有差距,虽然没有我这么大,差距也相当可观。这什么原因?我们生活环境原因,愈往前面去,生活安定,社会安定,人心好,有仁有义,有礼有信,这讲信用,很少有害人之心的,不可能无缘无故去害人。现在这没有了,现在整个社会,中国、外国真的是不仁、不义、无智、无礼、无信,不讲信用,明著暗著都来骗你。我们看到下一代,跟我们比有很大差距,这样一代不如一代,而不是后来居上,现在是后来居下,往下滑坡。这样下去二、三十年之后,大学还有教授吗?那些教授是什么程度?不但是大学没教授,可能连高中都没教师,师资的水平降到初中。这个怎么办?这是大问题,这个问题不解决,文化往下滑坡,衰落,可能走向灭亡。特别是现在,普遍教学的理念、教学的方法有问题。这个问题是非常显然的,因为教学的目标跟古人不一样,古人教学的目标是以圣贤为标准,读书干什么?志在圣贤。现在读书干什么?志在赚钱,不一样。赚钱不用正当手段,如何研究怎么欺骗人,怎么去坑拐诈骗,干这个,没有道德。所以人心动,往负面的方向去动,他会感应什么样的果报?我们每天学习经教知道,不研究经教的人,虽然念佛,经教不懂,他还是不知道。这是大问题。   怎么样能够把它纠正过来?那要靠圣贤人出现。可不可能?有可能,圣贤人再投胎转世到这个人间,帮助人间恢复古圣先贤的教学,除这个之外没有第二个方法。我看到了,不多,很少。这些年轻人还很小,对於中国传统伦理道德欢喜,能接受,还有更少数的还能发心,我想学这个,立志学圣贤,好事情,但是现在教你作圣作贤的人没有了。我们这个年龄知道这桩事情,教学从小没学过,不但没学过,这个根都没扎到过,但是我们知道利害,对这桩事情能认识清楚。我们发心给他们做护法,帮助他们成就,尽心尽力的来照顾他们、保护他们,给他们一个好的学习环境,让他把身心都安定下来,好好学。希望十年能有效果,自己能成为君子,二十年能成为圣贤。可不可能?可能。圣贤契入有两个点,第一个是德行,德行要认真努力,自动自发,不必人督促,落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业》,最好再能落实《沙弥律仪》,要把它变成我们的日常生活规范,工作处事待人接物的标准。别人不做我们做,不怕吃亏、不怕上当,一定要做一个好人的样子,也就是中国人所谓的圣贤君子的样子。   教学要重视光碟,现在就要留意。还有少数有根柢的这些老师们,我们希望他的东西认真详细为大家讲解,做成光碟。我希望这些人讲得不要太多,太多分心了,杂了,专攻一门,或者二门、三门,不能太多,做专家不能做通家。中国几千年来教学的理念是一门深入,长时薰修;方法是读书千遍,其义自见,著重自见这两个字。自见是什么?开悟了。西方人不学不知道,东方人不学,开悟,自己开悟了。开悟之后什么都知道,为什么?大乘教里所说的,「一切法不离自性」,就这个道理,只要你明心见性,你什么都知道。智慧是自性本有的,外面没有,外面你能学到的是知识,学不到智慧。智慧从哪来?从戒定慧来。必须严持戒律,严持戒律就是规规矩矩做一个好人,我这样说大家更明白了。这个社会上做好人都会被人欺负,谚语有所谓,好人受人欺,好马供给人骑。你乖,人家欺负你,要能忍,不害怕。要发大愿,把传统文化我们接受过来,接受过来就变成自己的生活,变成自己的工作,变成自己处事待人接物。把圣贤君子的模样树立起来做给别人看,起心动念,言语造作,决定不违背五伦、五常、四维、八德,不违背佛家所说的三皈、五戒、十善、沙弥律仪。我们先从前面下手,做到一定的程度再加上沙弥律仪,过个二、三年之后再学这部东西就够了,一生受用不尽。   学术方面,基础是文字,中国古人讲的汉学。从哪里学?识字。学习的教科书就是《说文解字》,一定要从五百四十个字母,部首,要从这里扎根,这个东西是要背的,要背熟,要常讲。没有人听就学我以前老办法用录音机,现在可以用小的录像机,我讲让它听,讲完之后再倒过头来播放,我听它的,好方法。要讲多少遍?早年我在台中学经教,我是十遍,跟老师学一部经我要讲十遍。十遍什么?熟了,有印象,当然遍数愈多愈好,十遍不会开悟。多少遍能开悟?在古人讲的,读书千遍,其义自见,如果我能讲上一千遍,可能就开悟了。这个机会我没把它抓住,我希望现在年轻人要抓住,我没有抓住是过失,大家不要重犯这个过失。遍数愈多愈好,像现在海贤老和尚的《永思集》,刘素云居士就看了一千六百多遍,其义自见,她有没有悟处?肯定有,不是大彻大悟,大悟也很多次,小悟就不必说了,一定要下这功夫。这功夫是什么?这功夫是禅定,定生慧。   我们自己要常常检点,我们的念头很多、妄想很多,这都是烦恼、都是障碍。为什么读书遍数读那么多,要讲那么多遍?讲的遍数愈多愈好,至少要三十遍,甚至於我下定决心,我十年的工夫我就讲一样东西,就学一样东西,十年之后开悟了。为什么?你这十年的心定下来了,妄想少了、杂念少了,没断,断就证果了,没断行,愈少智慧就慢慢向外透了。十年之后,我有能力我再学一样东西,再学两样东西容易,好学了。像龙树菩萨,明心见性,大彻大悟,他学释迦牟尼佛的经教,世尊四十九年所说的一切法,他用多少时间把它学完?三个月。能不能相信?我相信。为什么?我们在书籍里面看到惠能大师,惠能大师是大彻大悟的人,他学东西很快,《坛经》里头有记载。法达禅师学《法华经》,到他老人家面前参访,提出《法华经》,六祖说我没有听人念过,完全不晓得讲什么,你既然念得很熟,你念给我听听。《法华经》二十八品,他只念到第三品「譬喻品」,可能还没念完,六祖就说,行了,不要念了,我全明白了。一部经念个几小段就行了,他不必要全听全读,不需要,他就明白。我们知道,龙树菩萨也是大彻大悟,明心见性,世尊四十九年这部《大藏经》,他每一本翻一、二页他就懂了,那就不要翻了,所以三个月一部《大藏经》,他就读完了,全通了。是无师自通,这能信吗?能信。释迦牟尼佛给我们做例子,释迦牟尼佛从开悟,悟之后就讲经、就教学,讲经教学四十九年。四十九年所说的一切经教,谁教他的?没人,自见,其义自见,这是真的,可不是假的。惠能大师其义自见。在中国历史记载里头,大彻大悟、明心见性的人不少,禅宗过去祖师大德,《五灯会元》里面记载的,一千七百多人,都是明心见性的。教下这些祖师大德也都是,没有见性他怎么能讲得出来。所以在过去的老师,是真的老师,不是假的,为什么?没有明心见性不能做老师,明心见性的这个人在寺院庵堂里面担任教学,你的这些著作才能够传世。你没有明心见性,经都不可以讲,你怎么可以著书立说?从前标准定在此地。现在没标准了,自己写的这些书,印刷术便宜,他就出版了,不能跟古人比。所以我们在初学的时候,老师教我们,我们要看古人注子很深,看现在人注子老师不许可。老师告诉我们,古人的注子能够流传到后世,都是被公认的正知正见,几种注子不一样,都是正知正见,可贵在此处,不是随便写的。现在人没有古人福报大,古人能遇到真善知识。   我们这一生也算不错,我们遇到夏莲居老居士,遇到黄念祖老居士,遇到海贤老和尚,真善知识。尤其是海贤老和尚给我们无比的信心,他做出来给我们看。不认识字,没念过书,二十岁出家。师父是明心见性的大德,认识他,一般人不认识,这个人有善根、有福德,跟老和尚见面这是缘分,三个条件具足。老和尚教他,你看一句佛号,人人都能受持,为什么别人不能成就,他能成就?因为他有善根、福德、因缘,这三个条件具足,所以他有成就。一般人善根福德不具足,因缘也不具足,所以没有用,他不能坚持,好高骛远,厌旧喜新,他是漂浮的,他不定,所以他一生不能成就。有成就也很有限,只是在佛门里结个法缘而已,这个我们不可以不知道。知道了、明白了,我们走海贤老和尚的道路,就抓住这句佛号,二六时中不能丢失。果然如是,这句佛号不丢失,三年功夫成片得到了,自己往生极乐世界有把握。这个时候不急著往生,为什么?要报佛恩。怎么报法?弘法利生是报佛恩,把这个法门介绍给别人,这就报佛恩。自己向上提升,那提升就快了,三年五载提升到事一心不乱,见思烦恼断了,自己神通现前了;再往上提升,理一心不乱,那就是法身菩萨。理一心是明心见性,这个地位跟释迦牟尼佛,在菩提树下夜睹明星,那个地位是平等的,跟六祖惠能大师在五祖方丈室里头大彻大悟是平等的。这个虽然是不容易,但是做得到,不是做不到。   海贤老和尚这三个阶级,什么时候得到的?我是把他的光碟看了几十遍,我的判断,功夫成片,应该是二十五岁前后。他二十岁开始念佛,他老实,这个人他的条件,就是老实、听话、真干,对老师的话丝毫怀疑没有,一生不怀疑,所以他的学习态度好。他真诚,他心清净,他恭敬,你看对人、对事、对物真诚恭敬,这就有感应,有善神保佑他,有佛菩萨加持他。得事一心之后,再提升到理一心不乱,就是明心见性,大彻大悟,不会超过四十岁,他在大乘里面就毕业了,他拿到最高的学位。理一心不乱是明心见性,见性成佛,真的,真佛不是假佛,天台大师六即佛里头,所说的分证即佛,就是这个位次。什么时候?应该在四十岁前后,他就得到了。师父教他,「不能说,不能乱说」,所以虽开悟了,不说,有智慧不现智慧,不露智慧,有神通,不现神通。你看他跟平常人一样,你要不细心观察你看不出来,细心观察我们就明白了。他是我们现代学佛,念佛求生净土最好的榜样,照他这个方子去学习,没有一个不成就。要认真学,机缘难得,百千万劫难遭遇,遇到了空过了,太可惜了!   谢总的黄河讲堂,我非常佩服。以世间人讲行善,从这个角度上来看,不但在现在,把古时候这五千年历史都加上去,他是断恶修善积功累德第一名。他这一生帮助多少人回头是岸?三年一万多人。不知道孝顺的这些人,经过他七天训练都变成孝子;无恶不作的人七天受训都变成好人;还有一些贪官,在他那受七天训练都变成廉洁,这个功德还得了,不得了!中国近代第一人。在历史上算起来,他也是第一人。你对於中国传统文化没有信心,对大乘佛法没有信心,你到他那去学七天,信心就出来了。日本前首相,鸠山先生,两次来看我,我把黄河道德讲堂介绍给他,他不相信,一个坏人怎么可能七天变成好人?我介绍他去参观,我说你亲自去看。他真的去了,听说住了三、四天,写了封信给我,还照了不少照片,五体投地。第三次到这来看我的时候,把这个事情告诉我,我见习主席,一定要把这个事情向他报告,太难得了!这一看信心起来了,中国传统文化的魅力能救国家、能救全世界。我鼓励他,你回日本去办道德讲堂,如法炮制,比做首相还有意义,做首相有时还救不了国家,办道德讲堂可以救国家,这是事实。   我们这一生能够亲自遇到、看到、听到,这是缘分、福分,宿世没这个缘分怎么会遇到?遇到了信心增长,愿心坚固,信愿坚固只要努力不懈,没有一个不成功的。这个王同学去了两届,一共十四天,你看他转变多大。从这个报告里看到他转变,看到谢总教学的善巧,怎么样把人唤醒,怎么样教人回头,都值得我们学习。这非常难得,我们看到非常欢喜,重要的是要向他们看齐,不能落在他们后面,要努力精进不懈。好,我们看下面一位。   学生:尊敬的师父上人慈悲,尊敬的诸位法师、大德居士慈悲,惭愧凡愚弟子甘肃省骊靬古城金山寺佛学班开启,今天报告的题目是:「行究竟方便,离究竟苦,得究竟乐」。   《大乘无量寿经》学习心得报告之一:「去来现在,佛佛相念」之玄极微旨。   甲一、简单解释题目。   行究竟方便,就是念阿弥陀佛。《弥陀要解》云:「於一切方便之中,求其至直捷,至圆顿者,莫若念佛,求生净土。又於一切念佛法门之中,求其至简易,至稳当者,莫若信愿专持名号。」大慈念老在注解中说:「此净土法门,一乘愿海,六字洪名,信愿持名,迳登不退。是乃真实利中之最真实者也。是大利中之最大者也。於此不信,永失大利。如《千手经》云,若於此陀罗尼生疑不信者,当知其人永失大利。百千万劫中,轮转恶趣,无有出期。常不见佛,不闻法,不睹僧。是明疑惑,为大损害之义。」师父上人在讲经中开示说:我们今天用一句佛号,包括了戒定慧三学,包括了世出世间一切的善法,就在一句佛号,包含十方三世一切诸佛菩萨的德号,都在这一句当中;包括一切诸佛如来所说的一切经教,也在这一句佛号当中,这一句佛号是总纲领,总纲。所以八万四千法门,无量功德都是细目,它统摄了。所以名号功德,一切诸佛给我们讲,讲无量劫也讲不完,这不是比喻,这是事实。所以就是念这一句佛号,没有比这个更方便的,没有比这个更究竟的,从方便法里面达到了极处,叫究竟。离究竟苦,就是脱离六道轮回,超越十法界。得究竟乐,就是往生极乐世界,不退成佛。   甲二、「去来现在佛佛相念」此一句经文,道破十方三世一切诸佛度生成佛之本怀。   本品为大教缘起,大教者,正如印光大师说:「大矣哉,净土法门之为教也!是心作佛,是心是佛;直指人心者,犹当逊其奇特。即念念佛,即念成佛;历劫修证者,益宜挹其高风。普被上中下根,统摄律教禅宗;如时雨之润物,若大海之纳川。偏圆顿渐一切法,无不从此法界流;大小权实一切行,无不还归此法界。」缘起者,世尊将欲演说无上殊胜净土法门,故现瑞放光,阿难喜悦请问。实则问中「去来现在,佛佛相念」一语道尽诸佛出世本怀,「唯说弥陀本愿海」即是念佛成佛。但此问语,言简意赅、义趣微妙,众生不易领会。所以世尊正答所疑之前,告阿难言:「善哉善哉!汝为哀愍利乐诸众生故,能问如是微妙之义……何以故?当来诸天人民一切含灵,皆因汝问而得度脱故。」继而演出一部广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一稀有,难逢法宝,《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。大慈念老曰:「以念佛心,入佛知见。净宗之兴起,正由此大事因缘也。」   乙一、阿难之本迹。   大慈念老在科注中说:「尊者阿难乃本经之当机。若论其本,实亦从果向因之法身大士。《法华经》中佛告菩萨曰:我与阿难等於空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻,我常勤精进。是故我已得阿耨多罗三藐三菩提,而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就菩萨众。又《胎藏界曼陀罗钞三》曰:阿难密号集法金刚,此又显阿难之本,盖金刚即佛也。」阿难尊者与本经礼佛现光第三十八品曰:「彼佛净刹,得未曾有,我亦愿乐生於彼土。」可知阿难早已成佛,并且是念佛成佛。《无量寿经》愿力宏深第二十九曰:「无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类,皆使往生其国,悉令得泥洹道。作菩萨者,令悉作佛。既作佛已,转相教授,转相度脱。如是辗转,不可复计。」由经文可知,阿难尊者既作佛已,其念佛之究竟功德利益亲见、亲知、亲证,所以转相教授,转相度脱之法亦必是念佛成佛一法。而护持佛法又是其本愿,於本会示现为佛侍者,为续佛慧命,为继往开来,故於本经当机,乃能善自思惟,发此妙问。而此妙问中「去来现在,佛佛相念」一语至为切要,直将十方三世诸佛度生之心,彻底掀翻,和盘托出。   乙二、「佛佛相念」四字之玄极微旨。   阿难於大教缘起第三,白佛言:「世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行,最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶,为念现在他方诸佛耶,何故威神显耀,光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。」文中「去来现在,佛佛相念」一句,去是过去,来是未来,现在即是现在,此表三世,是说时间。佛佛相念者,由文中「为念过去未来诸佛耶,为念现在他方诸佛耶」,故知佛佛相念之佛佛二字为过去诸佛、未来诸佛、现在诸佛。而过现未来诸佛中,未来诸佛为重中之重,是过去、现在诸佛所常忆念者,如本经云,「圆满昔所愿,一切皆成佛」。故今此无量寿一会,世尊见与会大众(未来诸佛),以及当来诸天人民一切含灵(未来诸佛),得度成佛机缘成熟,故现瑞放光。《魏译》中两度云「光颜巍巍」,又云「威神光光」。师父上人开示说:这些光都表法的,表显这个法门,就是佛说的《无量寿经》,在世尊一生所说这些大乘经典,一乘圆教,不但光色相同,而且比那些更殊胜。这个意思,就是显示这一次说的这部经,在一切经里面是无比殊胜的一会,稀有难逢。   大慈念老发明本经之宗要,弥陀本愿之心髓为发菩提心,一向专念。昙鸾大师在《往生论注》释菩提心义曰:「无量寿经三辈往生中,虽行有优劣,莫不皆发无上菩提之心。此无上菩萨心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也。」大慈念老解曰:「谓菩提心,即愿成佛度生,摄取众生往生净土之心。」最后总结,据《论注》菩提心义说明佛佛相念之玄极微旨为:未来佛念未来佛。念未来佛,即是为普度一切众生,而发往生作佛之愿。发往生作佛之愿即是本经发菩提心,一向专念。又,若按四弘誓愿,众生无边誓愿度,即是念未来佛,即是发菩提心。烦恼无边誓愿断,即是一向专念阿弥陀佛。往生到极乐世界后,方可法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成!所以佛佛相念即是发菩提心,一向专念,即是本经之纲宗,实亦为一大藏教之指归也,亦为十方三世诸佛上求下化之总持法门也。   乙三、一切诸佛都是念佛成佛的。   有很多人会问,释迦牟尼佛是怎么成佛的?可能还是有很多人一听就呆了,不知如何答覆。就这问题我们引用师父上人的开示:佛在《佛说阿弥陀经》上说,他老人家自己是念阿弥陀佛,得阿耨多罗三藐三菩提的。得阿耨多罗三藐三菩提,就是得无上正等正觉,就是成佛。蕅益大师在《要解》里说,故一声阿弥陀佛,即释迦本师於五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提,就是讲这桩事。可见得蕅益大师说这个话,真的是有根据的。如果你真正留意到,我相信其他所有宗派法门你都不要修了。为什么?不但释迦牟尼佛是这个方法成佛的,一切诸佛如来都是这个方法成佛的。我不修这个方法,我还会修别的方法,不可能的事情!   《观佛三昧经》云:「尔时会中即有十方诸大菩萨,其数无量,各说本缘,皆依念佛得。」师父上人解释说:所以《观佛三昧经》十方与会的菩萨无量无边,佛让他们每个人跟大家做个报告,你们怎么成佛的,皆依念佛得,都是依靠念佛而得成就。又「佛告阿难,汝今善持,慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛,皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛,从初发心,皆因念佛三昧力故,得一切种智。」师父上人解释说:善导大师的两句名言,我想就是依这一段经文说的,他是有来历的、有凭据的,不是随便说的,他说两句话,诸佛所以出兴世,唯说弥陀本愿海。一切诸佛示现在人间,来干什么的?就是为大家讲《无量寿经》,讲净宗法门,就是为这个来的。善导大师说得好,这两句话是名言,我们要会听、要能察言观色。   印光大师说:「何不观《华严.入法界品》,善财於证齐诸佛之后,普贤菩萨,乃教以发十大愿王,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,且以此普劝华藏海众乎?夫华藏海众,无一凡夫二乘,乃四十一位法身大士,同破无明,同证法性;悉能乘本愿轮,於无佛世界,现身作佛。又华藏海中,净土无量,而必回向往生西方极乐世界者,可知往生极乐,乃出苦之玄门,成佛之捷径也。」又曰:「文殊,乃七佛之师。自言,我於过去,因观佛故,因念佛故,今得一切种智。是故一切诸法,般若波罗密,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。过去诸佛,尚由念佛而生,况末法众生,业重福轻,障深慧浅,藐视念佛,而不肯修。」文殊菩萨是七佛之师,他修行的目标和结果,也是要往生极乐世界。《观佛三昧经》介绍文殊菩萨的发愿偈说:「愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐刹。」所以文殊菩萨也是念佛成佛的,乃至诸佛,皆是因念佛而成佛的。   乙四、佛佛相念,念佛成佛。   十方佛赞第二十三云:「复次阿难,东方恒河沙数世界,一一界中如恒沙佛,各出广长舌相,放无量光,说诚实言,称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界,诸佛称赞亦复如是;四维上下恒沙世界,诸佛称赞亦复如是。何以故?欲令他方所有众生闻彼佛名,发清净心。忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。」此一品正是「既作佛已,转相教授,转相度脱。如是辗转,不可复计。」之弥陀誓愿。大慈念老在注解此品中说:「《会疏》曰:虽诸佛所证,平等是一。念佛往生利益,弥陀不共妙法,故诸佛让德,而令归一佛。是第十七愿成就也。意谓,佛佛道同,所证平等,无有高下。但念佛往生法门,乃弥陀不共之妙法。故其利益,亦是不共。是故诸佛推让其德,欲显一切诸佛无边功德,悉归弥陀一佛。欲令十方众生,悉入弥陀愿海,往生极乐世界。此正显弥陀本愿第十七诸佛称叹愿之成就。十方佛赞,始能名闻十方,普摄无边众生,会归极乐也。」又《大势至菩萨念佛圆通章》曰:「十方诸佛怜念众生,如母忆子,子若逃逝,虽忆何为。若子忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远。不假方便,自得心开。」净宗十二祖彻悟大师称这段文字为大士吐心吐胆相告之语。师父上人曾说过:《圆通章》是一大藏教之心经。夏莲老在《净修捷要》中则尊大势至菩萨为法界净宗初祖。据上经注,正显过现未来,佛佛相念,阿弥陀佛与十方诸佛,念念与众生早日念佛成佛!   下面引用彻悟大师两段痛切开示,以此来显明过去、现在诸佛希望一切皆成佛,早日成佛,成阿弥陀佛。节录如下:   佛於无量劫前。对世自在王佛。普为恶世界苦众生。发四十八种大愿。依愿久经长劫。修菩萨行。舍金轮王位。国城妻子。头目脑髓。不知其几千万亿。此但万行中内外财布施一行也。如是忍人所不能忍。行人所不能行。圆修万行。力极功纯。严成净土。自致成佛。分身无量。接引众生。方便摄化。令生彼国。然则如为一人。众多亦然。如为众多。一人亦然。若以众多观之。佛则普为一切众生也。若以一人观之。佛则专为我一人也。称性大愿。为我发也。长劫大行。为我修也。四土为我严净也。三身为我圆满也。以致头头现身接引。处处显示瑞应。总皆为我也。我造业时。佛则警觉我。我受苦时。佛则拔济我。我归命时。佛则摄受我。我修行时。佛则加被我。佛之所以种种为我者。不过欲我念佛也。欲我往生也。欲我永脱众苦。广受法乐也。欲我辗转化度一切众生。直至一生补佛而后已也。   现前一念心性。本与佛同体。佛已久悟。而我犹迷。佛虽已悟。亦无所增。我虽犹迷。亦无所减。佛虽无增。以顺性故。受大法乐。我虽无减。以背性故。遭极重苦。佛於同体心性之中。虽受法乐。以同体大悲。无缘大慈。念念忆念於我。念念摄化於我。我於同体心性之中。虽遭众苦。不知仰求於佛。不知忆念於佛。但唯逐境生心。循情造业。旷大劫来。五逆十恶。种种重业。何所不造。三途八难。种种大苦。何所不受。言之可惭。思之可怖。设今更不念佛。依旧埋头造种种业。依旧从头受种种苦。可不愧乎。可不惧乎。今且知佛以大慈大悲。於念念中忆念摄化於我。则我今者深感佛恩。故应念佛。一向长劫枉受众苦。欲求脱苦。故应念佛。已造之业。无可如何。未来之业。可更造乎。生惭愧心。故应念佛。同体心性。既曰本有。即今岂无。只欠悟证耳。求悟心性。故应念佛。以求悟心念佛。念佛必切。以惭愧心念佛。念佛必切。以畏苦心念佛。念佛必切。以感恩心念佛。念佛必切。我不念佛。佛尚念我。我今恳切念佛。佛必转更念我矣。我今念佛。必得见佛。一得见佛。便脱众苦。即开悟有期。果得开悟。便可一痛洗已往之惭愧矣。佛尚可不念乎。……予曾有偈云:世间出世思惟遍。不念弥陀更念谁。   乙五、佛佛相念,三转法轮度群萌。   三转法轮者,即是示转、劝转、作证转。法轮者,指佛之教法,演说佛之教法,称为转法轮。《法华文句》云:「转佛心中化他之法,度入他心,名转法轮。」   三千年前,本师释迦牟尼佛以无尽慈悲,欲令一切众生皆成佛道,第八千次示现於五浊恶世,说法四十九年,讲经三百余会,於一切经中,独《无量寿经》多次宣讲。又於《大集经》授记云:「末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死」。是为作示转、作劝转。民国夏莲居老居士,普贤菩萨再来,悲智双运,宗说俱通,深於文字,专功久修,历时十载,终使大经会集圆满,方有《无量寿经》最善本出现於世,是为作示转、作劝转。黄念祖老居士是夏莲居大士的传人,是观世音菩萨再来,示现於重病中,广集中外经论注疏一百九十三种著作,苦心参研,时经六载,《净土大经解》方乃告成,是为作劝转。李炳南老居士在台湾开讲此经并为此经做眉注,是为作劝转。   师父上人,不忍众生苦,不忍圣教衰,广演正法,造福寰宇,住诸佛所住导师之行,最胜之道。一生致力於恢复佛陀教育,讲经教学五十七载不辍。早年承恩师李炳南老居士之嘱托,发心弘扬《无量寿经》会集本,为会集本亲做科判,五十七年专修专弘,讲解大小经论数十种,无不悉归净土。净土大经亦有十二次。自二0一0年清明起全力讲解《净土大经解演义》,每日讲四小时,在全球网上直播,二0一一年九月十八日圆满。随即更发起大愿,将科判与念公《大经解》汇合成《净土大经科注》,再次宣讲,至二0一四年已是第四次讲演,并於此同时在网上特设《无量寿经科注》第四回学习班以供现前当来一切净业学人,圆解净宗奥旨,以期圆满落实於日常生活,尽此一年取到往生的保证书,实乃末法时期稀有难逢的大事因缘。是为作示转、作劝转。   刘素青老居士是观世音菩萨再来的,舍寿十年挽救劫难,为佛作证转,菩萨大愿,以身示法,教化众生。师父上人说:刘素青老居士来做证明,坚定学习会集本遵守念老注解的人的信心、愿力,她就为这桩事情而来的。所以我说,她是夏莲老、黄念老一伙的人物,菩萨示现在人间,一生平平淡淡,刻苦耐劳,老老实实,最后做这个表演给现在社会大众作证,她就依这一部经,就依这一句佛号,真往生了,活著往生的。是为作证转。   师父上人在《来佛三圣永思集》序文里赞叹贤公和尚:「河南南阳来佛寺贤公老和尚为当代稀有难得之净宗高僧,以九十二年之深信切愿笃行,行住坐卧一句弥陀念到底,及至功行圆满,成就之高,不在历代祖师之下,可见净土法门之殊胜圆满。二0一三年元月,贤公预知时至,自在往生,以一生表法证明极乐世界真实不虚,阿弥陀佛真实不虚,为《无量寿经》作证转。观其毕生行持,一门深入,长时薰修,不仅为净宗学人之最佳典范,亦为一切佛门弟子树立修行榜样。」号召全球净宗四众弟子向海贤老和尚学习,是为作证转。   尊敬的齐老师,不畏艰难险阻,九死一生,历十年时间兴复浙江东天目山古刹韦驮菩萨道场。此时虽年近七旬,终不以固守安逸为务,复屡肩重任,先后兴建山东金山寺、定慧寺,甘肃骊靬古城。此四个道场皆遵守净宗导师上净下空老法师一个法门、一部经、一句佛号、一个老师的教导,老实、听话、真干。近二十年来接引大众学佛念佛者不计其数。念佛往生者,不可胜举,有站著走的,有坐著走的,有吉祥卧走的,有说说笑笑走的。师父上人在讲《净土大经科注》,「修功所得,故名功德」时讲到:我们眼前看到的,齐素萍是个例子。你看看二、三十年之前,她在东天目山,孤家寡人一个,人家都叫她说是叫花子,没人瞧得起她。她发了个愿心,要把韦驮菩萨道场恢复,得菩萨加持,自己真肯修六波罗蜜。这个人在未来佛教史里头有她一篇,这是世间法。她将来决定往生极乐世界,我们怎么知道?你看东天目山每年往生的人有多少?这就是她的功德。帮助两个人往生,那个功德就不得了,帮助十几个人往生,那你就是菩萨。大慈菩萨告诉我们,能帮助一万个人往生,你就是阿弥陀佛。她建这些道场,专修净土、专念弥陀,不管这些人有没有成就,这些人念佛就不得了。是为作劝转,作证转。   何其幸运,三千年后的今天,就在此时此刻我们依然修学在佛陀的正法时期,因为这个时代有讲经的,有听经的,有修行证果的。示转、劝转、作证转,我们都遇上了。师父上人说:《无量寿经》是世尊跟莲公大士为我们示转、劝转,黄念祖老居士的注解是劝转,海贤老和尚是作证转。三转法轮都在我们面前,我们能不信吗?此三转法轮即是佛佛相念,即是过去、现在诸佛念念欲惠以众生真实之利,念佛成佛!   甲三、结语。   此篇报告是弟子在聆听师父上人宣讲《净土大经科注》时的一点粗浅心得体会,也是用会集的方式写成的,主要讲了《无量寿经》上的四个字「佛佛相念」,此四字显示了十方三世诸佛度生成佛之本怀,显示了净土法门之广大,显示了一句佛号之究竟圆满的功德利益。正如印光大师说:「净土法门,其大无外,如天普覆,似地均擎。上之则等觉菩萨,不能超出其外,下之则逆恶罪人,亦可预入其中。诚可谓三世诸佛之总持法门,一代时教之特别妙道也。」利益虽如是,但却又是极难信之法。幸赖上海下贤老和尚以其一生的慈悲示现,为当代及末法九千年学佛众生树立了最佳典范。   在「贤公和尚佛门榜样」的光碟里,最令弟子感动的一个画面是,夕阳下,贤公和尚坐在预备自己往生后的石塔基座上向大家挥手的动作。这一动作淋漓尽致的示现了贤公求生西方的坚定信心和深切愿力,念念都想早一点到极乐世界去。往生前二十八天,海贤老和尚:「我想著我也活不了那么大年纪了,情愿死(欢喜往生),灵魂成佛了,世界上都知道。」这既是上求佛道之心,同时这一个挥手动作,又慈悲的显示了贤公念念希望当来一切众生要好好念佛,将来都到极乐世界去,不要留恋这个世界。海贤老和尚经常对大家说,好好念佛,成佛是大事,其他啥都是假的。这即是下化众生之心,即此上求下化之心,即是无上菩提之心,即是过现未来,佛佛相念之意。这个画面虽然贤公没有说一句话,却道出了整部《无量寿经》,乃至道尽了十方三世一切诸佛如来度生成佛的无尽密藏,真是无声胜有声。   难信之法,榜样在此,不可不信。信愿求生,设入大火,不应疑悔。在此为坚固大家的信愿,引用印光大师一段开示,为诸庶类,裂魔见网,解诸缠缚:「我佛法门无量,总要量自己身分,择法而修,莫使求益反损也。净土法门,是十方诸佛下化众生、诸大菩萨上求佛道所常用之法门也。根无大小,皆可修持,有大便宜,快修快修。不要听人说何法,便修何法。今日张三、明日李四。口头上说得天花乱坠,心地上丝毫也用不著。所以古来大法师、大宗师,对此净土法门,莫不提倡。今人无论上中下根,皆须以力敦伦常,主敬存诚,深信因果,广行众善,一心念佛求生西方为事。须知净土法门,乃如来一代所说一切法门中之特别法门。愚夫愚妇心无成见,则易生信。通宗通教者,知为特别法门,则必极力提倡。」又曰:「时当末法,舍此无术矣。」又曰:「汝能信得及,许汝往生有分。」   最后以蕅祖一首诗偈做为结束语与大家共勉。华严圆顿经王,普贤法界宗主。十愿导归极乐,便是玄极微旨。若更别扣祖关,都是奴仆婢使。果然奇特丈夫,卓信心作心是。念念相应不差,岂肯水中渴死。瞬息旋转万流,一句弥陀到底。   惭愧凡愚弟子不揣鄙陋,敬呈以上粗浅学习心得报告,错误之处还请师父上人,以及诸位法师、大德同修慈悲指正,惭愧凡愚弟子开启顶礼感恩。   老法师:开启法师的报告,我们刚才听到了,很难得,他终於把念佛法门搞清楚了、搞明白了,从此深信不疑,正是蕅益大师在《要解》里说的,「信愿持名,求生净土」。人要真正相信了,深信不疑,依教奉行,这个人必定在这一生当中,永远脱离六道轮回。脱离六道轮回才叫离究竟苦,往生西方极乐世界是真正得究竟乐。   这个法门修行真的不难。贤公老和尚常常教人,「天下无难事,只怕心不专」,念佛人求生净土,要把这一句话记在心上。怎样才能够离究竟苦、得究竟乐?最重要的心要专。心怎么专?为什么许许多多人心都不专?不专什么?见异思迁,心定不下来,看到经论就想学,看到参禅也想学,看到持戒也想学,样样都想学,结果样样都学不成功,这个例子太多太多了。大成就的人我们这生没遇到,没这个福分、缘分,小成就的人我们见到很多,他怎么成就的?也是专一,可见得这个心专太重要。为什么不专?信不真不深,愿不切,所以他就不会专,如果信深愿切就专了,他的佛号就不会中断,不会丢失。用什么方法让我们学会深信切愿?这个要靠生死心切,要真正认识人身难得,佛法难闻,得人身要珍惜,要好好利用这一生。利用它干什么?利用它信愿持名,往生净土,这个事情重要。   这个世间苦,过去说世间苦还能承受,现在这个世间真苦,再过个若干年,恐怕这个苦一般人不能承受。怎么办?几个人能看到未来,往后的十年、二十年、三十年、五十年?我们根据过去的经验,我们自己在这一生,十岁的时候,二十岁的时候,三十的时候,四十的时候,五十的时候,这一个十年、一个十年,我们来回忆,会发现什么?后面不如前面,前面十年好,这个十年不好,再往下去,感觉得这个十年还不错,下个十年更糟。人要觉悟得快,开启觉悟了、明白了,把经论上祖师大德的开示都能抓住,抓得很好,简单明了做出报告。我们看到了对他很尊敬,要向他学习,要有高度的警觉心。   有同修告诉我,他们在电视新闻报导、在网路,看到现在的社会,全世界灾难特别多,比去年多,比前年多,常常看令人不能不感到恐怖。怎么办?让我们想到李老师往生的前一天下午,告诉身边的同学,同学们传给我,老师说:世界乱了,佛菩萨神仙来都救不了,你们(指我们这些学生晚辈)只有一条生路,那就是老实念佛求生净土。这个话不是消极,这个话是事实真相,我们常常记著老人家最后的遗言,提醒我们。我们每天看到这个世间的变化,这个世间还有值得我留恋的吗?活在这个世间到底为什么?受苦受难是业报,你造的有这个业,你不能不受这个报,问题是怎么样解脱自己。摆在面前真正我们有把握帮助自己解脱的,只有一个路,念佛求往生。除这个路之外,任何一个法门,这法门虽然是八万四千,虽然是无量法门,但是门门都要断烦恼证菩提。这烦恼我们能断了吗?断不了。断不了怎么办?那只有修净土。阿弥陀佛准许我们带业往生,我们才有指望,不能带业我们就没指望。   最近潮州谢总他的父亲往生,也是给我们作证转,对我们很大的启示,他为我们证明四十八愿第十八愿,临命终时十念必生,他表演这个。谢总告诉我,爸爸一生不念佛,他这几年做这么多好事,他也没念佛。临命终时就实验一下,给他爸爸说,西方真有极乐世界,他爸爸点了头,没反对;极乐世界真有阿弥陀佛,他也点头。爸爸,你跟著我一起念佛,求生净土,好不好?他爸爸就跟著他念,念了几声就往生了。这是临命终时,阿弥陀佛在加持。可能,这是我们想像有这个可能,谢总跟他爸爸说有极乐世界,可能他就见到极乐世界,没说;跟他讲真有阿弥陀佛,可能他真见到阿弥陀佛,你看念几声佛号就走了。多少人看到瑞相,看到奇异的光,看到莲花,不是一个人看到的,很多人看到,而且看到时间很长,不是眼花,异香。老人过世,全身柔软,柔软那个样子他跟我形容像棉花一样,比他活在世间时还柔软,很多人去摸摸他,跟他握握手,都相信了。这是作证转,我们听了非常欢喜。《易经》上说的话没错,「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃」。善有善果,恶有恶报。儿子这三年办道德讲堂,积大功德,他老人家以这个功德感应阿弥陀佛带他往生。我们在今天,我要重复我过去讲的四句话,希望大家念念在一切时、一切处都要存好心,说好话,行好事,做好人。谢总年轻的时候,他是黑社会的头头,坏事也干尽了,幸亏有善根回头了,回头是岸,真正行菩萨道,修菩萨行,做得非常成功,非常圆满。这个人肯定念佛往生,我们肯定他往生必定是上上品往生。真信切愿,帮助一切有缘众生,希望接受他七天道德教学的,那叫有缘众生,前途无量。开启的报告值得我们深深反省,改过自新。好,今天时间到了,我们就学习到此地。

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    愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国