净空法师文集
您现在的位置:首页 >> 无量寿经 >> 2014净土大经科注 >> 内容

二零一四净土大经科注  (第三三九集)

时间:2016-7-7 10:51:24 点击:892

二零一四净土大经科注  (第三三九集)  2016/5/27  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0339   诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。   请看《大经科注》八百一十一页,从第四行看起,「庚四、弥陀叹十方菩萨」。这分三段,第一个小段,「严土受记」。请看经文:   【十方来正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受记当作佛。】   这四句偈,我们读了很受感动、很受启发,要细细的来受持观想。『十方来正士』,「正士」是菩萨,从十方而来;「十方」是四方、四维再加上上下,把整个宇宙都说到了,一处没有漏掉,真正是大圆满,从十方而来。佛经里面常说遍法界虚空界,十方就是遍法界虚空界。「来」是由十方世界来到极乐世界,正士就是菩萨。   我们看念老的注解,「十方来正士,吾悉知彼愿。从此二句直至段末必成如是刹,皆本师释尊转述阿弥陀如来所演畅之法音」。一直到后面,必成如是刹,偈颂的最后一句,都是释迦牟尼佛转述阿弥陀佛所演畅的法音。世尊为我们转述等於阿弥陀佛自己亲自宣说,这个我们就要重视,这些话阿弥陀佛亲自讲的,绝不是谣言,不是释迦牟尼佛所说的,释迦牟尼佛转述阿弥陀佛的话。「正士即菩萨,如本经中十六正士」,对在家菩萨的客气称呼。「吾者」,这个地方的吾,就是指阿弥陀佛自称。「意谓十方菩萨来此」,意思是十方菩萨到极乐世界来,「皆具殊胜大愿」,所发的愿跟阿弥陀佛相同,无比殊胜的大愿,「我皆知之」,阿弥陀佛全都知道。十方世界一切众生起心动念,阿弥陀佛全晓得,所以称之为全知全能。千万不要以为,我这个地方想什么,阿弥陀佛不知道;凡夫不知道,阿弥陀佛不但知道,极乐世界所有的菩萨都知道,乃至於十方世界的菩萨、罗汉都有这个能力,他们六根通了,叫神通。我们赞叹佛五眼圆明,哪有没看到的?哪有没有听到的?我们在日常生活当中不能不谨慎,我们想一桩事情,我们说一句话,记住,阿弥陀佛悉知悉闻,他都看到、都听到了。我们想到极乐世界去,我们起心动念、言语造作跟阿弥陀佛本愿相不相应,跟阿弥陀佛的事业相不相应?阿弥陀佛建立极乐世界,是为什么建的?不是为自己,是为帮助一切苦难众生,建立一个最殊胜的修行道场,这个道场里面决定没有障缘,保证你一生成就,是为这个。我们现在心里想什么?如果我们起心动念言语造作跟阿弥陀佛不相应,这还能往生吗?不能往生。往生,信要真、愿要切,佛号要不能间断,这与阿弥陀佛相应。我们心里念念念佛,佛心里念念念我,感应道交不可思议,时候到了,阿弥陀佛决定现身来接引。   这些菩萨,『志求严净土,受记当作佛』,我们有没有这个愿?我们每天像这样的念头有没有?起了几次?早晚课里头有求生净土,其他时候这个愿提不起来,怎么办?声声佛号都求生净土,阿弥陀佛,求生净土,阿弥陀佛,求生净土,佛会不会怪我们?不会的,我们信愿持名就是为了求生净土。我们在这个世间,自己没有成就,是博地凡夫。这边修行障缘太多,心不能清净、不能平等。什么原因?自己的烦恼习气放不下,不能不求阿弥陀佛慈悲,让我们早一天到极乐世界去,早一天成佛,成佛之后,了我们心中的大愿。我们的大愿跟阿弥陀佛一样,帮助阿弥陀佛,协助阿弥陀佛,普度十方世界还在六道十法界里面的众生。我们帮助阿弥陀佛接引,帮助阿弥陀佛也早一天满他的大愿,他的大愿就是要把这些众生统统带到净土,个个圆成佛道,就是受记当作佛。「是诸菩萨,发此大愿。故弥陀赞之」,阿弥陀佛赞叹这些人。我们如果能发这个愿,我们就想到,阿弥陀佛也会赞叹我们。要从现在起,把这个世界看破,这个世界是假的,到头来一场空,从现在起,对这个世界没有丝毫留恋。   人一定要相信伦理、道德、因果,尤其是因果,为什么?因果是冤冤相报,非常可怕。无论想善想恶,说善说恶,行善行恶,总要随缘,不放在心上,这个重要!一切随缘不攀缘,真正放下,心上只有一句阿弥陀佛,念念只有极乐世界。我们是真想去,恨不得立刻就去,不想留恋在这个世界。阿弥陀佛,观音、势至这些大菩萨,慈悲心切,他需要人表法。我们也发愿,愿意表法。表法什么意思?做出学佛的榜样、念佛的榜样,让社会大众看到、听了经典里面的教训,看到一些人在表演真干、依教奉行,能帮助初学增长信心、坚定愿心,这就是度众生成佛道。换句话说,不能有负面的表法,如果是负面的,造作的罪业深,於是对於经教的理解要正确,不能错解其义。那些做错的、说错的、想错的,我相信里面并不完全是恶意,很多是善意。善意怎么想错、说错、做错?对於经教的义趣没有深解所造成的。经教的意思其广没有边际,其深找不到底,深广无尽,为什么?性德。提到性德,我们就会想到没有边际,没有数量。什么时候才能达到底源真的透彻?一定是妙觉如来,圆满成佛才能够,等觉菩萨还不行,一定要在妙觉位,甚深的明心见性,大乘圆教十地菩萨就能承当,彻法底源。虽然十地菩萨,初地跟二地不一样,二地跟三地也不一样,要不然它这个地是怎么分的?彻法底源还有究竟,还有不究竟,真正究竟是一个位次,最后的妙觉位。十地上面还有等觉,还有妙觉,加上他自己这一地,一共是十二地。这些菩萨也在十方世界应化度生,他们以什么身分出现?佛身出现,报身佛、应身佛、化身佛。化身无量无边,我们在善财童子五十三参里面见到,那都是等觉菩萨的化身,不是十地。化什么样的身?随众生心,应所知量,众生心里想什么身,他就现什么身。佛没有定法可说,佛也没有一定的形相,你想什么样的相,他就现什么样的相。你羡慕的、尊敬的、崇拜的,他总是满你的愿,你看到非常欢喜,无比的恭敬。   所以,菩萨们到极乐世界去干什么?志求严净土,庄严极乐世界。怎么庄严?极乐世界这片土地,出这么多法身大士妙觉如来,中国人讲风水,这风水好,出这么多佛菩萨。风水怎么好的?十方这些大菩萨都去参学,都到那个地方求阿弥陀佛指导,求阿弥陀佛加持,盼望著阿弥陀佛给他授记,授什么记?授成佛之记。这就是预先告诉你,你们再过多长时间证得妙觉,你会到哪一个世界跟你有缘,你到那边作佛,佛的名号叫什么,那边的众生的环境,你到那边会度多少众生、多少菩萨,这叫授记,预先知道了。是诸菩萨,发此大愿,故弥陀赞之,阿弥陀佛赞叹他们。「众生起心动念」,无论是哪一方,东南西北,四维上下,十方刹土里面所有的众生。这个众生是广义的,范围就很大,众缘和合而生起的叫众生。整个法界都叫众生,正是能大师所看到的,「何期自性,能生万法」,这个所生的万法就是众生,都是众缘和合而生起的。众生起心动念,「如来悉知悉见」。好!我们起心动念,佛都知道。我们起什么心?成佛的心,度众生的心,不怕苦,不怕难。我们起这个心,跟阿弥陀佛就感应道交。这个话是阿弥陀佛自己说的,释迦牟尼佛转告给我们,靠得住,一丝毫没有问题。我们念念跟阿弥陀佛都感应道交,问题是你相不相信,你能不能接受这句话?   我们要学菩萨,「愿如弥陀,成就大觉,摄取佛土,佛即知之」。摄取佛土就是想生极乐世界,想亲近阿弥陀佛。目的何在?成就大觉,大觉是佛。佛称为大觉,供佛的道场,你看很多道场叫大觉寺,看到大觉寺,知道那里多半是供释迦如来。佛知道,「故为说如是无上相应之法,以满其愿」,他的愿无上。佛给大家讲经说法讲什么?佛无法可说,都是恒顺众生,随喜功德,你想什么,佛就满足你,只要是善的。你想恶的,佛不成就你;想善的,佛成就你。还不想往生佛国,还不想出六道轮回,佛能帮助你三善道受生,让你以人天身分、以人天之道教化众生。这些成就世间人都认为是大功德,在佛菩萨这个地方是小功德。你要真正认识轮回太苦,六道太可怕了。古人说的,我们相信不是妄语,不是随便说的,有根有据,三途一堕五千劫。五千劫这么长的时间,或许你还能再得一次人身,人身难得。由此可知,真难,五千劫才碰到一次。这一次我们得人身,我们闻佛法,真搞清楚、搞明白了,要不要出离?不出离就要想到,一失足成五千劫,不能干了,干不得,一定要求生净土。这《无量寿经》是说明书,介绍我们到极乐世界,讲得详详细细,读了真明白,真觉悟了,没有一个不生信心,没有一个不发愿求生,没有一个不想到极乐世界成就,然后倒驾慈航,遍法界虚空界普度众生,不退转。不到极乐世界那里去留学,这个事情可以干,干了会退转,退转就很可怕。所以我们必须到极乐世界,去证一个不退转的菩萨,就是阿惟越致。拿到这么一个学位,保险了,纵然到地狱度苦众生,也没有丝毫障碍。所以有这样的大愿,大心大愿,阿弥陀佛知道,会给他说无上相应之法,满菩萨愿。   再看下面第二段,「觉幻妙行」。这一段更重要,为什么功夫不得力?上午有些老朋友来访问,深深感觉到功夫不得力来问我,我老实告诉他,没放下,放下功夫就得力。放下什么?什么都要放下。为什么?   【觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是刹。】   这首偈,『觉』,念老注解里头,「觉者,证悟,了者,了知。一切法者,总该万有之一切诸法」,就是遍法界虚空界过去现在未来一切法。这一切法怎么样?你有没有觉悟?你有没有明了?你还没觉悟,没有明了,这就告诉你,一切法如梦幻泡影。《金刚经》上说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」。一切法统统是有为法,什么叫有为法?有生有灭就叫有为法,不生不灭叫无为法。无为法好,有为法是假的,不生不灭是真的,极乐世界不生不灭。极乐世界得的这个身,这个身没有变化。我们这个世界有生老病死,生老病死不是说这个人从出生下来,活个一百年、二百年才老死,不是的,秒秒钟都在死,秒秒钟都在生,你要看出这个真相。他一秒一秒的在生,一秒一秒的在死,就像电视一样。现在电视相当进步,一秒钟生死多少次?就是它生生多少次,它死死多少次,一秒钟一百次,我们没有看出来。实际上我们的这个世界,我们眼耳鼻舌身所对的六尘,一秒钟生灭多少次?诸位要记住,世尊跟弥勒菩萨的对话,在《菩萨处胎经》里面说的。佛问弥勒菩萨,我们凡夫「心有所念」,心里起一个念头,心有所念,几念、几相、几识,这样念你就懂了,「几念几相识耶」,佛这一句话问了三个问题。这心有所念,这一个念头把它分析出来,它有几念,有几个相,念是心理现象,就是念头,相是物质现象,多少物质现象,识是讲的八识五十一心所,有几念几相几识。弥勒菩萨回答,「一弹指三十二亿百千念」,换句话说,三十二亿百千相,三十二亿百千识。单位是百千,一百个千是十万,三十二亿乘十万,得出来的三百二十兆。这一弹指三百二十兆,我们怎么知道它是假的?电视不能跟它比,小巫见大巫,电视才一百次生灭。我们的念头一秒钟生灭多少次?还得乘七,为什么?一秒钟,身体好的,体力强的年轻人可以弹七次,三十二亿百千念再乘七,乘出来之后多少?一秒钟,二千二百四十兆。一秒钟,二千二百四十兆次的生灭,这叫如梦如幻如响。响是山谷的回音,你在大山谷里头长啸一声,听到回音。这个梦幻响都说明是假的,它不是真的。   真正觉了一切法,在这么快的频率之下产生的幻相。这个现象被现代量子力学家发现的,也不过二十几年,这是宇宙的奥秘。宇宙三个奥秘,第一个被揭穿了。德国的科学家,我看的报告,德国科学家普朗克(爱因斯坦的老师,他的学生比他有名),一生研究物质,物质到底是什么。科学向两个方向发展,一个是向无限大,就是天文,天文学;一个是无限小,反过来微观世界。宏观世界是大,微观世界就是研究小,这个小的物质到底是什么?这个秘密被揭穿了,原来物质不是真的,物质分到最后没有了。佛经上有,教我们分析物质,分到最后物质没有了,出现什么?发现的是念头在高频率的波动产生的幻相,这个幻相就是物质,物质是这么来的。这个佛经上有,「相由心生」、「一切法从心想生」,你看释迦牟尼佛三千年前,就把现代量子力学家成果讲出来了,比他讲得还响亮、还高明。相由心生,一切法都离不开心,都离不开念头,离开念头没有现象,物质现象不存在。今天科学有物理、有心理,现在量子力学家说,错了,它是一不是二,是一体,不能分成两个,分成两个我们就迷了,就走错路,现在要把它回原,它是一。心物是一不是二,相由心生,於是提出一个观念「以心控物」,既然相是心生的,心就能控制物质。一点不错,问题就在你信不信。   信不信是心法,不是色法,不是物质现象,是心理现象。你相不相信?你相信,真的,不是假的。我身体不好,你天天不要想它不好,天天想它好,它就好了,它就没事了。你有负面的思想就带著疾病,正面的思想也带来烦恼,为什么?心不安,定不下来。那要怎样才能得定?定是真心,人要常在定中,跟真心跟自性愈相近愈好,这是佛法修学的最高的指导原则。你想成佛,成佛就要明心见性,见性心要定,心动见不了。心在佛法常常用水来比喻,心像水一样。我们供佛最重要的供养具就是一杯水。什么供养具没有不要紧,那杯水要。水是什么?表法,表心清净,没有染污,表它不动、平等,表清净平等。我们的用心要用清净平等心,把这个心用在日常生活上,恭喜你,你是菩萨心,你是佛心,你就是佛菩萨。凡夫的心是动的,是染污的,被七情五欲染污了。无论是见色闻声,有自己喜欢的、讨厌的,这叫生烦恼。六根接触六尘境界烦恼现前,欢喜是烦恼,厌恶也是烦恼,你会起心动念、分别执著就造业。   这个业,业习种子藏在阿赖耶识里头,阿赖耶识好像是仓库,好像是档案室,全都藏在那里,不会丢失掉,那就是你生生世世果报的由来。到什么时候才能解决这个问题?成佛了,转八识成四智,阿赖耶识没有了,阿赖耶回归自性,回归自性起的作用是大圆镜智。末那,末那里头不再有烦恼习气,在四智里头,第六意识转的妙观察智,成所作智是前五识,平等性智,末那转过来平等了。换句话说,所有不平等都是属於末那识,你有分别,你有高下,都是对立的,这是末那。第六意识,妙观察,它观察,把观察的结果输送给第六意识、输送给第八识,输送给第八识是档案,收藏档案,第七识起作用,造业了,前五识就变成工具,造业的工具。转八识成四智,往生到极乐世界在莲花里头就转了,阿弥陀佛以四十八愿累劫修积的功德,帮助我们转掉了。阿弥陀佛慈悲,往生到极乐世界身体就不是这个肉身,这肉身是物质,阿赖耶的相分,阿赖耶的境界相,就是物质现象。我们到极乐世界受什么身?法性身,不是法相,法相有生灭,法性没有生灭。好!无量寿,真的是无量光、无量寿,光明是智慧,都是自性里头本有的,自性里头无量光明、无量德能、无量才艺、无量相好,不是外头学来的,到极乐世界统统恢复了。感恩阿弥陀佛,不是阿弥陀佛哪有那么快!不是到极乐世界要修多少劫才修成,到极乐世界就有!怎么来的?阿弥陀佛四十八愿加持来的。没有明心见性,没有大彻大悟,享阿弥陀佛的福报;大彻大悟之后享自己的,统统在实报土。所以极乐世界确实有四土三辈九品的差别,但是它的待遇相同。什么样的待遇?等觉菩萨的待遇。到哪里去求!   这个都是要觉了,这也在一切法之内,这不是如梦幻影,不是,这是真的。我们要把梦幻泡影丢掉,我们要取极乐世界。取极乐世界,信、愿、持名,希望名号二六时中都不间断,向海贤老和尚学习。海贤老和尚照片我们印了很多,你要是常常忘记,供养一张照片,把它放在佛像旁边,求他老人家加持。他什么本事成就的?就是一句佛号。他很容易,晚上该睡觉睡觉,睡觉的时候大概就不念了,睡醒马上就接上。清醒状态的时候,无论干什么,白天晚上不管干什么,佛号不间断。无论干什么事情,所干的事情不放在心上,本事就是这个,这就是他的真本事、真功夫。我们所差的就是这个。什么事情照干,佛号不停止,妙!这叫表法,表演给别人看的。   我们再看诸法里头,「《大智度论》」,引用《大智度论》里面的话说,「一切法,略说有三种:一者有为法」,这是我们最常见的,「二者无为法」,极乐世界是无为法,「三者不可说法。此三已摄一切法」,一切法不外乎这三大类。不可说法是佛法,佛法是无法想像的,往往一个字、一句话就讲完,全包了。佛法常常用的,佛,这一个字,或者把它翻成意思,觉,一个意思;迷,一个意思。迷,有为法;觉,无为法。这三个把一切法都包含了。   『如梦幻响』,「喻诸法皆虚妄无实」。我们知不知道?知道,自己也会说,可是实际怎么样?实际还把这个假的当真,没有真正得受用,往生极乐世界没把握,众多人给你助念,也未必有把握,要看你最后一念。所以这桩事情,总在平常的锻炼。我们要用钝功夫,不能投机取巧,要真干。像这些经文,常常放在心上,睁开眼睛看,假的,耳朵听,也不是真的,六尘是假的,色声香味触法,六根也是假的。所以佛常常用梦做比喻,人人都有作梦的经验,梦醒之后有没有觉悟一场空?我们在人世间几十年,临命终时一口气不来,一场梦做完了,他又入另一个境界去了。这告诉你,灵魂不灭。灵魂是迷,悟了就叫灵性,迷了叫灵魂,灵魂跟灵性是一不是二。阿罗汉以上觉悟了,称灵性。六道凡夫迷了,叫灵魂。只要转变成灵性,在十法界就自在,六道他出入自如,他想来就来,想走就走,他没障碍。没障碍是什么?记住,他没有执著,没有执著就没有障碍,有执著就有障碍,头一个障碍你在轮回里头不自在。执著放下,成阿罗汉,六道轮回没障碍了,想来就来,想走就走,六种神通具足,阿罗汉有漏尽通,漏尽通是见思烦恼断干净了。第一个用「如梦」,这都是经上常常举的例子。「如幻化」,幻化是假的,不是真的,像变魔术,看到好像是逼真的,实际上是假的,「如回响(空室回音)」。大讲堂里头,门窗如果都关著,你在门口叫一声,里头有回音,假的,都不是真的。   「《大智度论》曰:如梦者,如梦中无实事,谓之有实。觉已知无,而还自笑。」像作梦,梦醒了,假的。这说的是梦。「又曰:一切诸行如幻,欺诳小儿(欺骗孩子),属因缘,不自在,不久住。」不久住就是生灭相续,一个念头是一个画面,两个念头是两个画面,它动作太快了,我们没有觉察到,从来没有两个画面是相同的。人的一生,从出生到死亡,一生,刹那刹那,一秒钟多少个画面?一秒钟二千二百四十兆,绝对没有两个相同,所以无我。什么是我?你要说一个画面是一个我,那一秒钟里头有二千二百四十兆的我,我哪有那么多?所以说如幻化,不久住。因缘生法,佛家常讲的,不自在,不久住,根本没有办法住,它存在的时间那就是二千二百四十兆分之一秒,这就是它住的时间。「又曰:若深山狭谷中,若深绝涧中,若空大舍中」,大房子,大礼堂,「若语声,若打声,从声有声,名为响。无智人谓为有人语声。智者心念,是声无人作,但以声触故」,就是回音,「名为响。响事空,能诳耳根」,就是欺骗耳根,你认为它真有。「乃至诸菩萨知诸法如响」,菩萨在六道里头,在十法界里头,都知道这个境界如梦如幻如响,他清楚,他不执著,他不放在心上。   下面还有,「又《会疏》曰:如梦者,如梦所见,虽有种种事,毕竟不可得」,梦醒了一场空,「诸法亦复如是」。「如幻者,如幻所现。虽似实化现,其体本寂灭,诸法亦复如是」。变魔术,魔术师叫你看看他魔术的背后,你才晓得全是假的,只是动作很快,让我们还来不及观察,他就变出来了,我们以为是真的,其实假的,诸法亦复如是。「如响者,如空谷响。虽因声击发,自性无所有,诸法亦复如是。」这三个比喻,大小乘经里头佛常说,可见得印度人古时候他也很熟悉,对这三桩事情,有相无体,是假的,不是真的,我们要是明白了,知道放下。这三个字,梦、幻、影,《金刚经》上有个影,人影子,响,《金刚经》上讲四个,梦幻泡影,这个要记住。为什么放不下?放不下梦幻泡影,想一想,应不应该?根本没有这个东西。你看人死了,他遗留下这个东西,哪一样他能带得走?包括他身体,没有一样能带得走,为什么不肯放下?我们要常常想到,要常常体会到,这些东西放不下就不能往生。为什么?极乐世界是真的,真是不生不灭,这是生灭法,生灭法是假的,假带不到真的里头去,真里头有假不碍事。假是什么?十法界依正庄严,在极乐世界看到,菩萨看到那里有有缘的众生去度他,没有缘的别慌,等著,慢慢来,有缘的先度,所以它不碍事。我们这个假碍事,梦幻泡影碍事,不能不放下。   「下举胜愿,记必得土」。下面,「修胜菩提行,受记当作佛」,说这两句。这个两句,修胜菩提行,菩提是梵语,在这个地方意思是觉悟。修最殊胜的觉悟,最殊胜的觉悟是什么?知道这个世间全是假的。菩提行是什么?不放在心上就是菩提行。放在心上就错了,它就障碍你;不放在心上,你心上没有障碍,声声佛号跟阿弥陀佛感应道交。把这个世界当作真的,跟阿弥陀佛不能感应,跟这个世界有感应,善念跟三善道有感应,恶念跟三恶道有感应。我们起心动念言语造作,希望跟谁感应?三善道、三恶道、极乐世界摆在面前,你希望跟谁感应?你果然觉悟,觉悟信愿持名,修胜菩提行就是信愿持名,佛给你授记,你往生极乐世界决定作佛。   所以,「觉了一切如梦幻等」,这句话是说你真觉悟了,你有智慧,你没有被假相欺骗,这是智慧。「满足诸愿」,这是满你的愿。你的愿是什么?到极乐世界去成佛,到极乐世界去学习。为什么?极乐世界自在,没有障碍。第一个自在,无量寿、无量光;第二个自在,接受阿弥陀佛亲自教诲你。极乐世界的教学,跟诸位说,一对一的教学,阿弥陀佛虽然是在大讲堂讲经说法,我喜欢听《无量寿经》,我听的是《无量寿经》;他喜欢《华严经》,他坐在那里听的就是《华严经》;这边的朋友喜欢《法华经》,他听的就是《法华经》,是一对一的教授,互不干涉。你听佛专给你讲这部经,你自己最喜欢的经,你选什么他就给你讲什么。只要一部经听完,没有不开悟的,再听第二部的时候,阿弥陀佛就给你讲第二部。佛以一音而说法,众生随类各得解,妙极了!极乐世界一切法心想事成,不费一点功夫,我想要一个住的地方,那个住的地方就现前,这样子我不喜欢,换个样子,它马上就换了;想吃的,东西在面前,不想了,干干净净没有了,不需要收拾碗筷;想衣服,衣服穿在身上了,不想就不见了。所以极乐世界没有物质欲望,没有财富的欲望,你要钱干什么?黄金铺地,建筑材料都是七宝。我们这个地方的人有一点点收藏当宝贝,极乐世界是建筑材料,所有的建筑都是妙宝所成,我们这个世间找不到。你说人家福报多大,那是自性福德里头流出来的。我们有,我们没福,有业障把福障碍了,自性里头的福报出不来。到极乐世界连身体都换掉了,要在这个地方受罪,不回去享福,这个人叫愚痴。所以一觉悟,佛都称你智者,你有智慧,有智慧选择西方极乐世界。所以到极乐世界满你的大愿,想什么有什么。「成如是刹,记得土也」。你心里想得极乐世界,极乐世界现前,你得到了,满你的愿。   觉了一切如梦幻等。《疏》的意思,这是念老给我们说的,「了知一切犹如梦幻,是智慧也。满足诸妙愿,是大愿也。不但发起诸妙愿,且能修习、摄取、满足诸愿,足证所愿真切。以此二者为因,故得受记曰:必成如是刹」。所以阿弥陀佛给你授记,授记什么?你将来成佛,一定跟极乐世界一样。一般习惯,我们也不例外,参观别人道场,看到很喜欢,总喜欢自己的道场也都有,十方世界都有这个习气。在极乐世界住久了,自己要建立一个世界,肯定跟极乐世界一样,把它这个模式全部拷贝过来。行不行?行。能不能做到?能。为什么?自性变现的。你没有见过极乐世界,怎么变不像。真到极乐世界住一段时期之后,不想离开极乐世界,行,你在那里久住;想离开,别的地方建造一个小极乐世界,也行。一切法不离自性,自性确实有这个能力,没有这个能力,阿弥陀佛现的极乐世界我们进不去。我们自性跟阿弥陀佛是一个自性,所以他现的我们能进去,我们现的他也能来,没有障碍。所以不但起诸妙愿,而且怎么样?能修习,在那个地方没有离开学习,没有离开摄取。摄取就像阿弥陀佛五劫修行,去参观考察十方一切诸佛刹土,摄取它的精华、好的,不好的一概不要,建立西方极乐世界。极乐世界是怎么成就的?是集十方一切诸佛刹土里头真善美好的大成,它是这么来的;不是自己想像的,不是自己策划的,不是,是真实的,十方世界里好的统统都有,不好的这没有。满足诸愿,这个诸愿也就是指阿弥陀佛四十八愿愿愿都满足,都圆满、都成就了。所以授记也说必成如是刹。「刹土成就,乃智与愿之果也」。我们不能没有智,不能没有愿。智是什么?智是真正认识娑婆世界是假的,极乐世界是真的;愿,我愿意到极乐世界去学习,我不愿意再在这个世间待著,这个世间浪费我的时间,我在这里想学,障碍重重,我不愿意住这个地方。愿、智,有愿有智,结果就是极乐世界阿弥陀佛你就都得到了。极乐世界大环境好,亲近阿弥陀佛稀有难逢,阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」,佛很多,都好,佛中里头最被诸佛赞叹的一尊佛,我就亲近他。这缘到哪去找?怎么能不去!   「又《会疏》云:虽经尘劫,犹如一念。虽在生死,犹如园观」。《会疏》里头告诉我们,大乘教里头常说的,说到时间用尘劫来比喻。尘是微尘,微尘无量无边无数无尽,形容什么?形容时间。尘劫,时间太长太长了,在极乐世界经尘点劫就像一念,犹如一念。虽在生死,这是讲菩萨应化到十方世界去帮助众生,就好像逛花园一样。这个园观是指什么?园观是花园,是讲娑婆世界,是讲一切诸佛的秽土六道,在六道里头救度一切苦难众生,就像在花园里面游览一样。「遂(成也,达也)则满足妙愿,建立妙土。」这是《会疏》里头说的,圆满菩萨们的大愿,建立殊胜的妙土。下面念老为我们解释,「盖谓从智满愿,从愿建土。以智慧故,生死如园观,多劫如一念。於此了达成就,故妙愿悉满也。两疏小异」,前面两种说法有一点不一样,「而净影之说较亲」,《净影》说得好。多劫如一念,念劫圆融,《华严》、《法华》里头都说到,时间不是真的。   「盖了诸法空,仍愿取净土。不落二边,妙契中道,是净宗本旨」。在自性里头,不但时间没有,空间也没有,十方广大没有边际。如果我们说从这边到那一边,这有距离;极乐世界没有距离、没有先后,就是时间、空间没有了,无论在哪里就在当下。十方无量无边的佛刹在哪里?就在当下。我心里念本师释迦牟尼佛,娑婆世界就在当下,不必动一步。不像我们今天受时间的约束,很多不方便,因为我们不知道时间、空间是假的。如果知道时间、空间是假的,这问题不需要了。我们香港到英国,念头才动,已经到了,不需要交通工具,一点麻烦都没有。别说在这个地球上,从我们地球想去看看火星、看看水星,念头一生,人就到了,到那去参观,乃至於十方诸佛刹土,想到哪一尊佛的刹土就到哪一尊佛的刹土。所以这里面念老说得好,明了诸法空,不是不知道,清清楚楚,还取净土,我还愿意往生到极乐世界,妙契中道。常修净土,为什么?教化众生,看到这里头迷悟众生还不少,而且很多迷得很深,无量劫到今天迷在六道里头,完全不觉悟。给他讲他不相信,你所示现的,他说你是神,你有神通,他是凡夫,他不敢向你学,只有在你面前祈祷求保佑,他不知道做你的学生。你要有能力观察他,他有没有善根,过去有没有学过,学过些什么,继续再教他,他很容易接受。如果你所讲的、教的,过去没有学过,就很生疏,很难接受;过去学过的,一学就会,很容易。这就说明众生业报。业有时空,业有先后,业有三世、有十方,殊不知,三世十方假的。《百法明门论》里面把它归纳在不相应行法,不相应行法根本就不是真的,它不跟色法相应,不跟心法相应,不跟心所法相应,叫不相应行法。时间、空间,唯识里叫时分、方分,方就是十方,十方三世不是真的,菩萨知道不是真的。阿弥陀佛今天在西方极乐世界示现净土,亲自在教化,我愿意到那去学习,这就是取净土,不落二边,妙契中道,这是净土宗的宗旨,净宗本旨。「如《维摩经》云:虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化於群生」。「此皆圆宗事理无碍,不可思议境界」。下面还有两首偈,跟这个宗旨相同。   【知土如影像。恒发弘誓心。究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。】   这个地方的两首偈,先说「如影像者,如物之影像。虽从实体生,而无实性」。影像,人站在灯光下面有影像,影像是从人体而发生的,但是影像自己没有实体,是假的不是真的,用这个来做比喻西方极乐世界如影像。到极乐世界去干什么?去学习的,而不是去享受的。为什么极乐世界不能享受?菩萨天天在那里头修学,那不算享受,真的不算享受,目的不是如此。菩萨随缘,随阿弥陀佛的缘,阿弥陀佛在那建个大花园,到阿弥陀佛那里向他老人家学习,知道什么?那也是假的,也不是真的。我们要记住,《般若经》上所说的,「凡所有相皆是虚妄」,没有说极乐世界例外。极乐世界是现相,它是不是虚妄?当然虚妄的,所以不可以留恋,也不可以放在心上。真的不能放在心上,妄的也不能放在心上。真的放在心上,障碍了,不能见性;妄的起作用,障碍了,也不能见性。真妄都不能相信,为什么?真妄是对立的,是相对的,自性里头没有一法是对立的。对立是见思烦恼里头最粗最粗的烦恼,五种见惑,身见,边见就是对立,二边,空有二边,二边都是假的,二边不立。再有个中道,又对立了,还是迷惑,没了。中道有没有?没有,哪来的中道?没有二边,哪来中道?所以给你说真的话,即在当下,当下就是。是什么?是大圆满,样样具足,没有一样欠缺,就在当下。只是你把障碍没有除掉,除掉障碍你就见到,见到就成佛。   后面引用《金刚经》上这句话,好!「《金刚经》曰:一切有为法,如梦幻泡影。」这个一切有为法里头,包括佛法。所以佛在大乘经上教给我们,佛没有法。释迦牟尼佛说:我讲经说法四十九年没有说出一个字(就是没有说过一个字)。他老人家全部否定了,否定得干干净净,要是有人说佛说法叫谤佛,最后舍得干干净净,一切有为法,如梦幻泡影。现在这个偈子里头说,「了知佛土亦如影像,如是智慧实为甚深」。我们要问,他有没有著相?这才是把真相真的说出来了,不要黏著极乐世界不肯放。现在要知道,我们是无可奈何,没有办法,把极乐世界放在心上,把阿弥陀佛放在心上,能不能成就?不能成就。为什么?因为自性里头一法不立,一法不舍,两句话。一法不立,一法不舍,这是自性。自性是圆满的,遇缘能现,没有缘不现,不现不能说它无,现不能说它有。你就了解事实真相,所以统统不可取,我们必须把这些淘汰得干干净净,自性现前了。自性现前跟诸佛如来一样,你不问他,什么都不知道;你问他,什么都知道。不问他没有,没有缘,不现;问他就是缘,他就现。不问,没有缘,不现,隐现自在。西方极乐世界为什么能现?因为有那么多的菩萨到那里去求学,这是缘。这么多人来求学,佛就现道场,就现身说法。一身能当作无量身用,一种声音能当作无量声音受用,千经万论,你想学什么,听到就是给我讲这个。这个科学技术做不到,科学技术要跟性德去相比较,太幼稚了。自性智慧是真的,为什么?不生不灭。科学技术是假的,它是生灭法,它再提升一个境界被淘汰了,新的出现了,新的过不了多少年又淘汰,永远在那里生灭。但是自性所证得的不生不灭,没有缘不现,什么也没有,有缘,什么都知道,什么都明了,能现一切法。所以了知佛法,这样子对佛法也不执著。可是今天我劝诸位,要执著极乐世界,执著阿弥陀佛,到极乐世界再不执著就对了。现在要不执著,烦恼执著,那可麻烦了,烦恼执著,不是三善道就是三恶道,不如我们执著极乐世界,执著阿弥陀佛,我们真的到极乐世界去。   这部经妙极了,夏莲公我觉得是阿弥陀佛再来,怎么会集得这么好,就像释迦牟尼佛亲口所说,确实字字句句是原译本的经文,文字没有改动一个字,忠於会集,会集不是翻译,翻译可以用自己用词,会集不可以,这部经里头找不到一个字是他自己用的,找不到。佛菩萨来度我们这些有缘众生,让我们在这么短的时间当中遇到了,喜欢它,有缘。二战之后这个本子才流通,二战的时候没有,稿本写成之后没有印出来。注解,真实智慧,句句都是引经据典,用经来注经,佛说的;用祖师大德注疏来说,祖师大德说的,这是念老的真实智慧。如果他不用这个方法,都是自己说的,大家不相信,大家不肯学习,没人认识他。这一变革用这个方法,大家相信了。取得这么好,好像经里头这些经文,这几句经就是这一句经文的注解。这不是大智慧,这不是佛菩萨再来,我不敢相信。所以我们今生靠定了,一部经,一部注解,一句阿弥陀佛,真信切愿,决定得生,这就对了。今天的时间到了,我们就学习到此地。  

作者:miaoyin居士整理 录入:纯净纯善 来源:净空老法师法语
  • 净空法师文集(www.jkfswj.org) © 2017 欢迎转载,功德无量!
  • Email:52889904@qq.com 站长QQ:52889904
    愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国