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二零一四净土大经科注  (第三四O集)

时间:2016-7-7 10:51:44 点击:991

二零一四净土大经科注  (第三四O集)  2016/5/31  台湾台南极乐寺  档名:02-041-0340   诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。   请看《大经科注》第八百一十四页第一行,我们从第二句看起:   「现偈云,了知佛土亦如影像,如是智慧实为甚深。」这首偈是承前面一句,《金刚经》里面所说「一切有为法,如梦幻泡影」,总共是有四句,《金刚经》上四句偈,佛教我们常常作如是观,就能放下。修行,总的来说修什么?就是修放下。为什么要放下?不放下碍事,妨碍,妨碍什么?妨碍我们明心见性。经上常说见性成佛,学佛终极的目标是要成佛。学中国传统文化最后的目标是什么?成圣人。圣人就是佛家讲的佛陀,释迦牟尼佛如果生在中国,中国人称他为圣人;孔子如果生在印度,印度人就称他作佛陀。由此可知,中国的圣人、印度的佛陀,其实同等的阶级,他们同是一类的,没有高下,都是大彻大悟、明心见性。   再看看中国古时候,不止一个圣人,老子圣人、庄子圣人,尧舜禹汤、文武周公都是圣人。什么意思?他们这些人统统都是大彻大悟、明心见性,看看他所说的话跟大乘经上讲的相同,说的多少不一样,浅深相同。中国有五千年的历史文化,不容易,中国出的圣人比印度多,印度出的圣人可以说仅次於中国,中国比它多。那就是佛到中国来示现,不论什么身分,《华严经》上所说的,应以什么身得度就现什么身,示现的身分,男女老少、各行各业都有。佛菩萨在化身,肉眼凡夫不认识,谁认识?佛认识佛,菩萨认识菩萨。由这些人留下来这些文字典籍,我们发现了,他们都是同一个阶层的人,都是法身菩萨,佛教称法身大士,不是凡人。   像这四句偈所说的,了知佛土,了是明了,知是彻底明了,佛土,十方世界实报庄严土,那是佛土。六道十法界是有为法,《金刚经》上说的「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。看破十法界了,十法界包括六道轮回,像什么?像作梦,像变魔术,像幻影,不是真的。不是真的就不能放在心上,放在心上错了,为什么?它障碍真心,障碍自性,你的真心自性透不出来。为什么我们不能放下?我们以为它是真的,不知道它是假的。即使是深入经藏,有相当定慧的功夫,能入定,定中能够去游览忉利天,更高一层的,可以去游览欲界天当中的他化自在天,欲界最高的,得禅定的人能去游览四禅天,就是出不了六道轮回,麻烦在这里。   更深的智慧、更深的定功,不但知道同居土、方便土是假的不是真的,连实报庄严土也不是真的。什么是实报庄严土?这个地方讲的佛土就是实报庄严土,法身菩萨修学的道场。为什么?亦如影像。从什么地方知道?从常寂光知道。常寂光是法身,法身没有形相,也就是我们所说的,它没有物质现象,它也没有精神现象,精神现象是什么?起心动念,它不起心不动念,法身。什么人证得?《华严经》上说,圆教初住以上、别教初地以上。圆教四十一个位次,十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一个位次;别教十一个位次,从初地到等觉十一个位次,住报土。我们常讲法身大士,这些人统统称之为法身大士,他们住实报庄严土。他了知佛土亦如影像,实报土是法性土,法性土也是影像,为什么?它有色相。它那个色相不是阿赖耶的相分,不是阿赖耶的境界相,它也没有阿赖耶的现相,业相都没有,它为什么会现相?遇著缘就现相。   我们今天这一世得的人身,一定要知道,住世的时间不长,我活了九十岁,诸位想想,还能活九十岁吗?不可能,这要知道,来日不多。这是什么?这是警告,来日不多怎么办?信愿持名,求生净土,这就对了。能不能往生关键在哪里?关键在能不能放下。要把这个世间统统放下,为什么?假的。佛土亦如影像,实报土都是影像,方便土、同居土就可想而知,实报土都不能够起心动念,何况方便、同居!理明白了,事放下了,得大自在,在这个世间没事了。这个智慧很深,实实在在很深,实报土的相都不著了。   我们这部经上,释迦牟尼佛跟我们所介绍的西方极乐世界依正庄严。天亲菩萨造《往生论》,为我们详细说明,极乐世界依报,这环境,居住的环境、生活的环境、学习的环境、成就得道的环境,十七种;正报庄严,老师阿弥陀佛,为我们说出八种庄严。往生到极乐世界这些菩萨们,只要往生,凡圣同居土下下品往生,也称菩萨。为什么?他无量寿,他一生决定成佛,他是大乘,他不是小乘。值得我们赞叹,值得我们仰慕,值得我们向他看齐,真有智慧。他在那修行著不著相?不著相。六根接触,那边不叫六尘,那边叫清净庄严,无比殊胜的境界,不起心不动念、不分别不执著,这叫了知。如果起心动念,他就堕落了。我们今天见色闻声,六根接触六尘境界,连带起来的是妄想分别执著,也就是起心动念、分别执著统统有。起心动念是不觉、是无明,分别执著是造业。业里面有三类,善业、恶业、无记业。无记说不上善恶,譬如我们喝一杯茶,说不上善恶,这叫无记业。这三种业就感三种果报,善业,三善道;恶业,三恶道;无记业,往往所感得的山河大地,说不上善恶。所以说这个智慧甚深。   「如是正士,深了佛土亦空」,法身菩萨,虽然知道佛土不可得,六道不可得、十法界不可得,实报庄严土也不可得,可得的是什么?可得的是常寂光净土。真的,实际上常寂光是得到了,得到里头什么都没有,在哪里?常寂光无处不在、无时不在,我们没有离开常寂光。为什么?离开常寂光,这现象都没有了,世出世间法统统没有了,这是常寂光。但是常寂光它能现相,它没有相,它能现相。它的相怎么现的?随缘,随一切众生的缘。一切众生起心动念它就现相,起心动念现实报土,分别执著现十法界。如果我们没有起心动念、没有分别执著,那就回归常寂光,实报土也不见了。这就是虽知道佛土亦空,可是怎么样?他还是念佛,他还是修行,他念佛修行功夫没有中断。这是什么?佛门说习气,就叫它做习气,称它作习气也未尝不可,习气也了不可得,是真的。为什么有这个习气?无量劫来生生世世都学大乘,大乘习气当然就深,不必起心动念它就起现行,没有理由,所谓法尔如是。法尔如是,自自然然它就是这个样子。所以生生世世阿赖耶识里头大乘种子多,大乘种子有力量,他不接触则已,接触他就生欢喜心,接触他就向往,接触慢慢把阿赖耶里面含的这些种子习气都引发出来,妙!   所以每个人学佛,学佛的人很多,根性不相同,对佛的信心、对极乐世界的信心,喜不喜欢念佛,差别很大。如果佛要不给我们说穿,每一个往生的人,就是临命终时一念、十念往生,我们这一生看到的,过去生没看到,殊不知这个人生生世世无量劫来念佛的功夫深,只是临终一念糊涂没去了,又搞轮回了。轮回搞不得,佛经上有一句成语叫三途一堕五千劫,堕下去一个大轮转,多长的时间?五千劫,时间太长了。五千劫,临终的时候这一念他还能掌握住,你就晓得这个善根多深。这一念掌握,得诸佛威神加持就起作用,帮助你往生极乐世界,帮助你看到莲花、看到阿弥陀佛来接引。句句是实话,没有一句是妄语。不信,没关系,笑一笑告诉他,一定有一天你会相信,现在时候未到,到了时候就相信了,是真的不是假的。   虽知佛土亦空,但仍『恒发弘誓心』,什么叫弘誓?「弘深誓愿」。「复从愿起行,故曰究竟菩萨道」,他有这个愿,他能从愿起行,过去修这个法门,这又碰上了,不但发愿,还能真干,起行就是真干,干得很起劲,愈干愈欢喜,愈干愈放不下。海贤老和尚二十岁出家,我们这里供养一张照片,那是他一百一十二岁,往生前三天照的。你细心去观察他,他三天就往生了,看他这张照片你能看出他三天后往生吗?满面笑容,欢欢喜喜,手上拿著一本书《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,妙,妙不可言!他老人家一定往生,早就应该往生,四十岁就应该往生了,他寿命延多长?一百一十二岁。为什么不往生?阿弥陀佛拜托他的,请他在世界上多住几年,做个好样子给学佛人看,学佛要学他,念佛人更要学他。他不认识字,没念过书,一生没有读过一部经,没有听过一次讲经,他修什么?就是一句阿弥陀佛念到底。一句接著一句,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,一句接著一句,睡觉大概就停止,醒过来又接上,九十二年没有中断,从他二十岁到一百一十二岁,九十二年。   他念佛的功夫,功夫成片得到了,我相信,二十五岁左右他就得到,事一心不乱应该三十岁得到,理一心不乱应该四十岁左右得到。理一心就是法身菩萨,要用禅宗的话来说,大彻大悟、明心见性,跟禅宗六祖证悟的地位是平等的,这么高的位次,往生极乐世界随时可以去。他自己说过,他也是多次游览极乐世界,到极乐世界去观光旅游,多次见到阿弥陀佛,不是二、三次,我估计十次以上。九十二年,你想想功夫多深。向阿弥陀佛要求到极乐世界去,佛总是告诉他,赞叹他,你修得很好,留在世间表法。佛家讲的表法就是做榜样给人看,做好样子给人看。所以他有使命,他来表法的。   应该是佛告诉他,什么时候你看到一本书,这本书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,你看到这本书我就来接引你往生。诸位想想看,有没有可能?哪一个人去看老和尚,看老和尚的人多,天天都有人去看老和尚,谁带书给他?他不认识字,他没有念过书,所以不可能带书给他。所以他天天在等,有人来看他,看清楚有没有人带书来的。二O一三年一月,有个信徒真的带了一本书,他看到有人带书就问他,你这书什么书?他就说了,这个书的名字叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他听到这句话之后,赶快回到寮房穿袍搭衣,就是照这张照片。老和尚从来没有主动要求给他照过相,这是头一次。这张照片照完之后第三天就走了,没有生病,没有任何反常现象,跟日常生活完全一样,没有一个人知道他往生。往生这一天,白天在菜园里面种菜,忙了一天,平地整地,拔草浇水,种菜,忙到天黑。大家看到他,提醒他,天黑了,可以休息了。他告诉大家,好了,快了,快做完了,做完我就不做了。别人也没听出来。第二天他就走了,他就真的不做了。好榜样!今天要学佛,真正到极乐世界去作佛,这就是阿弥陀佛给我们做出的最好榜样。阿弥陀佛嘱咐他表法,他就是阿弥陀佛的代表,我们就把他看作是阿弥陀佛,决定没错。真正求往生,这个榜样好,决定成就。   佛法在世间,佛事,佛干什么?事是事业,释迦牟尼佛一生干什么?我们在传记里面看到,这都是经典上记载的,佛陀十九岁舍弃王位,他是王子,舍弃继承王位的这桩大事,别人要想求求不到,他是现成的不要了,出家修行。为我们表演的,就是表法的,他代表知识分子,知识分子喜欢读书,喜欢求学。他十九岁到三十岁,十二年,印度当时是宗教之国,他每个宗教都去学,除宗教之外,印度也是最著名古老的哲学之国,哲学家很多,都去参学。学十二年放弃了,为什么?不能解决问题。什么问题?生死轮回的问题。生死轮回,许多宗教学派都讲到,但是脱离生死轮回的就没说了,不能解决问题,所以三十岁这一年放弃,不再参学了。去干什么?到菩提树下去入定。毕钵罗树,他在这个树下开悟,以后就称作菩提树,菩提就是觉悟的意思。这一觉悟,就是大彻大悟、明心见性。   如果你要问,见性了,性是什么样子?惠能大师开悟所说的,跟释迦牟尼佛开悟所见到的完全相同。能大师开悟的这五句话,了不起,把佛法说圆满、说尽了,只有二十个字。「何期自性」,这是一句问话,没想到自性,自性什么?「本自清净」,本来就是清净的,有没有染污?没有。我们现在有没有染污?没有染污,本性没有染污。我们染污什么?阿赖耶染污了。本性是真心,妄心有染污,真心没有染污。妄心是什么?起心动念、分别执著。真心不起心不动念、不分别不执著,它有什么染污?所以自性清净。第二个,「本不生灭」。妄心有生有灭,妄心是念头,前念灭、后念生了,一个接一个,从来没有中断,叫生灭心。生灭心里头的现象,诸位要知道,绝对没有两个妄念是相同的,没有,无始劫以来到今天,不可能有两个妄念相同,假的不是真的。   第三个,「本自具足」,具足什么?具足智慧,无量智慧;具足德能,就是具足道德、能量,没有丝毫欠缺;具足相好,这里头包括极乐世界,包括一切诸佛的三千大千世界,依正庄严,本自具足,不是外头来的,是自性本自具足。所以大乘教里佛常说,讲宇宙从哪来的?告诉我们,一切法从心想生,想什么现什么,本自具足。相由心生,心里面想就有相。所以中国人造字,你说那些造字的人还得了,他造的想,心里头有相,心想什么现什么,你看造这个字;思,思想,思,心里头有分别,一格一格,写个田,那是分别的样子。这两个字怎么造出来的?他要不是圣人,要不是本自具足,明心见性,他能造得出来吗?哪有那么碰巧的事情?诸位同学现在在这边学文字学,你们讲思想两个字,是不是明心见性的人他造出来的?再看看中国这些文字,他为什么要这样造法,他知道,他对於整个宇宙都知道。不是专家学者,不是天天在观察,天天观察他要开悟才行,不开悟有什么用处?所以你从思想这两个字你去看它,这意思多深,真的是达到究竟圆满。所以,一切法向哪里求?向内求。外头没有法,外面空空如也,连佛国土都不存在,所以外头没有东西。   自性没有东西,自性变现的也没有,但是它有现相。现相不存在,为什么不存在?频率太高了。一秒钟它变化多少次,就是它生灭多少次?依照弥勒菩萨所说的,一秒钟的生灭,二千二百四十兆。台湾讲的兆,台湾所说的兆数量很大,一万亿,一个兆是一万亿。记住,一个兆是一万亿次,多少兆?二千二百四十兆,一秒钟它波动的次数。前面说过,没有两个同样的画面出现,都是独立的,独立的就是生了就灭了,不再重复,再看不到了。所以不是真的,没有人能掌握得住,佛也不行。这叫究竟事实真相,谁知道?法身菩萨知道,知道达到究竟圆满那是佛,佛才达到。所以佛在经上做比喻,把佛果比喻作满月,十五的月亮,圆圆的,从初住到等觉四十一个位次,比喻作从初一到十五,那个月亮也是秒秒钟在变化。   这些事实真相全都要了解,了解之后有什么好处?放下了,不再执著。为什么不执著?不能,执著是傻事,你什么也没得到。得到什么?得到是执著这个业。业感报,执著善,三善道;执著恶,三恶道,亏吃大了。有执著就有轮回,没有执著轮回就没有了。轮回没有了证阿罗汉果,阿罗汉超越六道轮回,他住十法界四圣法界,跟我们不一样。四圣法界觉悟,慢慢向上提升,再出离十法界。出离十法界就生实报庄严土,生实报庄严土不会退转,要经历三个阿僧只劫,成佛了。所以常常讲,成佛要修三大阿僧只劫,不是从我们现在起,是从我们证得初住菩萨开始,在实报庄严土里头,有圆教四十一个位次,这不能不知道。   「究竟者,至极也,决定於最终之极处」,就是成佛,我们要走这个路就对了。「菩萨道者,圆满自利利他而成佛果之菩萨大行」,就是六度,六度就叫「菩萨道」,也叫「菩萨行」。「如是诸正士,智愿双备,行解俱优,故皆具足功德之本。具者具有。诸功德本,指一切功德之本源。」功德从哪来的?一定要知道,是自性里头本有的,不是自性之外有功德,自性之外没有,真心里头本有的。   菩萨跟我们不一样,凡夫用妄心,什么是妄心?分别执著,这妄心;菩萨没有分别、没有执著,所以用真心。学佛从哪里学?要从这里学起,叫真学佛。如果你不是从这里学起,现在还在学戒、学定,慢慢求慧,这个都是预备班的工作。像我们现在读书,预科,还没有到一年级,一年级正式上课了,这是预备班。正式上课就是真干,什么叫真干?该放下的真放下,该看破的都看破了。看破什么?都搞明白了,六道十法界是假的。我们知道,一真法界里面没有形相,没有物质现象;没有精神现象,就是没有念头,没有起心动念;没有自然现象。所以它是什么境界?清净寂灭,用六祖惠能大师来说就是清净、平等、具足,能生现象。为什么要修定?自性本定,动的心就是生灭心,就是有为法,那是阿赖耶识,自性不动。所以「本无动摇」,你要是回归到本无动摇,就成佛了。它从来没动过。所以动是妄、是假,静是真、是实。为什么要修定,道理在此地。   末后这一句「能生万法」,万法是什么?是整个宇宙。宇宙从哪来的?遇到缘就出现。我们今天这个宇宙是遇到染缘,不是净缘,净缘现极乐世界,染缘现十法界。我们今天用的这个心是染污、是动摇、是生灭,它不是不生不灭,是生灭。而且频率非常之高,我们凡夫不能觉察,修定的人知道,定还要深定、大定,才能见到。   近代的量子力学家发现微中子,物质最小的现象,没有比它更小的了。佛法叫极微色,叫邻虚尘,就是它跟空是邻居,把它打破就空了,就没有了。没有了发现什么?发现是念头波动现象。这才恍然大白,物质是什么?物质原来是念头波动现象所产生的幻相。它存在的时间多么长?是二千二百四十兆分之一秒。就是一秒钟它这个频率次数是二千二百四十兆次,在这么高频率之下产生的幻相,累积下来,我们把它看作物质。所以科学家今天提出来,这个世界根本没有物质这个东西存在,什么东西?念头。我们相信再过个二、三十年,念头的秘密也会被揭穿,念头也是不可得,假的不是真的。   科学能够掌握这些知识,但是不能见性。为什么不能见性?因为知识的后面是妄心,它不是真心。佛法修行人的后面是真心,不是妄心。真心能见真相,妄心能见幻相,见不到真相,差别就在此地。这些都是我们早年学佛心理上的疙瘩,解不开,常常怀疑。这些年看到科学家、量子力学家的报告,恍然大悟,帮了我们的忙。我们知道了,但是没证得。为什么没证得?我们功夫不够,定功不够。定功够了就见到,不需要藉仪器,五眼圆明,天眼、法眼、慧眼就见到,我们得提升自己境界。   这些菩萨很了不起,所以我们要学真东西,学古圣先贤,记住,老实、听话、真干。为什么?就是此地讲的菩萨大行,诸功德本。一切功德之本从真心流出,真心能生万法,真心能生功德,妄心只生烦恼,不能帮助你解决问题,真心能帮助我们解决问题。这些人智愿双备,有智慧、有弘愿,这个弘愿不但是自己要成佛,要回归自性,通达世出世间一切法,还要帮助别人,这是我们的义务,无条件要帮助一切众生。只要一切众生行菩提道,就要照顾他,要护持他;还没有走到菩提道,要诱导他归菩提道,要诱导他。这是菩萨的天职,自自然然他要尽的义务,就是帮助众生回归菩萨道。   我们再看,念老引《胜鬘经宝窟》,这里面讲功德,「德者,得也。修功所得」。这句话解释得好,什么叫功德?德是什么?真正得到了。佛法里头什么叫德?开悟就得到了。修定算上是功,开悟就得了,没有开悟是在功,在用功,功用到一定的程度就开悟,悟才叫德,悟真明白了,明白就回头了。德的现象是什么?德的现象是放下。万缘放下,功德就圆满了。还有一桩没放下,你那个功还没有圆满,为什么?德没现前,还再用功,必须放下,你就真得到了,所以修功所得。你看禅定有很多等级,世间禅定四种,初禅、二禅、三禅、四禅。初禅生到梵天,他得到了,生梵天就是初禅天的功德,初禅天;二禅,光天;三禅、四禅,小乘人所修的。证得那叫德,证它后头有得,他真正得到,这叫功德。   「本者,本源。本源者,众生本具之佛性」,你看,都是从自性生的。所以明心见性,这四个字讲尽了,什么是佛法?什么叫学佛?学佛就是求明心见性,见性成佛。所以本源是什么?功德的本源是自性,自性也叫佛性,众生本具的佛性,自性跟佛性意思相同。如果自性跟佛性合在一起讲,自性跟佛性又不同,自性是从体上讲的,佛性是从作用上讲的,佛是觉。自性觉就是佛,自性迷了就是凡夫,凡夫跟佛的差别是迷悟不同。六道凡夫愈往上面去迷得轻,往下面去迷得重。迷得最重的是地狱道,迷得最轻的,在六道里头是无想天、四空天,他物质现象全放下了,念头放不下。念头放下了,他就脱离六道轮回。   《圆觉经》里头说,「本源清净大圆镜。」「谓本源清净如大圆镜」,好像大圆镜一样。这就是转阿赖耶识为大圆镜智,转识成智。这是什么菩萨?法身菩萨。通常讲圆教初住、别教初地,转八识成四智,脱离十法界,往生到实报土。极乐世界讲实报土,如果《华严经》上讲的,华藏世界,华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土。这个净土十方世界是平等的,但是极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持,就有特别弥陀加持力,使你所得的更殊胜,不一样在这个地方。「裴休《圆觉略疏序》曰:是众生之本源,故曰心地。」所以这个本叫心地,心地法门,也就是本源的法门。   「又本者本极。法性之理体,为法之根本穷极,故曰本极。《法华玄义》曰:本极法身微妙深远。」把这些经论里头所说的合起来看就不难懂了。「由上可见,本者众生之本心也,实际理体也,本极法身也,亦即真如实相也。」我们读了这段文就应该很清楚的认识到,佛法跟世间差别在哪里,不一样在哪里,我们要把它找出来。不一样的就是心,凡夫用妄心,菩萨用真心。真不碍妄,妄碍真,妄碍真是对自己说的,自己见不了真。菩萨见妄又见真,守在自己本位上,看到整个众生在妄想、分别、烦恼、情执,在造业感果受报,菩萨看得清清楚楚、了了分明,众生可怜,在这里头打转,出不来。明白这个道理,要学菩萨,学菩萨学什么?学用真心,真修行,这不是假修。   真修在哪里修?我们的六根在六尘境界上修,眼见色,在色上修。六道众生眼见色,他就染污,被色染污,然后分别执著,我喜欢它,我讨厌它,我想控制它,我想拥有它,这就造业了。不知道它是假的,不知道它根本不可得,不可得想得,哪有这个道理!头一个,身体,身体秒秒钟在产生变化,哪一个是你?身体这个相是假相,一秒钟已经换了二千二百四十兆次,试问哪一次的相是自己?每个相都是自己,一秒钟就二千二百四十兆次,哪有这个道理!其中一个相找不到,无论是一个相、是多个相都找不到,它不断在生灭。   这事实真相搞清楚、搞明白了,把身相放下,很多烦恼都没有了,身不可得,身外之物怎么会可得?哪有这种道理!我常常提醒大家,你现在身上带的几个钱是你自己的,没有带在身上不是自己的,存在银行更不是自己的;穿在身上的衣服是自己的,脱下来放下就不是自己的。无常观,法法如是,要觉悟,可别当真,当真了就苦不堪言,患得患失。不当真好,心地清净,没有被染污。喜怒哀乐爱恶欲,七情五欲,全是假的,都是把假的当作真的,才产生这些错误的概念,这个错误概念叫自己天天在造业,而且造的都不善业,将来感三途果报,苦!为什么干这个事情?   真的搞清楚、搞明白了,我们就能翻过来,不造业了。毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人、障碍我的人,用什么眼睛看他?感恩。为什么感恩?因为这么多的难在面前,这个世界我不想住了,出离心生起来,好!我们不想住了,极乐世界那边在招引,来,到我这来,阿弥陀佛在招生,我们有条件往生。你说这些人是善人是恶人?善人,给我们说,恶增上缘,让你在这个世间感觉得苦难,不想住这个世界,赶快离开,到极乐世界去作佛去。到极乐世界,我们要感恩他,现在我还没有去,我已经感恩他们了。善缘不放在心上,恶缘也不放在心上,心才清净。无论善缘恶缘,放在心上,心上就不清净。一定要记住,我们的真心本性是清净的,根本就没有染污。所以染污是虚妄,错觉。我们今天把妄想杂念看作是心,错了,这是妄心。真心如如不动,我们没有发觉,必须放下妄念,真心就现前。放多少现多少,慢慢放,天天要放,月月要放,放得愈多愈好,身心清净,自在无碍。所以这个就是经上讲的真如实相。   『具诸功德本』,这个东西生功德,「穷尽心源也,安住法身也,入诸法实相也」。这都是说的根本穷极,菩萨的大德、大行、大能,他才能入诸法实相。「菩提」,《安乐集》里头说,「菩提者,乃是无上佛道之名也」。『修胜菩提行』者,「修习殊胜无上佛道之行也。与上句联读,则从根本智而差别智,从文殊之大智,而起普贤之大行」,这个意思说得好,没有大智怎么能修菩萨大行?没有法子跟菩萨比。菩萨里头,代表大智的是文殊菩萨,代表大行的是普贤菩萨,我们从名号看就能体会到。文殊,文表的是我们今天讲的文化,殊是殊胜,文化的殊胜就是大智慧。在这个世界历史上,大家都承认东方的智慧,特别明显的,一千六、七百年之前,伊斯兰教传到中国,那个时候穆罕默德还在世,他劝他的信徒到东方来求智慧,就是到中国,东方的智慧在欧洲就已经很出名了,许多人都知道。   东方有五千年历史,有人说,五千年在历史上找不到证据。中国有文字,四千五百年,黄帝创造文字,五千年多半是从伏羲氏算起,伏羲画八卦,把八卦看作是文字的起源,那就五千年。伏羲到神农五百年,神农到黄帝也是五百年,这就一千年,称为远古、上古,是这个说法的。不管怎么说法,就现前所存在的,我们能够认知的,中国历史上有记载,确实有这个朝代,黄帝、尧舜禹汤,禹汤进入夏商周,禹是夏,商是汤王,这下面是周,这个三代一千八百年,这有记载的,中国用甲子计年很正确。禹,大禹,他的国家,国家很小,就是他的影响力形成一个时代,诸侯国都尊重他,都听他的话,都向他请教怎么齐家治国,向他请教,这个是四百年。商汤六百年,周八百年。   那个时候的统一,我们要知道,不是国家统一,不是政治统一,文化统一。最有名的所谓是文字相同,书同文,写下来的是一样的字,这个统一了中国;车同轨,有很多度量衡上统一,一斤多重、一尺多长,这个统一了。所以是文化统一。这段历史,英国汤恩比博士非常欣赏,他说我们地球今天要统一,怎么统一法?就用中国这种文化统一。这个统一好,让全世界的人,不同的族群、不同国家,都能够得到真正幸福美满的生活,他说这个好。所以我们也有义务把这个历史介绍给西方人,希望我们共同来完成这个梦想,这是可以实现的。特别是唐太宗编辑的《群书治要》,它干什么的?就是帮助我们,个人达到幸福美满的一生,这一生做人没有遗憾,思想、言行举止、造作都是正面的,没有负面的,这人生有意义、有价值。家庭美满,事业成功,社会安定,国家富强,天下太平,地球上的太平盛世,要大家努力向这个目标迈进。这个地球上永远没有战争,不但没有战争,我们希望没有竞争,从竞争就把它消除掉,要什么?我们要合作,我们要互助,我们要通有无,你那里有缺乏,我这有多的,我马上就拿给你,送给你,这个世界美好。这是中国传统文化可以做到,除中国传统文化,在世界上找不到第二种文化是这样说法的。在佛法有,佛法跟中国传统文化非常接近,所以佛教一传到中国来,很快被中国人接受,不但接受,在中国这块地区发扬光大,扎根,传下来了,非常可贵。   谈到东方文化就离不开儒释道这三家,这三家一体。三家的文化对於这个世界会有很大的帮助,带给这个世界真实智慧、德行、圣贤教育,能把这个地球造成太平盛世,这是许许多多人的想法、看法。我们希望在这个时代,二、三十年之后能够推动,化解全球社会的冲突。想的人很多,许多人都想,不知道从哪里下手,研究出许多方案,实验结果都不尽如人意。也有人问过我,我说我的看法,我们这一代人的智慧、福报远远不如古人,我们想什么方法都比不上古人。连个小学学生,小孩启蒙的教科书,幼稚园小朋友读的、小学生读的这些教材,在中国传统童蒙教学那些教科书我们现在不要了。那些教科书至少都用五百年以上,有的用到一千年,没有发现问题。我们今天编教科书,天天在修改,都写不出一套没有问题的、真正不会出问题的课本来。怎么办?别写了,就用旧的,旧的几百年不出事情,应该要相信它。我们拿来做实验,如果行,能行得通,依旧传下去,不改,看它能用到几时,如果每个时代都能用,就一直用下去。   中国人的智慧,中国人对於学习、对於教育,理念、方法、经验非常丰富,「建国君民,教学为先」,只要把人教好了,人人都是好人,好人做好事,社会还有什么问题?一句话就讲定了。什么是好人?好人的根,孝亲尊师,就从这个根上培养出来的。如果人不孝父母、不尊敬老师,这没办法。孝亲尊师是性相近、习相远,性相近是每一个人天性都是如此,没有不孝亲的、不敬师的理由,没有。你细心观察小孩,你看他出生一百天,三个月的小孩,你看他对父母的爱,他还不晓得哪是他的父母,也不认生,任何人去逗他,你看他的表情都能看出来,那叫孝敬,看得出来,很明显。慢慢长大他就受社会影响,受外面环境影响,影响久了,自性就没了,习性就变成自性,麻烦就来了。这是中国老祖宗比外国老祖宗聪明的地方,中国老祖宗想到这个好,这样的天真纯洁的爱心,要是一生不改变多好。   如何让他一生都不改变?他对每个人都是这样子真诚的爱心、平等的爱心,没有起心动念的爱心、没有分别执著的爱心,多好,所以中国老祖宗就想到教育。教育从哪里去开始?从怀孕开始,叫胎教,外国人没有,全世界没有找到一个有一个族群来讲到胎教的,没有说到,这中国独有的。所以中国历史保存这么久,有道理,不能不读,不能不学。汉字不是普通人发明的,都是诸佛如来、法身菩萨,他们到这个世界来,落在我们的族群来创造文字,不是偶然,这个文字跟佛教一比,比佛教还殊胜。释迦牟尼佛一个降生在印度,在中国不止一尊佛,好多尊,尧舜禹汤、文武周公,算起来不少人,都是佛再来。我曾经跟李老师谈过这个问题,我的老师李炳南老居士,我问他,我们中国老祖宗是不是诸佛菩萨到中国来教化的?老师答覆,告诉我,理上讲得通,事上没证据。理上讲得通,真的不是假的。   中国这个族群,世世代代都有圣贤出世,今天讲专家学者,传统文化的专家学者,世世代代都有人。现在没了,我们跟不上,跟老师比距离太远,跟不上。但是我们还有一点良心,还认识。现在甚至於连认识的人都不多了,那这个危机就现前,怕什么?怕断掉。四个世界文明古国,只剩一个中国,一百年之后中国也没有了,人类的悲哀,地球上的黑暗,这个很可怕。所以我们现在想到要办汉学院,要培养一批年轻人,继承传统文化,这个重要,不能让它断掉,再慢慢把它复兴起来。所以我们这代人,包括下一代的,我们不能怕苦,不能怕难,再苦再难也要撑下去,尽心尽力把这桩事情做好,我们这一生对得起祖宗,对得起父母,对得起国家民族,对得起整个人类,舍弃生命也在所不惜,我们就为干这桩事情。祖宗有灵、三宝加持,这是我们的依靠,还让我们有机会认识这几个老师。这几个老师都是七十以上了,十年之后如果几个不在了,怎么办?所以祖宗保佑、三宝加持,希望这些老师都能活上个一百二十、三十岁。阿弥陀佛有办法,能够叫海贤老和尚延长寿命,也能叫我们老师们延长寿命,我给他们祈福。苦难免不了,为什么?消自己的业障。寿命延长,有机会让我们去干,这是佛菩萨加持。没有这个缘分,想做做不成。   从根本智而差别智,根本智是什么?是无知。诸位晓得,无知是什么?无知是回归自性,真心,起作用的时候无所不知。释迦牟尼佛在世,他不说话的时候,无知。无知什么?眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,六根接触六尘境界的时候不起心不动念,这叫根本智,不起心不动念;有人来问他问题,他什么都知道,那叫差别智,也叫后得智。根本、后得,后得就是差别,他无所不知。所以大乘教里佛常说,「般若无知,无所不知」,这叫般若。般若,诸位一定要想到,佛什么时候说的?释迦牟尼佛开悟之后,在鹿野苑教学,就是讲学,讲小乘。小乘是什么?伦理的教育、道德的教育、因果的教育,著重这三门,教你做人,做好人,行好事,教这个。这个教了十二年,就是佛教的小学,十二年。十二年之后提升讲方等,方等讲了八年,好比中学,从小学提升上来,八年。八年之后讲般若,般若无知,无所不知,般若是大学的课程,讲多少年?二十二年。世尊一生讲经教学四十九年,般若这个部门占二十二年,几乎占一半。最后的八年讲法华,法华是帮助般若再提升上去,成佛了,等於佛教的博士班,拿到最高的学位,拿到这里都称法身菩萨。   所以佛事,释迦牟尼佛一生干什么事?就是教学,教学四十九年,没有一天不教学,来就是干这个事情的,义务教学,不收学费的。但是做他的学生也不容易,为什么?真能吃苦。他的学生晚上没有房子住,住树下,个个人都是树下一宿,日中一食。我们估计他的学生至少有三千人,经上常讲的一千二百五十五人,这是常随出家弟子,在家的没算,在家的跟佛一个星期的、一个月的、半年的,这样的学生很多,这都没写上去。所以统统算进去的时候,孔子学生三千,释迦牟尼佛不输给孔子,也有三千人。四十九年,没有听说哪一天放假,天天干,这叫佛事,佛的事业,佛事就是讲经教学。   我们知道,从文殊大智起普贤大行,普贤菩萨的。这是在中国,中国大乘以四大菩萨表法,九华山的地藏表孝道,孝亲尊师;第二位,普陀的观音表大慈大悲,救护一切苦难众生。地藏是根,没有孝亲尊师,你用什么去帮助别人行菩萨道?观音的大慈,文殊的智慧,大智,普贤的大行,普贤完全落实了。目的是一个目标,普是普天之下,也就是遍法界虚空界,希望遍法界虚空界一切众生都能够成贤成圣,是这个意思,这才有价值、才有意义。四大菩萨表法,没有地藏的根,什么都没有,没有观音菩萨的爱心,你也不愿意干,不愿意干这个行业。所以我们今天汉学院的精神,也就这四大菩萨,孝亲、慈悲、大智、大行。今天时间到了,我们就学习到此地。  

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    愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国