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二零一四净土大经科注  (第三三八集)

时间:2016-7-7 10:51:05 点击:903

二零一四净土大经科注  (第三三八集)  2016/5/23  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0338   诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。   请看《大经科注》第八百零六页最后一行:「叹彼佛刹」。请看经文:   【观彼殊胜刹。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。】   这个赞叹是本师释迦牟尼佛赞叹的,让我们联想到,十方三世无量无边诸佛刹土,没有一尊佛不像世尊一样赞叹。由此可知,弥陀的功德无比的殊胜,十方一切诸佛都比不上。他是究竟圆满的智慧功德,无量的悲心,开净宗法门,度无量无边苦恼众生,往生极乐世界就成佛。所以这个法门叫人难信易行,只要不怀疑,真正相信有极乐世界,释迦牟尼佛不会欺骗我们,有阿弥陀佛,有四十八愿接引众生。   我们看经文,『观彼殊胜刹,微妙难思议,功德普庄严,诸佛国难比』。这首偈很普通,要多念、要多记熟,让我们时时刻刻想到极乐世界。下面我们看念老的注解,这是第三首,「赞佛国土。极乐世界国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙」。下面解释,「其形色」,形状、颜色,光明、相好,「名数」,名是讲种类,说不尽,数量也没办法说清楚,都不能称说,说不尽,「亦无能清辩」,没有人有这个能力清清楚楚的把它辨别出来,它太多了,无量无边。「盖彼土殊胜微妙,非言思所能及」,言是言说,说不尽;思是思惟,无法想像,太微妙了。「故曰:观彼殊胜刹,微妙难思议」,释迦牟尼佛这样的赞叹它。   「种种庄严,入一法句,即清净句,即真实智慧无为法身」。它的体是真实智慧无为法身,是从这一个体出现的。法身没有相,法身确实充满真实无量智慧。六祖惠能大师开悟的时候告诉我们,「何期自性,本自具足」。具足什么?第一个是智慧,具足真实智慧,这个智慧无量无边;具足功德,功德不是外头来的,功德也是无量无边;相好,相好是形相,六根能够接触得到的也是无量无边,无法想像,无人能说出来。法身没有相,能现一切相,现相不能说它有,不现不能说它无,真正是离四句,绝百非,往生到西方极乐世界就见到了。如果不是在极乐世界,十方诸佛刹土里头,一定是明心见性、大彻大悟才见到。虽见到,还要经历很长的时间,因为见到法身,圆教初住菩萨就见到了,往上去,十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个阶级,见到法身,等觉才见到圆满法身。前面四十个位次也见到法身了,不圆满,所谓分证。古人用月亮做比喻,把圆满的法身比喻作满月十五,你见到是满月,满月之前,从月牙到我们农历的十四,十五是满月,十四,都是分证。一天比一天见得多一点,到十五圆满,十五是究竟见到,十四之前是分证见到,不是圆满的。这才能真正见到自己本来面目。   遍法界虚空界从哪来的?法身变现来的。法身,有缘就现相,没有缘不现相。哪些没有缘?等觉菩萨以上就没缘了,他们所见的是什么?大光明藏,一片光明,那是法身。法身不生不灭,法身在哪里?无时不在,无处不在。换句话说,我们今天这个世界,这个地球,这个太阳系、银河系,我们所体会到的虚空法界都在法身之中,没离开法身,离开法身它不能存在。像我们看电视,频道所显的这些现象离不开屏幕,离开屏幕它就不能显现,屏幕就好像是法身,要依靠屏幕现一切现象。所以现相不是真的,现相都是生灭法,常寂光不生不灭。所以现相不能说它有,不现相不能说它无。古往至今,多少聪明人在探索这个问题,用的方法对了就有缘。这方法是什么?戒定慧,持戒得定,持戒的目的是什么?是得定,得定的目的是开智慧,智慧开了这个境界就见到,智慧不开见不到。我们今天能够体会到一些,是听释迦牟尼佛说的,释迦牟尼佛要不给我们说明我们不知道。   「极乐依正」,说得好,依报是环境,正报是居住在极乐世界的那些人。那个世界只有两种人,一个是佛,阿弥陀佛,除佛之外是菩萨,是佛的学生,佛是老师,菩萨是学生。都是菩萨,而且都是大乘菩萨,为什么?发菩提心,一向专念,这就是大菩萨,没有发菩提心不能往生。所以菩提心重要,前面我们学过,四土三辈九品统统需要「发菩提心,一向专念」才能往生,这是不能不知道的。   我们接著往下看,「故下云」,后面这两句,「功德普庄严。如是妙土,如经云:超逾十方一切世界,故云诸佛国难比」,比不上。诸佛国也是我们自性变现的,极乐世界还是自性变现的,统统是自性变现的,为什么还有差别?这个差别怎么发生的?《华严经》上佛告诉我们,这个宇宙无量无边诸佛刹土,都不外乎「唯心所现,唯识所变」。唯心所现再加上个唯识所变就不一样了,如果只有唯心所现没有唯识所变就完全相同。什么地方没有唯识所变?实报庄严土。每一尊佛都有实报庄严土,释迦本师的实报土叫华藏世界,阿弥陀佛的实报土叫极乐世界。极乐世界里面没有识,八识五十一心所没有,只有心现没有识变。我们这个世界,除了华藏世界是心现之外,其他的九法界都是识变的,九法界里面还包括佛法界,也就是其他的十法界,唯识所变。   所以十法界里头,佛法界的佛是什么地位?这个不能不知道。贤首、天台都说,那个佛的地位是相似即佛。佛在经上讲的戒定慧三学他都懂得,而且依教奉行学得很像,为什么叫相似?他没见性,烦恼伏住没断,他还是凡夫。六道里头是凡夫,大乘教叫他做外凡;十法界四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,叫内凡,把它分成内外,内是靠近觉悟。所以十法界里面的佛要断无明,无明真的断了,什么叫无明?六根接触六尘境界不起心、不动念,就是断了无明,无明就是起心动念。所以它是属於识,起心动念、分别执著愈来愈严重。起心动念是无明,十法界里面的佛。分别,分别也断了,那就是菩萨。阿罗汉还有分别,执著断了是阿罗汉,阿罗汉没有执著。这些理事搞清楚、搞明白,我们就知道怎么叫修行,修什么。   大乘教里面,修行就是在境界上练功夫,练什么功夫?练不执著。我对於世间一切法、七情五欲不再执著了,一切都随缘,不放在心上,这就是阿罗汉。如果是真正断掉了,断掉就证阿罗汉,阿罗汉修什么?修分别,因为他还有分别,没有执著,他有分别。分别断掉之后他就提升了,菩萨,菩萨不分别。菩萨再向上提升就成佛了,菩萨还有起心动念,没有分别执著。所以最高的,不起心、不动念,那就成佛了。眼见色,耳闻声,看得明白、听得清楚,不起心、不动念,这叫佛。修什么?就修这个。用什么方法修?什么方法都行,八万四千法门、无量法门,方法门道无量无边无数无尽,所修的是一桩事情,就是不起心不动念、不分别不执著。如果你见色闻声起心动念、分别执著统统都有,就叫六道凡夫,凡跟圣是从这来的,不能不知道。明白了,那就晓得真修行就是看破、放下。我跟章嘉大师见面,头一天教给我的,看破、放下。看破什么?了解事实真相就看破了;放下什么?放下妄想分别执著。看你放几多,你在哪个位次上。真正不执著就证阿罗汉果,六种神通现前,智慧德能都现前,这小乘。不分别是菩萨,菩萨的阶级很多,各宗判教不一样,那个关系不大,没有什么大关系,原理原则完全相同。总而言之,还是要用看破放下,不能停止,还要努力。证得阿罗汉之后,一定要向上提升去作菩萨,十信位的菩萨,十住位的菩萨,十行位的菩萨,十回向的菩萨,十地菩萨,才有等觉、妙觉,才圆满。   极乐妙土妙不可言,「如经云:超逾十方一切世界」,逾是超过,「故云:诸佛国难比」,不能跟它相比。我们再看下面经文,「叹发大愿」,这个叹是赞叹,赞叹发大愿的人。   【因发无上心。愿速成菩提。】   人要发大心,为什么?希望早一天成无上菩提,菩提就是大觉,大觉从哪里来的?从心量大来的。心量大的是什么?无比的广大是佛,心量小的不能成就。这两句话提醒我们,人的心量小,念佛,像蕅益大师比喻说的,念到风吹不动、雨打不湿,这做比喻,没有发菩提心,能不能成就?不能成就,还是六道里的凡夫。一个人成就,无论是世法、是佛法,成就的大小跟心量成正比例,你有多大心量,你就能有多大成就。学佛要成无上道,超越世间太大太大了。那我们学佛要用什么心量?要像释迦牟尼佛的心量、要像阿弥陀佛的心量,你才能够了生死出三界。了生死就是脱离六道轮回,不但脱离六道轮回,还要脱离十法界,不发心怎么行?不发心,你对这个地方有贪恋,你舍不得离开这个地方。你为什么不能成就?就是舍不得障碍了你。   『因发无上心,愿速成菩提』。我们看念老的注解,这是「赞感人发心」,感叹有这样发心的人。十方菩萨看到极乐世界庄严清净,超越十方国土,这是环境,见到极乐世界了,这么殊胜。往生到极乐世界的人是怎么去的?「佛号功德」,是念佛去的。信愿持名,这叫三资粮,如鼎三足,缺一不可。虽然说,蕅益大师讲得好,能不能往生完全在信愿之有无,品位高下都在念佛功夫的浅深。如果你说,往生的条件只要有信、有愿,我可以不要念佛,我真信、我真愿意去,到后来怎么?不能往生。蕅益大师讲错了?没讲错。你是有资格往生,为什么不能往生?极乐世界没有你的位子,你往生到极乐世界,极乐世界没地方容纳你。下下品往生的人至少也念了一句阿弥陀佛,一句十句,这是讲最少的。一生,临命终时一念十念都能往生,十念一念什么?下下品。你要是连念一句都没有的话,那下下品你都不能去,你到极乐世界打个转就回头了,那个地方没有你的位子,这我们要晓得。好像上学去读书,学校让你进去,没有这个班级,你想进哪,没有,这个道理要懂。念佛功夫愈深品位愈高,念到功夫成片,那就不在凡圣同居土了,功夫成片就是方便有余土。什么叫功夫成片?心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有。换句话说,他能做到什么都不放在心上,心上只放阿弥陀佛,时时刻刻就是一句佛号,不拘多少,计数不计数都没有关系,关系在放得下,什么都放下了,都不管了,这个重要。世间事,好事,利益众生的事情要做,做了怎么样?也不放在心上,心上还是一句佛号。这个功德不可思议,普度一切。所以,信愿念佛,这叫三资粮,念佛是行,信愿行三资粮具足,你只具足两条,第三条没有,不行。许许多多人在那个地方在误会,读蕅益大师的《弥陀经要解》,看到蕅益大师这句话欢喜,能不能往生完全在信愿之有无,品位高下在念佛功夫的浅深。你不念佛,一声佛也没念过,你到极乐世界去,没有这个品位,下下品品位,临终一念十念,没有品位怎么?到那里去,你没有立足之地,换句话说,阿弥陀佛不来接引你,你不能不知道。老实念佛还是很重要的事情,有信有愿,后面加老实念佛,没有一个不往生,万修万人去。   这个底下说,「佛号功德,普度一切,因发大心」。发什么心?下面说,「愿己成佛,亦成就如是刹土」。要愿自己成佛,念佛成佛,成佛之后,你的佛国要像阿弥陀佛极乐世界一样。行吗?行,要有这个心,有这个心自然成,为什么自然成?极乐世界是法性土。极乐世界在哪里?无处不在,无时不在。我们在,在怎么样?没有缘看不到,是这么个关系。古德告诉我们,净宗法门,「生则决定生,去则实不去」。这个话什么意思?极乐世界遍满法界,这是事实真相,极乐世界融合遍法界虚空界无量无边诸佛刹土变成什么?变成一佛土。这个佛是谁?阿弥陀佛。阿弥陀佛名号是什么意思?阿翻成中国意思是无,弥陀翻作量,佛翻作觉。成佛是无量觉,哪一尊佛不是无量觉?只要成佛都叫无量觉。你明白了没有?所以只要成佛了,你居住的佛土就是极乐世界、就是遍法界虚空界,究竟圆满。一身就是无量身,一身叫阿弥陀,无量身叫各种不同的名号,《万佛名经》里面讲了一万二千多个佛号。佛号讲得完讲不完?讲不完,真的无量无边无尽无数。所以整个法界说到最后一法界。   「十方三世佛,共同一法身」,这句话我相信学佛的人听到耳熟,意思你没懂,你要懂就晓得,诸佛是一法身。那我们呢?我们不是佛,跟佛还是一法身,他知道,我们不知道。极乐世界是妙土,我们这个地方也是妙土,也不例外。到最后回归到一个原点,回归到自性,功德就圆满。我们要常常有这种概念,心量自然扩大,慈悲也就随著心量扩大,对一切众生有慈悲心、有爱心。佛法讲慈悲不讲爱,为什么?爱里头有情,慈悲里头没有情,有智慧。换句话说,以智慧为体的爱叫慈悲,慈悲里头加一点感情就是爱,不同在这里。佛法殊胜,学了之后利益无量无边。学了以后,确确实实对内帮助我们化解了贪瞋痴慢疑,再深入一层,化解了妄想分别执著,你成佛了。化解贪瞋痴慢疑是阿罗汉的境界,对外,对人、对事化解了怨恨恼怒烦,烦是烦恼,烦。外没有怨恨恼怒烦,内没有贪瞋痴慢疑,你说你快不快乐、你幸不幸福?这种生活是不是方东美先生所说的人生最高的享受?内没有贪瞋痴慢疑,外没有怨恨恼怒烦,生活在哪里?生活在智慧清净平等的世界里。这个世界在哪里?就在当前,一步也没离开,境随心转。你说不是,你当然不是,你有怨恨恼怒烦,你有贪瞋痴慢疑,你见不到这个世界。你必须把错误的念头放下、丢掉,它就现前,法性土就现前,统统在一念。   下面念老引《维摩经》来说,「如《维摩经》云:以诸净国严饰之事,成己佛土。亦能如是济度,尽未来际。」《维摩经》上讲,这是说极乐世界阿弥陀佛,阿弥陀佛是用十方三世一切诸佛清净国土庄严自己的国土、成为自己的佛土。这是阿弥陀佛发四十八愿,用五劫时间去考察、去学习,十方三世一切诸佛国土他都到了,都去考察、都去参观、都去学习,回来之后成就自己的国土。自己国土怎么来的?是集十方三世一切诸佛刹土里面微妙的大成,诸佛国土里面的好事,极乐世界全有;诸佛国土里头还有一些欠缺的,极乐世界没有,这就成为一切诸佛刹土里头第一殊胜。希望这些菩萨们都能发无上心、都能成就菩提,自己度众生的国土就像阿弥陀佛极乐世界一样,这就是这两句经文的意思。再看底下这一段,「佛光益众」。这里头分两个小段,「弥陀放光」。   【应时无量尊。】   『无量尊』就是无量寿佛。   【微笑现金容。光明从口出。遍照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。】   这佛放光。我们看念老的注解,「右文显感应道交,如来放光加持」,这个如来是阿弥陀佛。《宋译》本里面说,「尔时彼佛无量寿,化导他方菩萨心。密用神通化大光,其光从彼面门出。故知无量尊即无量寿佛」。这从《宋译》里头经文非常明显,就是无量寿佛,就是阿弥陀佛。阿弥陀佛,『微笑现金容』,「於彼佛金容示现微笑之相」,阿弥陀佛微笑,现这个相。故知无量尊就是无量寿佛。微笑现金容。《会疏》里头也有说,「应时,应菩萨发愿时。欣笑,授记之相。如来常住三昧」。三昧是梵语,翻成中国意思就是禅定,梵文的意思是正定,三翻作正,三昧是正定。这一点我们也要知道。菩萨住正定,无有不定时。定是什么?心里面没有一个念头,这叫正念,正念是无念。有一个念头就不叫三昧,叫起心,起心动念,起心就是动念,动念就是起心。中国人常常把它连起来在一起讲,起心动念,动念起心。那怎么样?那就不是佛了,佛心不动。惠能大师告诉我们,他开悟的时候,第四句话说「何期自性,本无动摇」,本无动摇就是常住三昧。所以也可以说它是自性本定,没有起心动念,常住三昧。   「将欲说法,安祥而动。故佛心湛然,无喜无忧」。这些我们都要把它记住,我们学佛,希望能跟佛一样,在日常生活当中心能湛然不动。像水一样清净,没有染污、没有波浪,叫湛然。佛心湛然,七情五欲没有,喜怒哀乐爱恶欲全没有。为什么?那是假的,那不是真的,那是妄心。所以他没有欢喜,他没有忧虑。忧虑是烦恼,喜也是烦恼,为什么?动心了。真心一动就变成妄心,不是另外有个妄心,不是的,真心动了叫妄心。六道凡夫全是妄心,为什么?心动了,天人欢喜,三途忧恼,都是动心。修行人修什么?修不动。没有办法叫心不动,这个功夫太难了,总是会有念头。净宗的方法就妙了,就是阿弥陀佛这个方法,要动念只有一念,南无阿弥陀佛,除这一念之外没有念头。无喜无忧,这是什么心?这是佛心。佛心就是真心,无喜无忧的心是真心,无动无想,这就对了。中国人造字,中国的字有意义,你看「想」,心里头有相,你想一个人有个人相,想一桩事情有事相,想就有相。思呢?思就有分别,你看「思」,心上面是个田字,田就是画格子,分别。心有分别叫思,心里头有相叫想,思想是妄心。佛呢?无思无想,无喜无忧,这是正常的,这是真性流露。我们看到这四个字能真做到,这个人大公中正,没有欲望,没有私心。   佛这个时候看到大众赞颂,佛现了微笑。这微笑就动念头了,动什么念头?说法。你看,「若将授记时,现欣笑」。这授记是开示,为大家说法,授记之相。如来常住三昧,将欲说法,安祥而动。你看他动,不像我们。现在社会,很麻烦!我说这话什么意思?想求学的人找不到老师,好老师想传授学问找不到学生,为什么找不到?现在年轻人心浮气躁。我们细心去观察,你看各个年龄阶层的人,从幼儿园的学生、小学生、中学生、大学生,在社会上工作的这些青年、壮年,再看老人,哪一个不心浮气躁?难得见一个心性清净的人,找不到。老年人也发脾气,也有怨恨恼怒烦,心里头是贪瞋痴慢疑。这十个字在我们这个社会各个阶层男女老少、各行各业普遍看到。这麻烦在哪里?麻烦在圣教不能推行。中国古圣先贤的教诲,修身、齐家、治国、平天下,大道。书在,人会念,做不到,为什么做不到?就是这十个字,贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦。有这十个字,学生有这十个字,老师不能教;老师有这十个字,没有办法教学生,为什么?学生不相信,你自己没做到,难就难在这里。所以佛法,特别是大乘,彻底放下,不管是好念、坏念,一个念头都不能有,无喜无忧。清净心现前,没有染污、没有波浪、没有动摇,这是什么?这是自己的真心,这是自己的本性。惠能大师开悟第四条说的,「何期自性,本无动摇」,它没动,它没有摇晃过。像水一样,干净、不动,没有波浪。   若将授记时,现欣笑。佛的「舌相薄净」,释迦牟尼佛的舌相,伸出来可以把脸盖住。黄念祖老居士告诉我们,他的舅父梅光羲居士,我们的李老师是梅光羲的学生,梅光羲有一个好相,他的舌头伸出来可以舔到鼻尖。经上有,舌头能够舔到鼻尖,好像是三世不妄语,才有这个好相。所以他讲经人家喜欢听,相信他。三世不妄语,舌头可以舔到鼻尖,那要多少世不妄语,这舌头会把脸盖起来。所以舌相薄,舌相清净,什么颜色?像赤铜色,这金色。「舌上五画,如印文。笑时动舌,出五色光」,舌能放光,五画就是出五色光。   《宝积经》里头说:「诸佛常法」,就是常常有这种现象,「若授地狱众生记时,尔时光明两足下没。乃至若授菩提记,尔时光明从顶上没。」就放光,放光以后光回来,回来的是从哪个地方消失?要是为菩萨授记,光从顶入。给地狱众生授记,光从足下入,回光过来,光到哪里去了?光从足下没有了。我们再看此地,「彼国」,是极乐世界,极乐世界是「纯一大乘故,更无余乘记」。统统是授菩萨记,凡圣同居土下下品往生也是大乘菩萨,为什么?不发大乘心不能往生极乐世界。前面「三辈往生」告诉我们,「发菩提心」,菩提心是大乘心,往生条件,第一个是发菩提心,信愿就是菩提心,「一向专念」。三辈往生条件是相同的,统统都是「发菩提心,一向专念」,修净土的人决定不能忘掉。菩提心就是清净心、真诚心。我写的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,我写了十个字,大家好记,第一个是真诚,第二个是清净,平等、正觉、慈悲。修行下手,看破、放下、自在、随缘、念佛,专修净土。处事待人接物,常常想到要用真诚,不欺骗自己、不欺骗众生。我们学佛,佛菩萨都是用真诚,真诚是菩提心的根,菩提心起作用就是清净平等觉,比什么都重要!所以大家看到佛光,是从佛头顶上入进去的,就是光收了。光放出来之后,收的时候从顶上进去,这就说对象是大乘,不是其他的,罗汉、权教菩萨、人天,不是的。「故云从顶入」。   「《魏译》示放光之因,盖为当授菩提记」。这是说为什么要放光?是为了要授菩提记,这时候授记。「《嘉祥疏》曰:正明授记,表得时机」,这个机缘成熟了,应该给他们授记。好像学校读书,考试圆满了,通过了,应该要授给他学位。「所以欣笑口出」,面孔微笑,口出,放光。「先还从顶入者,表吐言说,为物授至极法身之记也。意谓佛正为大众授记。」这个记是至极法身之记,是成佛之记,不是给你授菩萨的记。是授佛的记,就是大家将来必定成佛,在什么地方成佛,都会给你讲清楚。这么多人,大家成佛也有先后不同,国土也有不一样。成佛为什么?成佛为度众生,不为自己。下面念老给我们解释的,「意谓佛正为大众授记。因时机成熟,故现微笑。并放光明从口而出。遍照十方,光回绕佛三匝,入佛顶中。此表为众所授之记,为至极法身之记,即究竟果觉之记也」,究竟果觉就是成佛。   「又《望西疏》注光明照十方」,注子讲光明照十方,「还入如来顶者,依《华严》表授菩萨成佛记也。」《望西疏》里头讲得更清楚、更明白,授什么记?为菩萨授成佛之记。菩萨有感,弥陀有应。我们这边真正修行,如理如法,如佛所说,我们都能做到。一心向往西方极乐世界,也没有忘记苦难众生,我到极乐世界是为什么?是为成佛,成佛为什么?是为度众生。现在没成佛,我想度众生,智慧、神通、道力都不足,没有办法教化他。这些有缘众生我看到、我听到、我想到了,都属於有缘众生。那我们念佛求生净土,跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行,阿弥陀佛哪有不照顾的道理?这个要懂!阿弥陀佛照顾,他就现身说法,就有感应,我们用这个来感,佛会有应。所以用《华严经》来解释,授菩萨成佛之记,这就对了。再看下面一首,「会众互庆」,这些人互相感到非常幸运、非常欢喜。   【菩萨见此光。即证不退位。时会一切众。互庆生欢喜。】   这得到阿弥陀佛威神加持就证得了,『不退位』是成佛不退转位菩萨。对谁说的?全是对法身菩萨说的。这个不退位就是阿惟越致菩萨,证得了,真证得了,我们讲法身大士。「不退者,不退转之略称。即阿惟越致菩萨也。是故时会一切众」,当时跟著佛在一起的这一切大众。「敬叹佛光未曾有」。稀有难逢,不是这种因缘聚会,佛不现这个光明,佛能现这个光明,是看大众修行成熟了。「各各俱发菩提心,愿出尘劳登彼岸。」尘劳是六道轮回生死,还包括十法界,脱离六道、十法界。这就出了十法界,证得圆教初住,别教初地,就是入实报庄严土,在实报庄严土里面修行到等觉地位,佛才给你授这个记。所以这些我们一看就了解,这些人统统是等觉菩萨。所以发菩提心,圆满的菩提心,登彼岸,这是如来大涅盘的彼岸,极乐世界毕业了。末后这两句是佛说法:   【佛语梵雷震。八音畅妙声。】   「弥陀放光」,放光之后就说法。故下面说,『佛语梵雷震』,这个佛是阿弥陀佛。「佛音清净」,称为梵音。「又如梵天王」,所以也叫梵音。梵音通常有这两个意思,一个是表佛菩萨的清净音,一个是表大梵天王。大梵天王是四禅天里面初禅天王,修清净心,身心清净,所以称为梵天,「故曰梵音」。「《智度论》曰:如梵天王五种声从口出」,这是经上常常对大梵天王的称赞:第一个,「甚深如雷」,像打雷一样。第二个,「清彻远闻,闻者悦乐」,音声好听,听到生欢喜心。第三个,「入心敬爱」,听了之后,恭敬心能生得起来,慈悲心能生得起来。第四个是「谛了易解」,谛了是真正如实的明了,他所说的意思完全能听懂、能够理解。第五个是「听者无厌」,听不厌,喜欢听。这是大梵天王音声的五种德相。初禅天不很高,上面还有二禅、三禅、四禅,再上去还有四空天。初禅天,梵天,梵是清净。我们羡慕他,怎样学习?日常生活当中,言语要真诚,这第一个;要温柔,没有暴戾的现象;要清净,没有染污;要平等,没有分别;要慈悲,别人听了生敬爱心。敬爱是道德的根本,爱就是孝敬,孝养父母是爱,奉事老师是敬。中国传统文化的根就是孝敬,时时刻刻自己总是从孝敬心出来,帮助别人回归到孝敬,这就对了。我们有这个心、有这个念头,就有感应。   下面讲的是比喻,「《嘉祥疏》云:震雷能骇动物情」,是惊醒动物,动物听到打雷都到处跑,震惊,取这个意思,「譬说法皆动无明之识也」。识是情识,情识都是烦恼。听了佛说法,听懂了、明白了,能把无明烦恼放下,有这个好处。又《净影疏》里头说:「震法雷者,法无碍智化众生也。」说震法雷,法是无碍智,智慧,佛菩萨言语都是真实智慧,都是从自性里面流露出来的。所以明心见性、大彻大悟这些人所说的东西,统统都从自性流出来的,没有通过阿赖耶,就是没有妄心来障碍他,他的东西是正法。今天讲精华、糟粕,它全是精华,没有一个字是糟粕。这是什么人?大彻大悟、明心见性,在《华严》是初住以上的菩萨,在别教是初地以上的菩萨。   所以经典的翻译,我们年轻时候有怀疑。为什么怀疑?我们在学校念书,念古文,老师叫我们把古文翻成白话文,我们四、五十个同学,每个人都翻一篇,没有两个人相同的。所以我们就联想到佛经当年翻译,这些翻译的人会不会翻错?我把这桩事情向李老师请教,李老师告诉我,凡是进入译场里面的人,都是修行证果的人。参加翻译的,三果以上,比阿罗汉低一级,三果阿那含,最低是阿那含,三果圣人。罗汉、菩萨他们来动手翻译,最后决定的,决定取舍,或者帮你修订,最后定稿的人都是法身菩萨。那就是统统都是明心见性、大彻大悟,要经过他们看过才能流通,他们没有看过不可以流通,这是取信於后人。不像现在,现在拿去翻译,都是凡夫,凡夫翻错了当然有,不可能没有。三果以上就不可能有,还要经过最后通关的,法身菩萨把关,祖师大德,像鸠摩罗什、玄奘大师,这些都是把关的人,怎么会有错误?他们要负责任。经里头翻错一个字,意思不对了,要背因果的,那个罪很重。所以像这些我们都应当要知道,我们对於经典才能产生信心。   包括夏莲居老居士会集这部经。你看他会集得多好,天衣无缝,每个字、每一句都是五种原译本的原文,他把它拿出来重新组合变成这部新本。谁给他印证?他的老师慧明老和尚给他印证,再有这些大德,都不是凡人。总印证,海贤老和尚,一百一十二岁,手上捧著《若要佛法兴,唯有僧赞僧》来给我们做最后证明。证明什么?证明第一个,净土宗《无量寿经》是真的,真经,决定没有错误;第二个,黄念祖老居士的注解正知正见。他也是用会集,八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注解会集本。这个会集本,我们能相信,佛法灭尽之后,末法已经过了一千多年,还有八千年,八千年之后佛法在地球上统统消灭了,最后的一部经还留住一百年,就是这个本子。所以夏老还编了一个《净修捷要》,那是什么?让我们做早晚课用的,工作繁忙的人没有那么多的时间,用这个简单的课诵。课诵虽然简单,只有三十二拜,半个小时就做完了,内容非常丰富,释迦牟尼佛四十九年所说的这些法门统统都在里头,显教密教、宗门教下、大乘小乘。从留下来的典籍我们来看,夏莲居老居士不是凡人,黄念祖老居士我相信也是菩萨再来,怎么能做出这样的本子?帮助末法九千年这些众生能真正开悟明了,要靠这个注解;认识净土宗,要靠《无量寿清净平等觉经》,要靠这个本子。   接著《净影疏》,都是引祖师大德的注疏来解释,震法雷者,法无碍智化众生。《唐译》里面说:「震大法雷,开悟一切。」佛说这个法,令一切众生大彻大悟、明心见性,为这个。「综上诸解」,古大德的注解合起来看,「谓弥陀说法音声如梵天王。演说法要,如大雷震,开悟大众」。此乃本师释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的话。下面说,「八音畅妙声,亦复如是」。「八音」,底下把名字说出来了,「如来所得八种音声」。《梵摩喻经》有说,这个地方的几句是从《梵摩喻经》里头节录出来的。第一个是「最好声。其声哀妙」。第二个是「易了声。言辞辨了」,很容易明白,你能够听得懂。第三个,「调和声。大小得中(闻者和融,自然会於中道之理)」,它有这种功能在里头。第四,「柔软声。其声柔软(闻者喜悦,舍刚强意,自然入律)」。就好像我刚才讲的,我们现在的人心浮气躁,但是听佛菩萨讲经说法,浮躁的气自然就没有了,就这个意思。第四,柔软声,其声柔软,闻者喜悦,舍刚强意,自然入律。第五,「不误声。言无错失(闻者各得正见)」,就是他听的理解都正确,没有错误,离九十五种外道的邪非。第六个是「不女声。其声雄朗」。闻者敬服,魔外,魔王、外道都归顺,听经生欢喜心。第七个,「尊慧声。言有威肃」,有威仪,「如世尊重」,世间人对他非常尊重,「有慧人声」,有智慧,「闻者尊重,智解开朗」。这是解释前面这句话,世间尊重有智慧的人。说法有这些好处。第八,「深远声。其声深远,犹如雷震(闻者皆证甚深之理)」。   我们知道,佛陀那个时代,没有现在科学这些工具。他讲经说法,弟子三千人,三千人是相当大的广场,他都在树下、都在水边,风景好的地方,大家席地而坐,音声如何能让这三千人个个听清楚、个个听明白?这是我们现在人怀疑的。现在有扬声器、有扩音器,可以做到;过去,这就是佛的神通道力,佛有智慧,佛有六种神通,能令说听没有障碍。大家说话,有问题问佛,佛能听见,佛说法的声音全场也都能听见,统统能得利益。   下面,「又八音者」,这是另外一种说法。「嘉祥师云:一响」,音声响亮;「二彻」,彻是透彻,不管你座位跟佛是远近,都能听到;「三清」,清凉自在;「四柔,五哀,六高,七和,八雅」。雅,凡是正说都属於雅,叫你听了不会有邪知邪见。「畅者说也,申说也」,舒畅。我们一般人讲,说的人很痛快,听的也很舒服,这就是这个意思。「如《阿弥陀经》曰:其音演畅五根五力等等」,《弥陀经》上也有这个意思。「妙声者,妙法音声也。弥陀具足八音,以演说妙法,故云八音畅妙声也」。阿弥陀佛,一切诸佛如来都具足八音,阿弥陀佛当然不例外,所以说八音畅妙声。   看了这一段让我们想到,释迦牟尼佛当年在世,讲经说法四十九年,佛用现在的话来说,他是什么身分?他是老师,跟中国孔子一样的身分,跟中国孔子一样的成就。孔子在中国,他在印度,跟孔子差不多时代,比孔子早一点,释迦牟尼佛出生是周昭王二十四年,他比孔子早,境界相同。於是我们相信,在这个大宇宙里头,众生很复杂,遍满虚空,过去、现在、未来,十方刹土,每一尊佛的教区都是三千大千世界。我们在经上看到的,还有一尊佛教二个三千大千世界、教三个大千世界,甚至於有五、六个大千世界,每一尊佛发的愿不一样。佛佛道同,智慧神通道力完全相同,发愿不同。所以成佛教化众生多少,地区有多大、时间有多长、度众人数有多少,各个不相同。唯独阿弥陀佛他是究竟大圆满,没有一样不圆满,都是无量无数无穷无尽。我们只能用这些话来赞叹极乐世界、赞叹阿弥陀佛,他实在是太伟大了,无与伦比。   我们最重要的,我们读经,每读一遍都有一遍的悟处。这部经我念了几十年,一直到现在还常常有新的悟处。所以每次讲不一样,你说听哪一遍?能都听最好,不能都听的话,听最近的,为什么?愈讲愈透彻、愈讲愈深入。这一遍讲演时间长,二、三年了,还没讲完,讲得很详细,偏重在修行。大致上我们了解,咱们怎么去,一定要去,决定要掌握这一生,我不愿意来生,这一生就得要去。所以这一次大家在一起学习,偏重在行门,偏重在修行。我们真正有把握生到极乐世界亲近阿弥陀佛,我们才真正满愿。今天时间到了,我们就学习到此地。  

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    愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国