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二零一四净土大经科注  (第三四一集)

时间:2016-7-7 10:52:03 点击:1031

二零一四净土大经科注  (第三四一集)  2016/6/1  台湾台南极乐寺  档名:02-041-0341   诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。   请看《大经科注》第八百一十四页倒数第三行,从当中看起,「修胜菩提行者」,从这一句看起:   「修习殊胜无上佛道之行」,这叫胜菩提行,当作动词用,也念为「横」,修胜菩提行。与上一句要联起来读呢,「则从根本智而差别智,从文殊之大智,而起普贤之大行」。学大乘的同学,这几句话不能不知道,不但知道,而且常常记在心上,常常在日常生活当中起心动念、言语造作都能相应,那我们就在菩提道上。如果不相应,那我们就在六道轮回当中,这个不能不知道。   中国的佛教是大乘,没有小乘。没有小乘怎么修?所以这些年来我们提倡《弟子规》、《感应篇》,那是什么?《弟子规》是儒家的最重要的启蒙课本,《感应篇》是道家启蒙的课本。唐朝中叶中国祖师大德们不学小乘了,小乘在唐朝初年有,中叶以后没有了。小乘有两个宗派,成实宗、俱舍宗,这两个宗派的名词,现在人知道的都不多。不学小乘怎么能学大乘?我们中国祖师大德用儒、道代替小乘。从唐朝一直到清代,在家出家,高僧高士,高僧是出家人,高士是居士,在家人,出来的人才不少,密宗所谓有大成就者,宗门教下都有,那净宗就不必说了,更多。由此可以证明,儒跟道可以代替小乘,我们不学小乘,一定要学儒、学道,不学儒、道,一定要学小乘,你才有基础学习大乘;如果都没有,大乘法不能契入。就是净土宗,要没有宿世善根,信心不能建立。所以修净土的人多,往生的人不多。   早年,我们在初学的时候,二十几岁,李老师常常提醒我们,以台中莲社做榜样,莲社的同修,一万个念佛人,真正能往生的,老师说只有三、五个,真往生,绝大多数不能往生。什么原因?不是经不灵,经要不灵,应该一个都不能往生,他还有往生的,少数。这桩事情距离我们现在六十多年了,六十多年之后的今天,一万人当中有几个能往生?老师在那个时候说三、五个,现在这个要往下降,大概只有二、三个。这个事情提高我们的警觉心。   现在社会的动荡,地球上灾难很多,比起六十年前严重了很多,我们细心观察这个社会,问题一年比一年严重。怎么办?这一段经文就给我们解答了这个答案,我们怎么办?这教我们,修胜菩提行。怎么个修法?我们把这段文念下去。「修习殊胜无上佛道之行」,这句话在此地就是肯定的告诉我们,信愿持名,求生净土,亲近弥陀,这就是殊胜无上佛道,就专指这句。从文殊的大智,起普贤的大行,文殊大智我们生不起来,为什么生不起来?没有生文殊大智的基础。基础是什么?净业三福第一句话所说的「孝养父母,奉事师长」,没做到,所以接不上文殊大智、普贤大行。   再看看大乘在中国的表法,中国以四大菩萨表大乘法,第一尊地藏菩萨。地藏代表什么?孝亲尊师,就是净业三福前面两句,地藏菩萨代表。从这个根上,生出观音的大慈,大慈大悲,救苦救难,说白一点,观音菩萨的大爱,观音菩萨无条件,法尔如是,爱护一切众生。不但爱一切人,爱一切动物、爱一切植物、爱山河大地,遍法界虚空界他用真诚的爱心来对待。真诚爱心无条件的,为什么?因为菩萨知道,遍法界虚空界一切万物跟自己是一体。我爱不爱我的眼睛?我爱不爱我的耳朵?爱。为什么爱它?它是我自己。我们就没有想到,遍法界虚空界就是我们的眼睛、就是我们的耳朵,没想到,它是真的,不是假的。   中国人,中国学佛的人跟惠能大师很亲切,为什么?惠能大师是中国人,大彻大悟的中国人,所以他代表我们中国的佛教徒。他开悟了,开悟说了五句话,最后一句话告诉我们,「何期自性,能生万法」。这句话重要!这万法就是整个宇宙,过去、现在、未来,此界、他方,佛经的术语说,「横遍十方,竖穷三际」。这万事万物从哪来的?佛法没有说是神造的,佛法说是自性生的。自性是什么?自性是真心。我们的妄心人人不一样,各人有各人的妄心,但是讲到真心完全一样,真心是一个。整个宇宙是真心生的,妄心变的,如果要没有妄心,这个自性所生的万法在哪里?在极乐世界,极乐世界没有妄心变化,只有真心显现的。所以自性能生万法,到极乐世界完全明白了。   这句话里头含的意思我们要知道,什么意思?一切法是我心生的,是自己真心生的,一切万法就是自己,不是假的。这地球上七十亿人跟我什么关系?跟我同一个自体,比一家人还亲,这个要知道。所以佛教里头讲慈悲,「无缘大慈,同体大悲」。慈是与乐,帮助别人得到幸福快乐,这叫慈;帮助人离开一切苦难,这叫悲,同体大悲;无缘是没有条件,无条件的大慈。我们知不知道?我们有没有这概念?我们是不是这样做法?这无缘大慈、同体大悲是观世音表法的,谁去落实?普贤菩萨落实。普贤菩萨怎么落实?《华严经》末后善财五十三参,就是普贤菩萨的落实。五十三位菩萨代表,代表什么?男女老少、各行各业,这里头有出家在家,全包括了。跟我们什么?一体,跟我们同一个自性。   如果你把这个事实真相搞清楚、搞明白了,方东美先生早年把佛法介绍给我,他告诉我,「学佛是人生最高的享受」,我终於搞明白了,完全接受了。现在我在此地向大家介绍,地藏菩萨的孝亲尊师,观世音菩萨的无缘大慈、同体大悲,文殊菩萨的究竟圆满的智慧,普贤菩萨对待一切众生,都看作诸佛如来,自己的父母师长、兄弟姐妹,不但是一家人,而且是同体而生。同体而生,中国叫同胞,同一个母亲生的,这个母亲是自性。不但所有一切人同体,一切动物同体、一切植物同体、一切山河大地同体,虚空法界同体。这个人,我们尊称他是人类当中究竟圆满,真正享受到最高的幸福快乐。我们真是看明白了、想通了,你就契入人生最高的享受。人生最高的享受,所有经典上都有,我们把经典翻到最后,最后一句是什么?「皆大欢喜,信受奉行」,这不就是人生最高的享受吗?   孔老夫子入这个境界了,颜回也入这个境界了,人生最高的享受。夫子把这句话,这不是夫子说的,学生,《论语》是夫子往生之后才编的,把夫子这句话摆在第一句,大学问!第一句说什么?「学而时习之,不亦说乎」。我把我所学的统统兑现、统统落实,像我刚才讲的,地藏的孝亲尊师,观音菩萨的大爱,无条件的大爱,文殊菩萨的智慧,普贤菩萨,统统落实了,全都做到了,不亦悦乎,那个悦是快乐。跟乐不一样,乐是外面来的,悦是从内心的喜悦,那个欢喜从内心喜悦,佛法讲的法喜,法喜充满,常生欢喜心。这就是为什么要学佛,为什么要学儒、要学中国传统文化,为了快乐,为了幸福,它真叫你得到。孔子当年在世,在社会上没地位,没有做过高官,他是平民,他不是贵族。那颜回更不必说了,三餐饭都有问题,但是没有一个人看到颜回在忧愁什么,无论在什么时候、什么处所见到颜回,都笑咪咪的,佛法叫法喜充满。他那快乐从哪来的?从道来的,修道得道,从这个地方来的,这个与世间富贵没有关系。   现在这个社会上富贵人,我们看得很多,确实他没有我幸福,他没有我快乐。为什么?贵而不安,富而不乐,这个不安不乐,他天天忧虑、忧愁,放不下。我们心安,没有牵挂,没有忧虑,一心一意只想到极乐世界亲近阿弥陀佛。天天增上出离心,天天心里面所向往的,阿弥陀佛的极乐世界,你说你多快乐!极乐世界能去得了吗?真能去得了。那为什么念佛的人那么多人不能往生?不能怪念佛,也不能怪学教,是怪他念佛、学教没有落实到生活上。所以,他心里头还是有贪瞋痴慢疑,他的身体上还没有摆脱怨恨恼怒烦,你从表面看到是怨恨恼怒烦,你看看他心里是贪瞋痴慢疑,不能往生。往生的人心要清净,心净则佛土净,他这些东西扰乱他的身心,身心都不清净,他的心是染污的,是分别、执著。这个不能让他往生,这一放下,就能往生。   我们看底下这句话,非常重要,「而普贤大士之德,端在导归极乐也」。普贤菩萨的大德,究竟圆满的大德是什么?就是领导我们回归极乐世界。华严会上,到最后五十三参,最后第五十三参就是普贤菩萨,善财童子参访他老人家,他老人家以十大愿王导归极乐。用我们现在的话来说,大家好懂,普贤以十大愿王,保举善财童子往生极乐世界。这是大德!他保荐善财童子,同样也保荐每一个信愿持名的同修。你只把这四个字做到,真相信,没有怀疑,有极乐世界、有阿弥陀佛,就行了。真正相信,真正愿生净土,我没有别的希望,就这么一个希望,生极乐世界去,干什么?亲近阿弥陀佛。我到那个地方去拜师学道,老师是阿弥陀佛,在极乐世界成道,成道之后像阿弥陀佛一样,发无上菩提心,普度遍法界虚空界一切佛刹里面苦难众生,干这个事业。   现在在这个世间,断恶修善,准备到极乐世界去。断恶不著断恶的相,修善不著修善的相,著什么相?只著阿弥陀佛德相,只著阿弥陀佛名号,就行了。我再说得清楚说明白一点,心上不能有东西,心上有东西,有善有恶、有人有我、有是有非,就染污了。清净心里头没有这些东西,什么都没有,不但这个东西没有,佛法也没有。佛在《金刚般若经》上讲得好,「法尚应舍,何况非法」,那个法是佛法。自性清净心里头没有佛法,如果有佛法,佛法染污了清净心。你看,清净到这种程度!达到究竟是什么?是一念不生。最后连这一句阿弥陀佛念头也不生,恭喜你,你圆满成就了,圆圆满满的回归自性,成无上菩提。无上菩提,无上的佛果,我们今天统统用阿弥陀佛来做代表,我们心里头只要有阿弥陀佛就行了,将来决定往生,到极乐世界决定成佛。普贤的大德就在这一句,如果不能导归极乐,都不能说是究竟圆满的德行,还有欠缺,回归极乐就得大圆满。   那咱们今天有很多同修说,我已经四十多岁,四、五十岁了,学什么都来不及了,怎么办?净宗法门教你什么都不要学,阿弥陀佛特别留住海贤老和尚,在现在这个时代给我们做榜样。海贤老和尚长寿,这个寿命不是他本来的,他到这个世间来是业力来生的,他不是乘愿再来的。这个长寿我们可以说是他修来的,不是他本有的,也可以说他这个寿命长寿是阿弥陀佛给他的。阿弥陀佛要求他,赞叹他学得不错,学得很好,可以给现代这个地球上的居民学佛的最好榜样。为什么?学教要好老师,没老师跟谁学?学歪了,会学到阿鼻地狱,很多,我看见了,不是假的。找不到老师怎么办?找到这本《大乘无量寿经》,找到了海贤老和尚,就行了。   海贤老和尚二十岁出家,出家不出家没关系,在家也一样修。二十岁开始修,师父给他剃头,出了家,师父只教了他一句话,「南无阿弥陀佛」六个字,告诉他一直念下去。还告诉他,明白了,他也不懂什么叫明白了,「明白了,不能乱说,不能说」。他真听话。什么时候明白了?大彻大悟,明白了。这个明白,跟释迦牟尼佛当年在世,菩提树下夜睹明星大彻大悟,同一个境界;换句话说,他成佛了。跟惠能大师同一个境界,跟这些诸大菩萨、祖师大德同一个境界。但是他生在现在这个社会,现在这个社会不能说,不许说。你说无师自通,哪个不骂你、毁谤你?毁谤你,造地狱业,你把人家都送到三恶道去了,所以不能说。会看的人看懂了,看懂了也不说。现在可以说是什么?你已经往生了,可以说了。你要不往生,我绝不提你的名字,我绝对不会告诉别人;往生可以说了。这个道理要懂。   跟他学,就是一句阿弥陀佛念到底,念六个字可以,念四个字也可以。怎么个念法?一句接著一句,没有一个妄念夹杂在里头,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,快慢没有关系。我念慢,一个字一个字念,阿弥陀佛、阿弥陀佛,没有一个妄念夹进去,快慢都没有关系。睡觉的时候睡著了断了,醒过来了就赶快接上,就行。除了睡觉之外,一切时一切处,有些地方不能念出来,心里头默念,心里面的佛号不能中断,口里头中断没有关系。口里念佛,自利利他,自己念是自利,念出声音,别人听进去了,是利他。「一历耳根,永为道种」,这就把阿弥陀佛的种子给人,传给别人,好事情。   经文上讲的『受记』,「从佛受当来必当作佛之记。因具上述之智慧、誓愿,与诸妙行,故必得佛之受记」,阿弥陀佛来给你授记。到时候佛真来,佛来告诉你,你的寿命还有多久,等寿命到的时候阿弥陀佛来接引你。你的心踏实了,阿弥陀佛已经告诉你,你在西方极乐世界已经被录取,那个地方名单已经有你的名字,你就可以放心了,老老实实一直念下去。还有不少人抓住这个机会就不放了,真不容易遇到阿弥陀佛,既然是真的阿弥陀佛来了,求阿弥陀佛现在带我往生,还有寿命不要了,不想在这个地球上过苦难的日子,赶快求往生。这种人占多大的比例?很大的比例。我们今天看《高僧传》、看《净土圣贤录》,里面许许多多人三年往生。   早年我在年轻时候,在台北讲经,有个老听众,德融法师,他住在基隆。常常听我讲经,问过我这么一句话,《往生传》里头那些人三年往生,是不是寿命都是三年都到了?我跟他说,这个不合逻辑,讲不通。应该是什么?应该是阿弥陀佛来递信息给他的时候,他要求阿弥陀佛,还有寿命不要了,这才能讲得通。这个例子也不少,古今都有,阿弥陀佛带他走了。宋朝莹珂的例子是最明显的,这个是破戒的比丘,不守清规,造作罪业。幸好他相信因果报应,想想自己起心动念、言语造作,跟经上对照对照,将来必定堕无间地狱。想到地狱苦,害怕了,向同学们求救,有没有方法救我不堕地狱?就有一个同学给了一本《往生传》给他看。   他看了之后很羡慕,就把寮房的门关起来,一个人在里头念佛,不眠不休,念了三天三夜。真诚心的感动,也是阿弥陀佛第十八愿的兑现,五逆十恶,临命终时真能念佛,佛都来接引。阿弥陀佛来告诉他,你的寿命还有十年,十年之后佛来接引。他听了之后,就向佛报告,我十年寿命不要了,现在跟你去。阿弥陀佛就答应他了,跟他约,三天之后来接引你,他寿命不要了。阿弥陀佛走了,约了三天之后。他非常欢喜、高兴,房门打开,告诉大家,我念了三天三夜,不眠不休,阿弥陀佛来了,告诉我,三天之后来接引我往生。庙里人都笑话,没有一个相信,像你这样无恶不作的破戒的比丘,三天往生,哪有这么容易的事情?好在三天不远,我们等,等三天,看你往生不往生?到了第三天,他也请求大家念佛送他往生,大家当然都欢喜,一起念佛。念了一刻钟,古时候一刻钟,大概是我们现在的半小时,因为中国古时候是把时间分为十二个时辰,子丑寅卯辰巳午未,一个时辰是现在两小时,那一刻是四分之一,应该半个小时。他就告诉大家,大家看不见,他看见,阿弥陀佛来了,来接我去了,跟大家感谢,照顾送行,他真走了。   这个事情记录在《往生传》,记录在净土宗里头的往生圣贤的书籍里头。他这个例子让我们想到《净土圣贤录》上说的、《往生传》上说的,讲得通,三年,以后寿命不要了。我们在香港,这也是应该有好几年前了,六、七年前,黄忠昌,三十岁出头。他看到古圣先贤的例子,他发心闭关,向小莉护关,照顾他。三年还差二个月,他往生了,也是自在往生,二年十个月,功夫成就了。火化的时候留的有舍利,向小莉给他建了舍利塔。这是现代,在国内、在国外我们都见了很多,不是假的。   凡是念佛不能往生的,都是对於这个世间有牵挂,舍不得离开,只要最后有这一念就拉下来了,就去不了。去不了,来生业力主宰你,你的善业成就,三善道;恶业成就,就三恶道去了。这是大事,这不是小事,我们一定要小心谨慎,决定不能把这一次往生的机会错过了,这个机会人人有分。到极乐世界得大自在,得大圆满,到达极乐世界,经上讲得很清楚,就得到阿弥陀佛四十八愿的加持。这部经等於说给我们大家统统授记,你真想去,去得成,到极乐世界那些生活环境都告诉你了。精进用功,很快就能成佛;不能大精进,因为你在那里是无量寿,寿命无量,整个世界花草树木也是寿命无量,所以必定成佛道。我们都应该懂得,应当理解。   「圆满佛果,故曰受记当作佛。《净影疏》曰:举彼智行,记必成佛。弥陀此偈中首二句,是智愿。中三句,是所修胜行。末句受记成佛,是所感之妙果也」。我们学习,最重要的是深信不疑,经上所说的我们完全接受,依教奉行,这就对了。   下面,这第三个小科,「叹二空智」。有四句,一首偈:   【通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是刹。】   我们看念老的注解。前面这两句,『通达诸法性,一切空无我』,《会疏》里头说:「一切有情非情」,非情就是无情,有情是动物,无情的是植物,非情称植物、矿物。这个情就是见闻觉知,植物没有见闻觉知,矿物也没有见闻觉知,动物有。有情非情这四个字,就把一切万法都包括在其中。下面讲的,「净秽凡圣」,凡是秽,秽土,净土是指西方极乐世界,圣人。我们如果能够舍弃这个世界,怎么个舍弃法?我们起心动念没有这个世界,这个世界上一切所有我统统放下,连这个身体也放下,行啊。你看看海贤老和尚的《永思集》,看看他留给我们这些光碟,他对这个世间,来表法做榜样,彻底放下了,连身体都放下了。   老和尚示现一个很平凡的人,表演给出家人看,表演给在家人看。他所有的财富只是几件衣服,都叠得整整齐齐放在房间里头,寮房里面,十方的供养他统统拿去做功德,拿去布施。印书,印送经书,他虽然不认识字,听到好的经书他印送;修建道场,让出家人身心安稳,好好念佛。他平常做的工作是种地,他是农民出身,所以对於种地很有经验,出家之后,开荒种地。因为住在乡下,乡下有很多土地没有主人的,荒地,他种粮食,种蔬菜、种水果树。收成都非常可观,种的面积很大,拿这些去做布施,救济贫苦,当地的人对他老人家很尊重。表现给我们看,出家人内财布施,他没有去赚钱,但是他种地的收成布施给大家,这属於内财。特别是表现给大家修行的方法,就是一句佛号不离口,表演给别人看,劝人念佛,求生净土。时时刻刻叮咛著大家,只有往生极乐世界是真的,别的全是假的。简简单单一句话,时时刻刻提醒大众。他是真正「通达诸法性,一切空无我」,他不说,他做出样子来给你看。   注解里头说,先把诸法说出来,就是万物,六祖说的万物。性呢,「性者不改义」,性是不生不灭,「其理体也。(诸法本具之体性,永无改变,乃其实际理体也)」。括弧上这个解释很简单、很清楚,这三句。体性永远不变,所以能大师说「何期自性,能生万法」,所生的万法它有改变,人有生老病死,树木花草有春生、夏长、秋收、冬藏,没有一样东西它是永远不变的,找不到。只有性体,自性是真的,自性能生万法,永无改变。「因缘合成,假名诸法」。这也有个解释,「因缘和合,而现诸法,实皆虚妄,但是假名而已」。这就是一切万法,我们要知道它不是真的,它是刹那刹那在变化。这经上讲得很清楚,但是很不容易体会,於是对经教产生怀疑,怀疑就不能开悟。所以,什么人能开悟?什么人是如来的真正的弟子?老实人,听话人,真干人。具足老实、听话、真干,他决定成就,他念佛一定往生。不老实、不听话、不真干的,心里面是什么?贪瞋痴慢疑。所以这个经教他看不懂,你叫他来听,他也听不懂,他的疑虑断不掉。   我们早年学经也不例外,这些问题摆在心里很多年,别人给我们讲,我们不相信,成见太深。这个成见是染污,现在所谓的科学,教我们分别执著。当我们看到现代的量子力学,外国人的报告,告诉我们物质是假的,物质现象被科学家揭穿了,有科学证据。我们看了这些报告,再看佛经,懂了。因缘合成,假名诸法,把因缘给它分开,这个法就不见了,就没有了。一直分,八十年前发现原子,那个时候的科学家认为,原子是宇宙物质现象里头最小的,不能再分。可是随著科学仪器不断的更新、不断的创新,新的先进的仪器有办法把原子打破。   原子被打破了,发现原子不是最小的物质,原子怎么形成的?有原子核、有电子、有中子,发现这么多东西组成一个原子。然后再把这些东西再打破,原子核打破,电子打破,中子打破,发现有很多东西存在,这称为粒子,基本粒子。粒子好像有六十多种,极其微细,我们肉眼看不见。这个东西又被科学家打破了,这近代,发现微中子。微中子再打破,物质没有了,空了,看到什么?看到念头波动的现象。科学家才恍然大悟,原来物质是假的,物质是什么?物质是念头波动现象产生的幻相,这么回事情。所以微中子就是佛经上讲的极微色,极微色就是没有比这个更小的物质现象,这个物质现象一打破就空了,就没有了。所以也叫邻虚尘,跟虚空隔壁,做邻居,它一打破,虚空就出现了。今天科学到这个层次。   那么念头,念头从哪来的?念头是怎么回事情?现在许多年轻的科学家都在研究念头。我们相信,二、三十年之后,这第二个秘密又揭穿了,念头也不是真的。那佛法讲念头从哪来的?从无明来的。无明是一念不觉,一念不觉是业相,业就是动,它动了,自性是不动的,这个东西动了,动了就是妄心,就是阿赖耶。所以,用第六意识来观察、来探索,可以对内能探索到阿赖耶的三细相,就是阿赖耶的相分、见分、自证分,能够发现,这是佛经上讲的。所以我们就能够知道,科学家还可以把念头的这桩事情搞清楚、搞明白。再进一步探讨阿赖耶的业相,就是什么原因,怎么个动的?这个不觉,就是讲那个不觉,不觉佛法里头没有原因。这一念不觉就麻烦了,念念不觉,就错了。一念不觉,立刻回头,那就是自性,明心见性。所以诸法假名,有名无实,不是真的。心法,起心动念也不是真的,也都是些假名而已。因缘和合,而现诸法,实实在在统是虚妄,但是假名而已。   「自性寂灭,体不可得,故云空无我。」空,它不是物质现象,不是精神现象,也不是自然现象,这三样东西没有,统统都没有。这是自性,自性之本体,它在哪里?无处不在,无时不在。一切万法都是依它而出现的,没有它就没有万法,所以它是万法的本体。万法是生灭法,它自己是不生不灭,所以佛称它为空无我。无我的意思,不可得,唯有不可得才能得一切法,於一切法通达无碍。所以《般若经》上讲,总结一句,「般若无知」,下一句说「无所不知」。般若是什么?般若是自性里面的一分,自性具足,第一个就是具足般若,智慧,无量智慧。智慧的体是自性,自性什么都没有,所以叫自性空;你问他什么都知道,它起作用,能生万法,能解释万法、能明了万法,这是智慧起作用。   「我」,佛家讲我,这里有两个意思:第一个是「人我。凡夫不了五蕴和合假现有我之义,妄认实有自主自在之人,能常主宰是名人我」。这都是把这个肉身当作我,这是假的,不是真的。五蕴,色受想行识叫五蕴。色是物质现象,肉体,身体里面的器官、细胞,这都是属於色法。跟色法相对的是心法,受想行识是心法,有色有心。心,受想行识不是物质,没有物质现象,受是感受,你有喜怒哀乐的感受;想是思想;行,行在此地是继续不断,前念灭了后念生,它不中断,叫行;识是含藏种子,这都属於心法,阿赖耶的八识种子。我们做过的事情能记得,什么原因?识,识就是我们的记忆。识范围非常之大,我们不是这一生一切造作,这档案,像档案库一样,无始劫以来我们所造的一切业都在这里头。所以你只要真正解脱了,证得阿罗汉果,知道过去五百世,不但知道过去五百世,也能知道未来五百世。未来还没有来,怎么会知道?阿赖耶里面的档案那是因,从那个地方就知道未来的状况。   所以智慧,对於宇宙人生万法的通达明了,不要去学,科学家是学来的,学得很有限、学得好辛苦,才知道那么一点点,不要学。所以佛跟中国传统文化都很高明,教我们什么?开悟。悟从哪里来的?悟从清净心来的、从平等心来的,清净心是定,平等心是大定。阿罗汉所修的是清净心,菩萨所修的是平等心,所以阿罗汉只是把执著放下,他还有分别,菩萨分别没有了。为什么不能执著?为什么不能分别?因为它是假的,你分别执著还是假的,假上再加假,你什么时候能见性?见不了性,必须得放下。阿罗汉放下执著了,他还有分别;再把分别放下,他就是大菩萨,三贤菩萨,大菩萨;三贤菩萨再把无明放下,无明是什么?无明是动,就是一念不觉,这个放下,就大彻大悟、明心见性,见性成佛。往生到极乐世界,不必阿弥陀佛加持,他也生实报庄严土。他要不到极乐世界去,在我们这个世界,他将来的往生,华藏世界。华藏世界是释迦牟尼佛的报土,报身佛所居住的地方。   完全靠戒定慧,不需要科学的工具,也无需要科学的知识,你定到一个程度,你眼界就开了,那一个程度都见到了。阿罗汉天眼能看三千大千世界,看得很清楚,如同眼前所见的。法身菩萨,《华严经》上告诉我们,圆教初住菩萨,他就不止看一个大千世界,他能看几十个大千世界、几百个大千世界、几千个大千世界、无量无边的大千世界。也就是说十方三世,在禅定当中,空间没有了,时间没有了。我们有过去、现在、未来,他们没有,过去现在未来统统在当下,同时看到。所以,大乘教里头不但有高等哲学,现在我们知道它有高等科学,不但是高等,究竟圆满的哲学、科学在佛经里头。方东美先生早年告诉我,佛经哲学是世界上哲学的最高峰。今天我们看量子力学成就就知道了,大乘经教里面所说的是现代科学的最高峰,最高峰科学还没达到。   那么佛陀的教育是什么,我们就明白了。佛陀教育最低的,阿含,是佛教小学,它的内容偏重在伦理的教育、道德的教育、因果的教育,圣贤教育里面属於初级的这个范围,小乘。修学的期限十二年,十二年小学。十二年之后提升,佛讲方等,方等是八年,好比是中学。八年之后,佛讲般若,二十二年,这是佛教大学,是释迦牟尼佛教化众生最主要的一个阶段,这个阶段二十二年。最后八年讲《法华》,是把学般若的这些菩萨再提升到成佛。所以成佛的《法华》,开智慧的《楞严》,中国古大德对这两部大经的赞叹。《楞严》是智慧,《法华》是成佛。   那我们就晓得,释迦牟尼佛出世,一生就干这么多事情,办学、教学,没有休息过,没有一天放假过。释迦佛以身作则,做出榜样来给大家看,榜样做得好,日中一食,树下一宿。功名富贵有,王子出身,他要不出家,当国王去了,统统放下。十九岁放下,放下烦恼障;三十岁放下所知障,不求学了,不再参学。在这之前,十二年,印度所有的宗教他都学过,所有哲学的学派他也学过,结论是不能了生死、不能出三界,三界就是轮回,欲界、色界、无色界,所以放弃。我们以后明白了,三十岁放弃的所知障,放下了,十九岁放下的烦恼障。他就入定去了,毕钵罗树下入定,在定中大彻大悟。   出定之后,就到鹿野苑,把五比丘找到了,跟他讲经,讲阿含。所以,佛四十九年所说的一切经谁教他的?他从哪里学来的?没有。印度许多那些宗教不谈这个,跟佛说的不一样,这一点我们要知道。他所教的初级、中级、高级、研究生这些课程,全是自性里头本有的,惠能大师讲的,「何期自性,本自具足」,见性之后,自性里流出来的,本自具足,外面求不到东西。所以心外无法,心外求法,错了。法从哪里求?从自性求。所以佛说的那些经给你当参考资料,你可别认真,你要认真在经里头求,错了,经里头什么都没有;起作用什么都有,妙极了!   本自具足就是具足世出世间一切法,都在自性里头,你不求明心见性,你搞这个干什么?海贤老和尚,他的师父教他的一句法,那个法是什么?那个法是明心见性的法,用念佛的方法把自性念出来。所以《金刚经》上说,「诸法平等,无有高下」,为什么无有高下?每一个法都是帮助你明心见性,所以它平等。见性之后,一切法就流出来了,佛佛道同,释迦佛所说的跟阿弥陀佛一样,阿弥陀佛所说的跟释迦牟尼佛一样,没差别。你见性了,你马上跟他们平等,站在一条线上。这是佛陀教育,跟世间完全不一样。中国圣贤教育跟佛差不多,到最高的境界也是大彻大悟、明心见性,他要不见性他说不出来,讲不出来。   所以我感觉到,我们中国文字,最初创造文字的,不是诸佛再来就是法身菩萨,为什么?它能帮助你见性。中国文字,你要深入,心地清净,看到那个字会开悟。我昨天跟同学们讲的「思想」两个字,还得了!你看「思」、你看「想」什么意思?思,心里有分别了,心上面一个田,画格子,分别了;想呢?有相了,有妄相,你想那个相。所以想,心上有相;思,心上有分别。想,心上就染污了,相染污;思分别。这不是法身菩萨谁知道?你能说造这个字的人不是法身菩萨,我不相信。   所以中国这个族群,不讲这个时代,要讲什么?讲光年,亿万光年以前的那个世界,中国这个族群学得就很不错了,断恶修善,积功累德。所以感得大菩萨诸佛到这个地区来为我们创造文字、为我们讲这些道理,要不然讲不通。地球这么大,他们没出现这个,他们出现大概阿罗汉、辟支佛这个层次,许许多多宗教这些创始人,权教菩萨。仔细看他们经典,明心见性的菩萨有,不是没有,不多,不像中国这么多。这些都不是假的,都是千真万确的事实。所以老祖宗留的东西,我们要宝贵它,比什么都宝贵!金银珠宝都是假的,不是真的;中国的文字是真的,中国的《四库全书》是真的。   《四库全书》里头特别是经,经史子集,特别是经,经那跟佛的境界很接近;子书,菩萨境界,声闻、缘觉、菩萨在子书里头。我们从哪里知道的?都是从大乘经上知道的,要没有这几年大乘经的薰习,这东西摆在我们面前还是不知道,还是看不出来。大乘经的教学,你看教学的理念、方法相同。佛法讲看破、放下,从这开始;儒家讲格物、致知,从这开始,格物就是放下,致知就是看破。看破是什么?了解事实真相,然后这事实真相也别放在心上。为什么?自性清净心什么都没有,才生智慧;如果有这个东西的话就所知障,把佛法变成所知障,那佛菩萨就喊冤枉了。教你的东西,明白,可别放在心上,心决定是清净平等觉。所以佛法修什么?本经经题「清净平等觉」,因,智慧;「大乘无量寿庄严」,那是果报,福报,大智慧,大福报。福报从哪来?从智慧来的,没有智慧哪来的福报?佛法福慧双修。   生为中国人,得天独厚,这么多明心见性的古圣先贤来教导我们,我们要知道珍惜,这个缘好不容易,要认真努力。学东西要守住老人的规矩,一门深入,长时薰修,发心做专家,别做通家,实际上专到极处全通了。全通了还做专家,为什么?给芸芸众生做个好榜样。不要让这些众生一看,他都是通了,门门通,样样都学,我为什么不学?他不知道一经通一切经全通了,要明白这个道理。这就是什么?从一部经里头开悟,悟了之后全通了,就这么个道理。你要学很多东西,学杂了学乱了,把你的悟门堵死了,你所学的全是知识,你没有开悟。佛告诉我们,经典没有意思,你怎么可以求经这什么意思、那什么意思,没有意思。起作用的时候,别人来问的时候,无量义,十个人问你,十个讲法,没相同的,活的;一个意思,死的。这是佛法难处,也是佛法容易处,难易是一不是二,顺畅了很容易,不顺畅就很艰难。   所以底下说,「了达但是五蕴假合,实无自体,是为人无我。是为小乘人之修行,断烦恼而得涅盘」。他断烦恼只断见思,见烦恼,佛教学把它分为五大类,第一个身见;第二个边见;第三个见取见;第四个戒取见;第五个邪见,把所有一切错误的看法全都包括了。那个根,身!身不是我,都把身当作我,六道里头的众生都把身当作我,所以初果都不能证得。为什么?小乘初果五种见惑断了,六通恢复两种,天眼、天耳,须陀洹。须陀洹要在我们这个地方,我们这个房间之外,他都能看到,上面能看到,下面也能看到,小乘初果;天耳通,你在哪里讲话他能听得到,不必仪器。   二果,开始断思惑,思惑是贪瞋痴慢疑这五个。要到什么时候才能断尽?证阿罗汉就断尽了,阿罗汉见思烦恼断尽了,超越六道轮回。他到哪里去了?四圣法界里头声闻法界,到那里去了,在那里修行。再慢慢的,尘沙烦恼断了,就出十法界,生同居土;破了无明之后,生实报土,自自然然现前,只要放下,境界就现前。到实报土里面,再把无明烦恼放下,回归自性。回归自性叫什么?证得圆满的法身。圆满法身是什么样子?圆满法身是光,净土宗叫常寂光,《华严经》里头叫大光明藏。好像这个房子里头有几十盏灯,照得很亮,你一入进去的时候你也是一个灯光,光光交融,融成一体,在那个里头分不出甲乙丙丁,分不出。一切诸佛如来到最后共同一法身,这证得究竟圆满。   回过头来再想想我们现在,妄想分别执著一大堆,看什么人都不顺眼,干什么事情都不情愿,烦恼习气让你在轮回里头永远在那里转。转还不要紧,你在这里有喜欢的、有讨厌的,这就发生对立,就造成冤冤相报没完没了,苦不堪言。如果遇不到佛菩萨帮助,多半是恶的念头多,善的念头少。六道里头遇到的恶人多善人少,恶缘多善缘少,一世比一世严重,每况愈下,最下是无间地狱,罪受完了之后才往上升。那个受罪的时劫太长了,佛经上的话要相信,三途一堕五千劫,太可怕了;不是几十年、几百年,是五千劫。   这些事实真相了解了,对眼前这个机缘你就会拚命抓住,极乐世界我非去不可!这个地方什么都不要了,每天能吃饱、能穿暖,很满足了,一心念佛,我就干这桩事情。干什么工作我也不离开念佛,只要是不操心的都能干。用心的、要思考的,事情办完了,阿弥陀佛接上来,这个也行。一定是工作不妨碍念佛,念佛不妨碍工作。不必念出声,最重要心上有佛,心里头念佛,这就好。断烦恼,阿罗汉就能证涅盘。   「二者法我,固执诸法有实体,有实用,是名法我」,这是对外面的环境。「若了达诸法但从因缘生」,跟身体一样,「实无自体。是名法无我」。「小乘唯悟人无我」,菩萨两种无我都证得、都明白了。所以大乘教里,「法尚应舍,何况非法」,对於佛法不执著了。对佛法不执著,最大的一个好处,心定了。像海贤老和尚,一生就定在阿弥陀佛四个字上,他就证得究竟圆满的果报,真的成佛了。这么简单,这么容易,但是很难相信;你相信,真能一生成佛。希望我们大家要回头,要相信海贤老和尚这个榜样。我们就学这个榜样,学别的学不成,没有那个能力,也没有那个时间,学这个行,三年五载都能成就。真正用全心投入,我们相信一年、二年你能成功。   今天时间到了,我们就学习到此地。  

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    愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国