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无量寿经科注第四回学习班 (第一三二集)

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无量寿经科注第四回学习班  开吉法师、刘余莉教授、上官居士  (第一三二集)  2015/3/7  香港佛陀教育协会  档名:02-042-0132   老法师:好,开始。   学生:尊敬的师父上人、尊敬的诸位法师、大德仁者:阿弥陀佛!惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是「童蒙养正——中国传统的家庭教育」。   二十世纪初,欧洲有许多专家学者共同讨论一个问题:世界四大文明古国(即古埃及、美索不达米亚、古印度和中国,此乃人类文明之摇篮),其中三个都已经消失,唯独中国还存在,这是什么原因?欧洲学者讨论的结果,可能是中国人注重「家庭教育」的缘故。这个结论非常正确。师父上人说,家庭教育是中国五千年的文化之根,是以五伦、八德的伦常之道,落实「修身为本,教学为先」,以此蔚为后世典范。   中华民族家庭教育的核心是「父子有亲」,首重孝敬父母,并将此发自於天性的孺慕之心、亲爱精诚,终其一生保持不变。进而推广之,能够爱兄弟、爱家族、爱邻里乡党。《弟子规》说:「凡是人,皆须爱。」由此扩大到爱社会、爱国家、爱全人类,此乃「亲亲而仁民」的具体表现。因此,中国传统的家庭教育是爱的教育。   甲、志在圣贤的童蒙教育   清代大儒陈弘谋先生在《养正遗规序》中说:「天下有真教术,斯有真人材。教术之端,自闾巷始,人材之成,自儿童始。大易以山下出泉,其象为蒙。而君子之所以果行育德者,於是乎在。故蒙以养正,是为圣功,义至深矣。」这段箴言指明了童蒙教育的重要性。(图一:师父上人所题写的墨宝,阐释了中华圣哲传统教育的特质。)   诚如师父上人所言,童蒙养正的家庭教育首重父母尊长的以身垂范,其目标是成圣成贤,是正知正见的智慧教育。《三字经》曰:「人之初,性本善;性相近,习相远」,一语阐明了童蒙养正教育的真谛。人性本善的「善」是指圣人,是纯净纯善的。圣贤教育教人从习性恢复到本性本善,是超凡入圣的教育。中国自古至今,为人父母者都是希望把孩童教导成大圣大贤,并不希望他做大官、发大财。民国以降,时至今日,圣教衰微,物欲横流,名利竞起,此乃社会动乱真正根源。若不能恢复圣贤教育,此动乱将永无止息。   远在四千五百年前,尧舜使契为司徒,来主管教育,敬敷五教,五教就是指五伦之道。宋朝的朱熹夫子在《白鹿洞书院学规》一开头就揭示说:「父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。右五教之目,尧舜使契为司徒,敬敷五教,即此是也,学者学此而已。」此言道出中国传统圣贤教育的原则与纲领。(图二:尧帝是上古时期的圣王。史载尧舜使契为司徒,敬敷五教,古圣先王以五伦、五常做为圣贤教育的根本。)   众所周知,圣贤的学问是大自然的法则,它运行不辍,永恒不变,超越时空。五伦是道,天然之道、自然法则;五常是德,五常是「仁义礼智信」,随顺道即是德。五伦五常细说,就是孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平,此十二德目与道完全相应。若能依教奉行,遵守自然之道,则能生活得幸福、快乐、美满,大自然的规律就是至善至美的道德。   乙、周朝皇室的童蒙教育   众所周知,中华民族是世界上最注重家庭教育的民族,不仅历史悠久,而且代出贤人。周朝的三太,太姜、太任、太姒,是历史上最为著名的胎教典范。   周文王母亲太任,十分注重怀孕之时的起心动念、言语造作,因为这会直接影响胎儿。因此她怀孕之时,眼不看邪曲不正的场景,耳不听淫逸无礼的声音,口不讲傲慢自大的言语;她从不歪著身子睡,也不偏斜著坐,亦不曾跛著脚站;她不吃气味不正、切割不正的食物,不坐摆放不正的席子。所以文王生下来就非常的贤明,圣德卓著。中国古人知道,婴儿一出生,睁开眼睛就会看,竖起耳朵就会听,大人的一言一行、一举一动他都在学习和模仿,并且深受影响。此时父母应当以正面教化之,施以德教,则孩子必然受用终生,所谓「少成若天性,习惯成自然」是也。   周文王的夫人太姒,是有莘(音伸)国姒姓的女儿,她仁厚和顺、生活俭朴、恭敬老师且深明大义。文王十分仰慕太姒的美德,亲自到渭水去迎娶她。太姒效仿祖母太姜和婆婆太任的德行,勤勤勉勉,相夫教子,恪尽妇道,培养出一代明君圣哲——周武王和周公旦。(图三:周文王的夫人太姒具有仁厚之德,她继承了祖母太姜和婆婆太任的美好品德,恪守妇道,相夫教子,培养出了周武王和周公两位圣贤之子。)   在中国古代,帝王培养接班人可谓是用心良苦。皇帝登基后首要大事即是立太子,并延请全国最优秀的老师来培养接班人。这三师即是太保、太傅和太师,合称三公。太保主要是教饮食起居、卫生保健等生活教育;太傅是教导伦理道德,及礼法的制定与颁行;太师是教导如何治理国家,即治国平天下的学问。   周武王过世时,儿子成王才十岁,所以是由周公摄政,延请圣贤人来教导成王。据《大戴礼记》记载:「召公为太保,周公为太傅,太公为太师。」成王的太保是召公奭(音是),召公是周武王之弟,在他的治下,「自侯伯至庶人各得其所,无失职者」;成王的太傅是周公,周公是孔子心目中最为崇拜的圣人,他曾提出「敬德保民」的思想,注重制礼作乐,《周礼》相传即是周公所作;成王的太师是姜太公吕尚,周文王、周武王都是拜姜太公为师。蒙受父母的栽培、老师的教导,周成王果然不负众望,将国家治理得很好。他在位时,政治清明、社会安定,「刑措四十余年不用」,成就了周朝最为鼎盛的「成康之治」。(图四:周公是孔老夫子最为尊敬的圣人,是周成王的老师。他辅助武王克殷,辅佐成王治国,敬德保民,制礼作乐。周公训诫儿子伯禽的谆谆教言流传后世,成为家教之德范。)   周公是一位教子有方的好父亲,对儿子伯禽谆谆善诱。当成王封伯禽於鲁之时,周公语重心长的对儿子说:虽然鲁国的文化鼎盛,但是你千万不要以自己是鲁国人而骄傲。周公说:我听说,「德行广大,而守以恭者荣」。真正有德行的人表现在外都是恭敬,这才是真正的荣耀。孔老夫子一生恪守五德,温良恭俭让,待人恭敬,绝不敢轻慢任何人,成就了万世师表的盛德。   周公诫子说:「土地博裕,而守以俭者安。」拥有很多的财富,能守之以节俭,才能得到平安;反之,如果拥有财富而却生活奢侈,祸害就会随之而来。「禄位尊荣,而守以卑者贵。」身居高官厚爵却愈是谦卑,不敢在人上,自卑而尊人,这才是真正的贵人。「人众兵强,而守以畏者胜;聪明睿知,而守以愚者益;博闻多记,而守以浅者广。」周公诫子的金玉良言,是告诫子孙的真实之语,是自己一生智慧经验之谈,教导我们如何立身处世,保全功名富贵,深值世人学习。   丙、言语步趋中的真实学问   在陈弘谋先生《养正遗规》所选录的朱夫子《童蒙须知》序文中说:「夫童蒙之学,始於衣服冠履,次及言语步趋,次及洒扫涓洁,次及读书写文字。及有杂细事宜,皆所当知。」由此可知,中国古代童蒙养正的家庭教育,都是从日常生活的穿衣吃饭、读书写字、洒扫应对进退等杂细的事宜之中,培养孩子的至诚恭敬之心,成为日后进修上达的阶梯。如同弘谋先生所说:「凡一物一则、一事一宜,虽至纤至悉,皆以闲其放心,养其德性,为异日进修上达之阶。即此而在矣。」   在教导子女穿衣吃饭、言语步趋等童蒙养正教育方面,宋朝二程的母亲侯氏蔚为典范。侯氏自幼德才兼备,聪慧好学,「好读史书而不为词章」,且於政事颇有见地,深得父亲疼爱。侯氏七、八岁时,读到古诗:「女子不夜出,夜出秉明烛。」从此之后,她日暮就从不走出房阁。长大之后父亲将其许配给河南青年才俊程坰,程坰乃名臣之后,史称其「温恭待人,率以清慎」。   侯氏于归之后,对公婆非常孝顺,与夫君相敬如宾,虽小事未尝自专,必禀之而后行。且治家有法,对晚辈仁爱宽厚,对庶子视若己出。侯氏前后育有五子一女,但仅有程颢、程颐存活,她亲自教育二子,对其严加管教,未曾溺爱。据《近思录》记载,二程小时候刚学走路,走著走著就跌倒了。家人唯恐孩子啼哭,就走上前去把他扶起来,侯氏呵责说:「汝若安徐,宁至踣乎?」你们如果举止安定徐缓,怎么会跌倒?吃饭的时候,侯氏就让儿子坐在自己身边,见到儿子常常把盐、梅加於羹中以调味,侯氏就训斥、制止说:「幼求称欲,长当如何?」从小就贪图美味,长大后怎么得了!   侯氏训诫儿子不可恶言骂人,曾说:「患其不能屈,不患其不能伸。」儿子有过失时,侯氏从未曾为之掩饰,她常说:「子之所以不孝者,由母蔽其过,而父不知也。」因此,程氏兄弟一生都不挑剔衣服、饮食,从不恶口骂人,这都是得力於童蒙养正之时,母亲优良的母教。(图五:北宋二程,明道先生程颢和伊川先生程颐,是优良母教所培养出的贤德之人,侯氏的家庭教育蔚为后世德范。)   在母亲的教导下,程氏兄弟都成为贤德之人,且名扬天下。程颐十八岁就上书宋仁宗,希望「天子黜世俗之论,以王道为心」,引起朝野震动。后来二程都师从周敦颐求学。宋仁宗嘉佑二年,二十六岁的程颢金榜题名,出任主簿官职;二十五岁的程颐以布衣之身在京师授徒讲学,以致「斯文大兴」。后来,他在宫廷中出任经筵讲官,成为宋哲宗的老师,可谓是备极殊荣。仁宗皇帝追封程母侯氏为「上谷郡君」,以示表彰。   由此可知,母教确实是为天下太平之源,仰观前贤,为人父母者怎能不深思与反省!   丁、启蒙教育的成功典范   当今之世,习近平主席大力提倡中华优秀传统文化,注重家庭教育。二0一五年二月十七日,习主席在春节团拜会上说:「家庭是社会的基本细胞,是人生的第一所学校。」此乃真知灼见,古今皆然。家庭教育须从胎教始,且於童蒙养正之时,即以身教化之、言教导之,循循善诱,厚积德本,则三岁、七岁前所涵养的纯净纯善性情,尽其一生都不会改变。   十年前,中国航天之父钱学森曾经感慨的说:「这么多年培养的学生,还没有哪一个的学术成就,能够跟民国时期培养的大师相比。」并提出了著名的「钱学森之问」,引起各界专家学者的热烈讨论。在民国以前,中国人的德行、学问是如何培养出来的?首先是自小於童蒙养正时期,即施以德行教育,使其品行端正,恪守伦理,深明因果。於此基础上再「一门深入,长时薰修」,奠定传统学术的根基,目的是回归自性。其教学的方法是「读书千遍,其义自见」,以此开发自性本具的智慧德能。学者能依此行之,则一生道德学问必有真实成就,成圣成贤亦是指日可待。   中华传统的教学方法,在民国时期的许多家庭之中屡见不鲜。中国历史学家、文献学家张舜徽於一九一一年出生於湖南的书香世家,父亲终身研究朴学,擅长天文算法。张舜徽禀受家学,由父亲亲自授业,后转益多师,虽未曾上过一天学,却成为当代著作等身的国学家,并於华中师范大学任教四十年。   张舜徽七岁时,父亲就以王筠的《文字蒙求》为其发蒙读本,稍长即读《说文解字》;十六岁后,开始研究郝懿行的《尔雅义疏》,并於十七岁撰写了《尔雅义疏跋》一文,奠定了文字、训诂学的深厚功底。父亲去世后,十七岁的张舜徽负笈出去寻师访友,他的姑父余嘉锡先生,是著名的目录学家,《四库提要辩证》作者,时任教於辅仁大学。张舜徽住在姑父家中,广泛求教於京城名流学者,这段期间成为他一生读书进展最速的时期。(图六:圣贤是教出来的,对於个人的成长而言,至关重要的因素就是自小於家庭中所禀受的童蒙教育。)   张舜徽先生在《八十自叙》中总结自己一生的治学,始於仰慕干嘉诸儒,从而潜心研究文字、声韵、训诂之学,而后才进一步的研究儒家经学。因此,小学和经学是他一生研究国学的基础,这个基础正是在家庭教育的浓郁国学氛围中奠定的。因此,他才得以为《说文解字》作《约注》,为郑氏经学作《丛著》,且博治子书,匡正旧史,辨章学术,这不能不归功於父亲、姑父所施行的家庭教育之效。   中国传统童子功的教学方法,曾引起现代众多教育者的深思。为此,热心於为民族培养人才的吴鸿清教授曾经感慨的说:「无数事实证明,中国传统教育曾经为中华民族培养出杰出的人才,启蒙教育有很成功的经验,我们应该汲取、继承,让它在现代社会重放光芒。钱学森之问不是个理论问题,而是需要用实践来证明的问题。」禀承著中国传统启蒙教育的理念,吴教授在大西北的偏远乡村办起了伏羲班,取得明显的成效。他深深的相信,用童子功的教学方法,能够培养出类拔萃的优秀人才。(图七:二0一二年吴鸿清教授应邀於斯里兰卡做主题演讲,题为「中国古代教育经验的现代价值」。)   戊、勤俭节约的家教德范   中国自古至今的家庭教育,十分注重培养孩子勤俭节约的好习惯。三国时期的蜀国名相诸葛孔明,曾经在《诫子书》中说:「夫君子之行,静以修身,俭以养德,非澹泊无以明志,非宁静无以致远。」短短数言,尽述一生修德,父母之爱,发自肺腑至诚,是传之后世的箴言良鉴。   曾任国务院副总理兼秘书长的习仲勋老先生,年少之时很喜欢学习古文。自入小学起,擅长古文背诵,如《三字经》、《百家姓》、《千字文》等蒙学经典,都倒背如流、熟谙於胸。他耳濡目染父母的言谈举止,效仿先辈为人处世的风范,培养出忠孝友爱、勤劳俭朴的优良品德。   夫人齐心回忆,习老先生是一位好丈夫、好父亲。虽然身兼要职,但是在家庭中,他不仅利用业余时间亲自照顾孩子,帮孩子洗澡、洗衣服(这是父子有亲的真情流露)。而且他自己言传身教,对子女从严要求,注重教育孩子自小养成节俭的好习惯,培养了勤俭节约的家风。在穿著上,孩子们的衣服、鞋袜都是接力著穿,大的穿旧了,再让小的穿;在吃饭上,掉在桌子上的米粒都要捡起来吃掉,吃完后还要用馒头把碗碟上的菜汁擦干净;在用水、用电方面,习老先生是用浴盆洗澡,洗完后留给孩子们接著再洗,然后还要用澡水洗衣服。厅堂的灯晚上很少打开,习老先生要求,只要房间里没人,一定要随手关灯。   习家俭朴的作风对子孙产生深远影响。习仲勋老先生给孙女起名明泽,就是希望她将来能够清清白白的做人,做个对社会有用的人。习明泽从小是跟爷爷奶奶长大的,爷爷的教育方式使她受益匪浅,连过年所收到的小红包,都是爷爷从疗养院积攒下来的小牙签,她感到很高兴,至今还保存在家里。和父亲习近平在一起的时候,习明泽从不让父亲多点一盏灯,餐巾纸也时常撕一半给父亲,一半给自己留著用,这都是得力於爷爷身教的影响。(图八:良好的家教培养出贤孝的子孙。图为习仲勋老先生三代同堂的照片,体现出父子有亲,其乐融融的温馨氛围。)   在写给父亲八十八岁「米寿」的贺信中,习近平写道,自己与父母的感情久而弥深,从父亲那里继承和吸取很多宝贵与高尚的品质:学父亲做人(坚持真理),学父亲做事(从不居功),学父亲的信仰(心中始终有一盏明灯),学父亲的赤子情怀(博大的爱),学父亲的俭朴生活(勤俭持家)等。父亲的高尚品德,使子女终生受用。   诚如古人所言,「历览前贤国与家,成由勤俭败由奢」,这是每一位为人父母者都深以为借镜的历史经验。「俭以养德」这是明智的父母留给子孙最为珍贵的传家之宝,也是习老先生以身垂范、福佑子孙的纯朴家风。   综上所述,中华民族传统的家庭教育,是千百年来的祖先智慧经验的总结,是代出圣哲的不二法门,是全人类共有的文化瑰宝。它跨越时空,纵贯古今,行之当世仍是深具实效。普愿华夏子孙能够继承和发扬中华优秀传统文化,以家庭教育为核心,进而扩展至社会教育、学校教育乃至宗教教育,为社会培养德才兼备的优秀人才,为国家延续亘古永恒的灿烂文化,为世界缔造长治久安的永久和平。   以上是惭愧弟子浅显的心得报告,不妥之处,诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正,无尽感恩,阿弥陀佛。惭愧弟子释开吉顶礼敬呈。   老法师:开吉法师这篇报告的内容非常详实。今天习主席主政,让我们看到中国未来曙光的出现。在往年,我相信每一个读书的人、每一个有良心的中国人,对中国的前途都不敢想像,自己怎么样努力,也是一盏微小的灯火,看不到光明。太平盛世,必须是有圣贤的君王,才有机缘出现。这篇报导很详实,文字不长,说明习主席的家教,让我们更相信他有前途,他会带领我们的国家,会带领地球走出黑暗。我们相信因果,祖宗积德,这家里才有圣贤人出来,绝对不是偶然的。这种人出现在世间,中国人俗话常讲是天命,我们相信是天命,我们相信是祖宗的庇佑,这个祖宗是中华民族的祖先,三宝的加持。   他主政的时间还不长,我们听他的言论,看他所颁布的政策、政令,我在国内时间少,在国外的时间多,我听到外国人,外国的一些政要,对习主席的敬仰是从内心里头生出来的,那不是普通的恭维,这个我看到、我听到非常欢喜。我们要努力,要向他学习。特别是居家,家是文化的根,有好的家教决定出人才,习老先生就是个好例子。在这个大时代当中,不被外面环境诱惑,心有主宰,为国家、为民族、为一切苦难众生。使我们相信他一定能成就,一定能完成他的愿望,中国梦,他的愿望。   我们自己现在最重要的是建立信心,人最可悲的是信心丧失,我们也达到了这个边缘,看到他起来,我们的信心增长了,我们的信心坚定了。我常说,多少年就说过,国家要兴盛,我们每个人在自己工作岗位上,无论你是哪个行业,把它做好,跟大家团结起来,互相勉励、互相关怀、互助互利,这个社会就会兴旺。我们的社会兴旺会带动全世界,会影响全世界。外国人走的路,现在自己看出来了,他们的信心动摇了,对这个世界怀疑,这世界还会有和平吗?很多外国人跟我见面,问我这句话;换句话说,对这个社会稳定和谐信心丧失了,这很可悲。   怎么办?我举的例子是汤恩比所说的话,他是英国人,在国际上他有地位,大家对他的言论还有几分信心,他告诉我们,二十一世纪是东亚文明的世纪,十九世纪是英国的,二十世纪是美国的,二十一世纪是中国东亚文明,东亚文明的主就是中国,它有三个卫星文明,韩国、日本、越南。这说得没错,这三个国家跟中国往来有二千年的历史,在战国时候历史上就有记载,这些人到中国来,学习中国文化。佛教传到中国来之后,这三个国家的出家人都到中国来留学,把大乘佛法带回去,也成为他们文化的主流,中国儒释道,日本、韩国、越南主流都是儒释道。二战胜利之前,这三个国家所使用的文字都是中国的汉字、文言文。非常可惜,战后他们独立了,把文字改了,使中国五千年文化的瑰宝他们没有办法再吸收,得不到中国传统真实智慧的文化的滋养,非常可惜!   我们相信在习主席的领导之下,我们看他,他已经觉醒过来,已经回头找老祖宗,汤恩比的愿望也兑现了。当时他提出来的时候是一九七0年代,一九七0年代提出来的,没人相信,甚至於有人说他头脑有问题。他告诉别人,你们不要忘记,中国有五千年的历史,它到走不通的时候,一回头找老祖宗,它就是世界第一。这个话今天大家看到了,对他不能不佩服。所以我们要努力。   学佛,无论出家、在家,不纯粹是宗教,这是一门大学问。实在讲,宗教两个字中文的意思才是正确的。中国宗教这两个字,宗有主要的意思、有重要的意思、有尊崇的意思;教也有三个意思,教育、教学、教化。这两个字连起来,是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化,上面还要加三个字,全人类。也就是,是人类,不仅是中国,它遍及全球,只要是人就要接受,是人类老祖宗留下来的,是人类真的主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。汤恩比说过,文明之产生是离不开宗教,人类的历史,先有宗教,后有文明,也就是文明是从宗教延伸出来的。如果宗教没有了,换句话,文明的根断掉了;根要是断掉了,这个文明它能存在的时间就很有限,大概一、二百年就没有了,那是非常可悲的事情。   他又说,这都是汤恩比的话,在古代,宗教跟哲学是划等号的,你说它是哲学,它确实它是哲学,你说它是宗教,也能说得通。我学佛,我是跟方东美先生学哲学,不是跟他学宗教的,他给我讲了一部「哲学概论」,最后一个单元是佛经哲学。我当时很讶异,我说佛教是宗教,是迷信,它怎么会有哲学?他告诉我,你年轻,你不懂,他说释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是世界上哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。我从这个单元学完之后,我相信了,我跟老师说我想学,我会认真学。老师告诉我,你要真正学,佛经哲学不在寺庙。我说在哪里?在经典。他告诉我,二百年前,这些大小寺院庵堂,里面所住的都是有学问、有德行的高僧,他们都能教人,可是现在他们不学了,经典还在,你要想学,只有从经典上入门。他告诉我这条路。   我们在六十几年当中锲而不舍,怎么样困难,我每天不忘记学习经教。我感谢老师,感恩老师,在这个时代里头,确实我这一生很幸运,为什么?是最高的享受,最高的享受不是财富、不是地位,於名闻利养没关系。我给诸位说这桩事情,你就相信我是享受最高的享受:一生读喜欢读的书,一生干喜欢干的事,你说快不快乐?谁能做得到?出家学佛可以做到,没有任何人限制你,没有人来障碍你,可以做到。   虽然是学佛,佛陀是教育,确实我们肯定它是教育,它的内容是什么?这也是我常常说的,佛陀教育的内容,是伦理的教育、道德的教育、因果的教育,这可以说世俗的教育。那超越世间的?它是高等哲学、高等科学,跟科学、哲学分不开家。我们这个路走对了,完全归功於方老师,不是方老师,我想我一生都不会走上这条路上去,我也不会去研究这个东西。所以,老师关系我们一生。我们要把这么好的东西要讲清楚、讲明白,不要让人产生误会,确实大学问。好,我们看下面的一篇。   学生:尊敬的师父上人、诸位法师大德,大家好!不肖学生分享的心得报告题目为:从《群书治要》浅谈西方民主的弊端   现代西方的民主制度,被很多人视为人类历史上迄今为止最先进的政治制度之一。一人一票,人人都能参与竞选,更是追求平等自由的青年人向往的理想目标。然而,研读《群书治要》可以发现,中国古人很早就认识到民主制度运行中可能出现的弊端。学习《群书治要》,可以帮助我们树立高度的文化自觉与文化自信,根据自己的历史文化传统建立和完善一套中国特色的政治制度。   【庙筭不精,而穷兵以侵邻。】   这句话出自《群书治要》卷五十《抱朴子》。意思是:朝廷对国家大事的谋划不当,却竭尽兵力去侵犯邻国。这就好像割掉禾苗以消灭蝗虫,砍掉树木以消灭蛀虫,吞下毒药以杀死跳蚤、虱子,拆除房舍以驱逐麻雀和老鼠一样。   一个国家竭尽兵力去侵犯邻国的一个很重要的原因,就是为了缓解或转嫁国内的危机。看到这句话,我们就立刻联想到当代的美国。美国由於采取了高福利、高待遇、高保障的政策,造成了财政透支,直接导致了高消费、高浪费的快速发展模式,而这种模式已经走到了泛滥的地步。为了保持高消费的生活方式,就必须靠借债维持。二0一一年,美国的国债已经达到了十四点二九万亿美元的历史新高,触及到国会所允许的上限。为什么屡次敲响警钟,而国债问题却屡屡解决不了?其中一个重要原因就是因为西方的民主选举制度。因为如果一个政党候选人选择的施政方针影响到选民的利益,选民就不投他的票了。为了争取选民、获得选票,任何政党都不愿意采取增加税收、降低福利的措施,而这种措施才是解决国债危机的出路。   一人一票的民主选举制度,被许多人认为是至今历史上最合理的政治制度。但是如果我们研读了《群书治要》之后,就发现其实并非如此。因为现代社会的民主选举,至少有以下几个弊端是难以避免的:   第一,以言取人。   民主制是通过什么来了解参选人、选举领导人?主要是通过参选人的演讲。这就会导致我们古人所说的「以言取人」的倾向。   在《论语》中有很多关於言语的经典论述,譬如说,「巧言令色,鲜矣仁」。一个人花言巧语,伪装出和善的面目,善於逢迎取悦别人,这样的人就缺乏仁德之心。又说「君子欲讷於言而敏於行」,君子在言语上应该谨慎、迟缓,但是在行为上要敏捷、雷厉风行。正是因为一个人巧言令色,鲜有仁德之心,所以「君子不以言举人」,不因为他说得很好听,就对他委以重任。因为虽然他能做出很多承诺,但是一旦被选举上来,诺言却很难兑现。所以孔老夫子也说,「有言者不必有德」,这个人言语很好听,但是他不一定有真正的德行。所以我们既要听其言,还要观其行。   在《群书治要.中论》上也有一段关於言语和德行的论述,说得非常有道理。它说:「夫利口者,心足以见小数,言足以尽巧辞,给足以应切问,难足以断俗疑,然而好说不倦,谍谍如也。」能言善辩的人,他的心智足以洞察到微细之处,言辞也非常巧妙、很有修饰,伶牙俐齿足以应对急切的追问,对人反驳也足以让世俗之人信服,但是他喜欢言谈,不知疲倦,喋喋不休。「夫类族辨物之士者寡,而愚暗不达之人者多,孰知其非乎?」然而在世间,那些可以按类归纳推理、明辨事物的人是很少的,而愚钝的、容易被蒙蔽的人是多数,那谁知道他说得正不正确?因为他的口才很好,甚至还有很高的学历,讲出话来头头是道,普通世俗之人就很容易听信他的话。但是他所说的可能是有违大道的。「此其所以无用而不见废也,至贱而不见遗也」,这就是为什么他没有什么实际价值,却不被废黜、遗弃的原因所在。   「先王之法,析言破律、乱名改作、行僻而坚、言伪而辨者杀之,为其疑众惑民而浇乱至道也。」古圣先王的法律规定,巧说诡辩而曲解法令、混乱礼法名分使其失去原意、行为邪僻却坚持不改,言语虚伪、强词夺理的人,要处以死刑。就像孔老夫子,他当了大司寇没有几天,就把「行僻而坚,言伪而辩」的少正卯诛杀了。因为正是少正卯的口才非常好,致使孔老夫子的很多弟子都被吸引去听讲。这些弟子跟著孔老夫子学习很长时间了,但是少正卯一发表异论,他们都被吸引迷惑,分不清楚哪一个是符合道的了。为什么?就是因为少正卯的口才好,能言善辩,把不符合自然规律和人性的歪理邪说讲得头头是道。即使孔子的弟子也都被迷惑了,更何况是没有听闻大道的百姓呢。所以对於这样的人,只有把他处决掉。为什么?因为他会使民众对大道产生怀疑,分不清是非、善恶、美丑,使伦理道德的标准动摇,这样就会造成社会人心的混乱。所以,古人绝不以言取人。   在《汉书》中记载,时任廷尉的张释之,和汉文帝一起出行到虎圈(饲养虎的地方),汉文帝向上林苑的主管询问禽兽簿上的事项。结果他问了十多个问题,上林尉吞吞吐吐,一个都回答不上来。而在旁边有一个官职很低的啬夫,就代替上林尉来回答这些问题。皇上所问这些问题他是有问必答,而且滔滔不绝,看得出他对禽兽簿很熟悉,而且口才也很好。文帝听了之后,忘记了孔老夫子「君子不以言举人」的教诲,於是就说:「当官吏的难道不就应该是这样吗?」因此他就准备下诏,拜这个啬夫为上林令(上林令是管理上林苑的最高长官,比上林尉的职位还要高)。   张释之看了之后,立即上前劝谏。他问文帝:「您觉得绛侯周勃是什么样的人?」周勃是西汉著名的军事家和政治家,也是西汉的功臣,绛侯是他的封号。文帝说:「他当然是长者了。」长者就是年高德劭的人。张释之又问:「东阳侯张相如是怎样的人?」张相如也是因为有战功才被封侯的,他在西汉的一百四十三位功臣中列居一百一十八位。文帝回答说:「他当然也是长者。」张释之就说:「绛侯、东阳侯都是德高望重的长者,但是他们两个人在朝廷上书言事的时候,竟然说不出话来。哪像这个啬夫喋喋不休?秦国任用了只会舞文弄墨的刀笔之吏,这些人行事急迫严苛,却没有恻隐之心。秦始皇由此积累了深重的祸患,到秦二世时,天下就土崩瓦解了。现在陛下因为这个啬夫能言善辩,就越级提拔他,我恐怕天下会随风响应,争相去炫耀口才,而不求实德。况且下级顺从上级的速度就像响之应声、影之随形一样的迅速。因此,皇帝的一个政策、一个举动都不能够不谨慎小心。」文帝听了之后,觉得很有道理,於是就放弃了提拔啬夫的打算。所以古人评判一个人才,不会仅仅从言语就下定论。   在《群书治要.傅子》上也说:「上好德则下修行,上好言则下饰辩。」如果君王喜欢的是德行,那么属下都会纷纷的去修养自己的品行;如果上面的人喜欢言辞,下边的人都会争相的培养自己的口才。「修行则仁义兴焉,饰辩则大伪起焉」,如果人人都重视修养,重视道德和品行,天下的仁义之风就兴起来了;人人都去学能言善辩,虚伪的风气就会兴起,这是必然的徵兆。「德者难成而难见者也,言者易撰而易悦者也」,但是真实德行的成就是很难的,即使成就了也很难被发现;而言语却很容易出口,也容易取悦於人。「先王知言之易,而悦之者众,故不尚焉」,古圣先王都知道口才、文辞容易练就,而且爱听好话的人很多,所以并不崇尚言谈。「不尊贤尚德、举善以教,而以一言之悦取人,则天下之弃德饰辩以要其上者不尠矣」,如果不尊崇贤德之人,也就是通过尊师重道、举荐和褒奖善人教导百姓向善,却只以言辞说得好、能够取悦於人的标准来选用人才,结果天下背弃道德,只追求言辞修饰、能言善辩,并以此来向君主邀功请赏的人就不会少了。   「德难为而言易饰也」,德行很难修养、很难成就,但是言语却很容易修饰。例如,一个人克服一个过恶,比如说嫉妒心强、容易傲慢、动怒,都得十年、二十年的工夫。但是我们只要学一学演讲术,很容易就可以上台去演讲。所以古人看到了这些问题,告诉我们不要因为一个人言语好听,就对他委以重任。但是西方的民主选举,确实主要是根据一个人的演说来选举一个人。   第二,结党营私。   民主选举就是服从多数人的意愿。一人一票的结果是很难避免结党营私,而且选举出来的人不一定是最合适的德才兼备之人。   在《论语》上,孔老夫子说:「众恶之,必察焉;众好之,必察焉。」如果大家都厌恶他,你也一定要去观察,为什么他被人厌恶,不能够轻易相信众人的意思。也有人被众人所推崇,同样也不要轻易的相信,要考察一下,他为什么被人赞叹?   子贡曾经向孔老夫子提过这样一个问题:「乡人皆好之,何如?」全乡的人都赞叹他好,这个人怎么样?能不能判断他就是个善人?孔老夫子说:「未可也。」还不一定。子贡又问:「乡人皆恶之,何如?」如果全乡的人都厌恶他,可不可以判定这个人就是个恶人?孔老夫子说:「未可也。」也不一定。孔老夫子接著说:「不如乡人之善者好之,其不善者恶之。」不如全乡里善良的人都喜欢他,不善良的人都厌恶他,这样才能够判断出这个人的善恶。   《史记》中记载,齐威王刚即位的时候,九年之间,诸侯都来讨伐他,致使国家得不到治理。於是,齐威王就把即墨的大夫(地方官)召来了。齐威王对他说:「自从你到即墨去了之后,毁谤你的言语我每天都能够听到。但是我派人去视察即墨,发现田野都得以开辟,人民都丰衣足食,官府也没有积压的公事,齐国东部地区因此得以安宁,这是因为你不会讨好我的左右以求得赞誉的缘故。」於是,他封了一万户的食邑给即墨大夫。接著,他又把阿地的大夫召来了,对他说:「自从派你去驻守阿城,每天都能够听到赞誉你的声音。但是我派人到阿地去视察,田野没有开辟,人民过著贫苦的生活。赵国攻打甄地的时候,你不能出兵去救援;卫国取得薛陵的时候,你居然连这件事都不知道。这是因为你善於以重金巴结我的左右以求取声誉。」所以当天他就烹杀了阿地的大夫,而且把自己身边曾经赞誉阿大夫的人也一起给烹杀了。对此,齐国上下都感到很震惊,人人都不敢文过饰非,而是做事务实,尽自己的本分,最终齐国也得到了治理。诸侯听到这件事,再也不敢轻易的侵犯齐国了。   《六韬》中讲得更好:「君以世俗之所誉者为贤智,以世俗之所毁者为不肖,则多党者进,少党者退,是以群邪比周而蔽贤,忠臣死於无罪,邪臣以虚誉取爵位,是以世乱愈甚,故其国不免於危亡。」如果君主以世俗大众所称赞的人为贤德的、有智慧的人,以世俗大众所毁谤的人称为是不肖之徒,结果喜欢结党营私的人,往往被举荐出来担任了领导;而不愿意结党营私的人、党羽少的人就会被罢退。结果,这些邪曲不正的人结党营私、排除异己,把真正贤德的人给蒙蔽了、埋没了。忠臣还可能因为「莫须有」的罪名被处死,奸邪小人以虚有的声誉取得了领导的位置。这个世间的乱象就会愈来愈严重,这个国家也就免不了要危亡。   所以,依靠一人一票的选举,往往可能把那些喜欢结党营私的人选举出来。特别是候选人为了提高自己在全国的知名度,让更多的选民了解和支持自己,必须依赖於大的财团进行宣传。一旦当选之后,也必须回报他们,考虑到他们的利益,所以基本上是被大的财团所掌控。而财团的性质基本是唯利是图。所以,在民主制度之下,结党营私是个很重要的弊端,这也是导致西方国家的政策虽然出现了病态,但是却不能够改变的原因。   由此可见,无论是什么样的制度想要达到治理,都要以民众的道德、认知水平做为基础,尤其是民主制。所以,普遍提高国人的思想觉悟和道德水准才是解决社会问题的根本方法。   第三,遗漏人才。   由於民主制鼓励的是竞选、演说,这种选举方式往往会把最上等的人才给遗漏掉。   在《晏子》中记载,齐景公向晏子问求贤之道。晏子把人才分为三个等级,他说:「夫上,难进而易退也;其次,易进而易退也;其下,易进而难退也。」最上等的人才,很难请出来做官,即是做了官,也很容易退位而去;次一等的人才,容易出来作官,但是也很容易罢官而去;最下等的人,是最容易出来做官的,但是也最难离开官位的。因为真正有德行的人於人无争、於世无求,没有功利之心。就像古人所说的,「穷则独善其身,达则兼济天下」。是进是退完全是看时节因缘缘分,有条件、时机成熟,就出来用自己的所学、自己的德行为社会、为人民做贡献;条件不成熟,就退而独善其身,不断的提升自己的品德。所以古人说「人到无求品自高」。像诸葛亮这样的人才,是要三顾茅庐才能请出来。他看刘备的心确实真诚恭敬,他才愿意帮助他,才肯出来做官。出来做官的目的不是为了升官发财、满足自己的私欲,而是想帮助国君治理天下,让天下的百姓过上太平幸福的生活。   我们现在提倡竞选,像西方国家一样讲竞争上岗,那就不能排除竞争应聘者急功近利,是为利益而来。所以从这个角度来看,竞选、竞争上岗往往选不出像诸葛亮、颜回这样最上等的人才,这样的人才是不愿意出来竞争的。愿意出来竞争的,大体都是有一些私心的。古人知道谦卑是人重要的德行,所以反而会选拔那些於人无争的人居位,这样的人才有公心。   第四,引发对立。   民主选举采取竞选的方式,结果带动的是竞争的风气。因为喜欢竞争,竞争向上提升就是斗争,为了获得自己的利益尔虞我诈、勾心斗角,处心积虑的去谋算别人。在竞选的过程中有一个最大的特点,就是「自赞毁他」,称叹自己,抨击别人。而斗争向上提升就是战争,战争再向上提升就是世界末日。中国人常讲「家和万事兴」,一个家庭里只有和睦相处、礼让为先,才能够兴旺发达。一个国家也像一个家庭一样,如果大家不是互相欣赏、互相扶持,而是互相竞争、拆台,这个国家怎么能够和谐?怎么能够治理良好?上行下效,上面的人怎么做,下面的人就怎么效仿。整个社会都是竞争对立的风气,这个社会就不会有和谐礼让的氛围,也就很难治理好了。   可见,正是因为美国采取了错误的治国理念,为了满足人们不断膨胀的欲望,不得不借债过日子。所以美国人一出生就背著债,这叫「庙筭不精」。有的专家学者为了解决这个国债危机问题,就提出可以通过战争的方式。这就是所谓的「庙筭不精,而穷兵以侵邻」。这种方式能否解决问题?在《盐铁论》中说:「地广而不德者国危,兵强而凌敌者身亡。」土地广阔,但不实行德政的人,国家就有危险;倚仗兵力强大来欺凌别的国家的人,自己也会灭亡。正如习总书记曾引用的《群书治要》中的一句话所说的:「国虽大,好战必亡。」   但是很多西方人不明白这个道理。所以,西方国家近百年来所奉行的都是霸权文化,提倡竞争。早在一九二四年,孙中山先生就对西方的霸道文化,和东方的王道文化做了一个很好的对比,他在《大亚洲主义》的演讲中这样讲道:就最近几百年的文化讲,欧洲的物质文明极发达,我们东洋的这种文明不进步。从表面的观瞻比较起来,欧洲自然好於亚洲。但是从根本上解剖起来,欧洲近几年是什么文化?是科学的文化,是注重功利的文化。这种文化应用到人类社会,只见物质文明,只有飞机炸弹,只有洋枪大炮,这是一种武力的文化。这种专用武力压迫人的文化,用我们中国的古话来说就是「行霸道」。所以欧洲的文化是霸道的文化,但是我们东洋向来轻视霸道的文化。还有一种文化,好过霸道的文化,这种文化的本质,是仁义道德。用这种仁义道德的文化,是感化人,不是压迫人;是要人怀德,而不是要人畏威。这种要人怀德的文化,我们中国的古话就是「行王道」。所以亚洲的文化就是王道的文化。但是很多人却认识不到这一点。   正如《淮南子》上所说的:「今谓强者胜,则度地计众;富者利,则量粟称金。如此,则千乘之君无不霸王,万乘之国无破亡者矣。国之亡也,大不足恃;道之行也,小不可轻。由此观之,存在得道,而不在於大;亡在失道,而不在於小也。」现在有人认为只要强大就可以致胜,於是便丈量本国的地域、计算本国的人口,认为只要富有,国事就顺利,所以热衷於统计粮食储备、称量金银。如果真是这样的话,那么有千辆马车的君主无不可以称霸诸侯,有万辆马车的大国更是永远不会灭亡。一个国家将亡,再大也是靠不住的;如果道义畅行,国虽小也不能轻视。由此看来,国家得以存在,是因为有道,而不在於其大;国家所以灭亡,在於失道,而不在於其小。   所以东方的文化是王道,西方的文化是霸道。讲王道是主张仁义道德,讲霸道主张功利强权。讲仁义道德,是用正义公理来感化人;而讲功利强权,是用洋枪大炮来压迫人。   孙中山先生在演讲中也指出:现在世界文化的潮流,就是在英国、美国也有少数人提倡仁义道德。至於在其他各野蛮之邦,也是有这种提倡。由此可见,西方之功利强权的文化,便要服从东方之仁义道德的文化。这便是霸道要服从王道,这便是世界的文化日趋於光明。   当前世界危机四伏,汤恩比博士等有识之士早在二十世纪七十年代就提出,要拯救今天的灾难,唯有从中华文化中寻找答案(见汤恩比《未来属於中国》)。这个结论是完全正确的。简单的来说,就是要放弃霸道文化,施行王道的文化。而《群书治要》就是一个以王道治国的纲领,现在的美国,还有东西方国家,都应该好好学一学《群书治要》中的政治智慧。   总之,「庙筭不精」,必致内忧;「穷兵侵邻」,必招外患。内忧外患,岂有不亡之理?历史是一面镜子,能够帮助现代人明辨是非、预判未来。几千年的历史文化积淀,铸就了中华民族尚和平、崇王道的政治品格。做为中华儿女,我们理应有天下兴亡、匹夫有责的担当和勇气。在全球化的今天,各种思潮此起彼伏,我们要客观、谨慎的评价尚未经过充分检验的理论。只有站在巨人的肩膀上,才能看得更远;只有站稳脚跟、坚定自信,才能走出一条属於自己的中国道路。   学生乃初学晚辈,障重凡夫,报告之中错谬之处在所难免,恳请尊敬的师父上人、诸位法师大德不吝赐教,不胜感恩!不肖学生刘余莉顶礼敬呈。   老法师:刘教授的这份报告,很值得现在一般人,无论从事哪个行业,男女老少,都可以看看,让我们好好的来想一想。   前年,我在澳洲,陆克文的姐姐来看我,那时候陆克文是澳洲总理,他在位的时间不久,他就下来了。他姐姐告诉我一桩事情,她说现在西方人,对於民主制度开始质疑了,就是怀疑了,问我,民主选举是不是最好的制度?问我这个问题。我就告诉她,怀疑是正确的,你们终於醒过来了。我说民主制度是最糟糕的制度,是最不得已的。我说我在美国的时候,早年,我跟美国人讨论过这个问题,在纽约的时候,因为他们说到他们的制度好,逼迫著全世界人都要学他们。我说这个问题严重。我说美国只有二百年历史,美国的土著剩下不多了,所有的美国的居民,都是从全世界四面八方移民来的,没根、没柢,就好像做生意,都是摆个小摊子,小摊贩。这样,用你们现在的民主选举,选一个人做我们的代表,替我们说话,这是可以理解的。像中国,中国像个老店,它有五千年的承传,一代一代的子孙传下来,经营得不错,你怎么可以叫他们兄弟姐妹分家去摆摊子,哪有这种道理?我说中国这个国情跟美国是不一样,中国有中国的做法,美国有美国的做法,美国东西不适合中国,中国东西也不适合美国。我说这样你了解了就对了,两面都没有错。但是你们要累积经验,累积历史,将来慢慢也能做世家,就不会摆小摊子了,现在你们是摆小摊的。   刘教授把这个问题分析得很清楚、分析得很明白,确实要让一些,特别是从政的,尤其是居领导地位人多看看,要多在这上思考,会长智慧,知道在这个大时代当中如何进退。一定要知道和睦,所以我们提倡的,这么多年来,提倡什么?平等对待,和睦相处,互相尊重、互相敬爱、互助合作,共同经营整个世界的盛世,安定和谐,人民安乐。很有启发性,这一篇,我们再看,还有一篇。   学生:科注学习班心得报告:《净修捷要报恩谈》编辑后记   深蒙佛恩、师恩慈光摄受,念公晚年宣演《净修捷要报恩谈》完整版之文字编辑将毕,复受香港佛陀教育协会之嘱作跋於篇末。惜不肖弟子虽自称净业学人,垢重障深,具缚而不能自明,曷敢企望为此「最上、殊妙,报佛恩之称性极谈」作跋。然作为本书听校文稿之修订者,随附义务不可推却。故赘以数语为《后记》,浅述修订编辑之因缘与感受。   姚秦三藏法师鸠摩罗什等译有《禅秘法要经》,经中世尊云:「过千岁已。此无常观。虽复流行阎浮提中。亿亿千万众多弟子。若一若两。修无常观。得解脱道。」这是世尊告诉我们:末法修行者亿亿千万,得度者罕有一二;修无常观可得解脱。纵观现世,斗争坚固,邪淫炽盛,颠倒缪见,举世同风,孰能置身欲海而不随恶浪旋入?於「贪瞋痴慢」处稔熟者比比皆是,而於「清净平等觉」中求出离者甚难希有。几人能将「凡所有相」视为「梦幻泡影」?纵能观无常、视为梦幻泡影者,若不能即生成佛,怎可谓之得解脱。三贤位菩萨,无住时不能生心,生心时不能无住,无住和生心不能同时。不能无住而生心,如泥菩萨过河,自身尚且不究竟,何以尽度无边众生,而圆满弘愿?   解脱者,究竟而言,乃第一义谛,直指即生成佛。如来出世之本怀,岂是任恶道冤鬼万劫惨叫夜嗥,任道业行者多生苦苦而求索乎?呜呼!哀哉!如来者所以兴出於世,唯将诸佛成就无上菩提之密法和盘托出,将佛地果觉之功德全体授予一切众生,令尽虚空之含灵皆能即生成佛。此为如来从真实之际中所流出真实之慧,而由真实之慧令一切含灵即生得真实之利。《无量寿经》便是尽显此三个真实,而又唯一、稳当、究竟、圆满、当生成佛、广大普度,如来最诚实之言。众生受持是经,但能「发菩提心,一向专念」,则念念心想极乐依正庄严时,即入一切诸佛智慧觉海;声声称念弥陀圣号时,即得於无上道永不退转。清.彭际清《无量寿经起信论》曰:「此经具无量寿全身;亦具一切诸佛全身」。而无量寿全身与一切诸佛全身何在?在尽虚空遍法界,无时不在、无处不在,即是常寂光、大涅盘之境界。「大涅盘者」,诸佛所证之理体,密宗所谓之大圆满境界,宗门所彻悟之究竟果地。而吾净业行人,惑业未断,仅依止《无量寿经》发菩提心,一向专念,即可声声、念念入「不生不灭,不去不来,常寂常照,真空妙有」之大圆满究竟如来境界,真可谓是不可思议之事,正如唐.玄奘法师所译小本《阿弥陀经》中,称此法为一切世间极难信之法。   持名念佛一法之所以极难信,因其超出凡夫一切情见;然虽不可思议,却又极其易行,且普被三根。玄奘法师《唐译》本列十方诸佛,皆出广长舌相,遍覆三千大千世界,周匝围绕,说诚实言:「汝等有情。皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。」由此可知,持名念佛法门之易行,皆因得十方恒河沙数诸佛之所摄受,持名时即是得一切诸佛摄受时,三大阿僧只劫全赖博地凡夫将一切诸佛无量劫之功德拿来做为己用,方能超越地上菩萨,而速证无上正等菩提。   众生或有疑问,难道十方诸佛唯加持摄受修净土者,而不加持其他法门之行者乎?非也。一切法门平等,皆得诸佛护念;然八万四千法门却是如来方便权说,因不能令众生得当生成佛之利益,则不能谓之真实也。譬如解救全身缠绕绳索、数日饥渴难耐者,欲令其受用眼前摆放之甘饮美食,必然要先帮其解脱缠缚;手脚皆被捆缚,只能靠他力帮助才能将绳索彻底解脱,而后受用眼前甘饮美食。八万四千门,门门要靠自己挣脱无始劫以来业力缠缚,而业力若有体相,虚空尚不能容之,那么无始劫捆缚之业力绳索必是难以计量的,岂是仅依自力即能解脱。若能依靠自力解脱,十方诸佛就不必称赞本师释迦牟尼佛,乃能於堪忍世界,「为欲利益安乐诸有情故,说是世间极难信之法,甚为希有不可思议」了。   利益安乐诸有情,乃一切诸佛出兴於世之大事因缘。利益者,真实之利,即当生成佛;安乐者,入大涅盘之首楞严三昧、一切事究竟坚固之境界。此真实利益与安乐,唯靠持名念佛这一极难信之法方能直趋直入。是何善根福德能得如此因缘?唯一大事因缘,即发愿求生净土者,与十方诸佛同心同德,为安乐利益一切有情,故得诸佛加持,不退成佛。从而如释迦法王如来一样,现无量身,示现於此娑婆世界,同样演说净土持名念佛法门,普令一切含灵因此法而得大欢喜,大利益之究竟解脱。发此大愿者,必得诸佛之大力护念,得阿弥陀如来大愿大力,而念佛成佛。成佛后复教授一切众生念佛成佛,辗转教化,如帝网珠,互照互摄,住大光明藏不动,而又尽度众生;尽度众生而湛寂常然,则又实无众生可度。玄妙之义理都尽摄於一句阿弥陀佛名号中,庄严於极乐密严佛土中,浓缩在此《净修捷要报恩谈》中。   甲午年秋末,於澳洲期间受恩师之嘱托,听校念公《净修捷要报恩谈》以便整理成有声书等法宝,普益众生。初起,於其他事务兼负责任,不能一心专注於此报恩极谈。冬至后,逆增上缘成熟,因累劫未能与一切众生广结善缘,致自身学习文稿无人发愿校对,悲悔之际,每於电脑前欲录入草稿文字,均无法动手。自知此事虽是业障现前,於一心听校《报恩谈》却正是时;手虽被业障束缚,眼和耳尚且能任。遂发愿放下万缘,於行住坐卧间片刻不离《净修捷要报恩谈》之音声薰习,以浅薄有限之力潜心於一事,方不辱恩师一片殷重之心。   《净修捷要报恩谈》宣演二年后,念公便含笑西逝,因此,《报恩谈》可谓老人晚年之力作。拼死注解《大经》时,念公已是大彻大悟、明心见性之佛门大德,而《报恩谈》诚如老人曾言:「本为报恩,愈报恩弥感佛恩之难报。」佛法甚深之义理,老人於谈笑风生,唠家常话之间淋漓畅快、透彻宣演。自《报恩谈》圆满二十余载以来,世间所流通之影音文字不在少数,令无数无缘亲近老人的同修们深得老人慈光照沐。然论及《报恩谈》之文字版本,则仁者见仁、智者见智,与原始录影和录音对照难免出入。有些是为完善文字需要而略做改动,有些则是对老人的言语未能准确谛听。多种因缘,遂致要寻一能与原本宣讲相对完全吻合的版本成为极难之事,是以立志「还原其本来面目,以资后世有可遵循者」。   初听《报恩谈》录音不足五十遍时,在言语细微处也是模糊不能明悉。登山远望,必须脚踏实地,一步一个台阶,方能一览众山小。念公在《报恩谈》讲解中也开示:「都要有一番真实的努力」,「若不是一番寒彻骨,争得梅花扑鼻香!」弟子后虽有六、七十遍恭听之基础,但要精准听打出文字还远远不够。耳有闻性可以彻听,心被境界染污故不能明辨。因此,要将这极难之事变为可能,只有一种方法:反覆听,一遍遍听,义无反顾的听。一个句子听不懂,就反覆听这一句;一个词听不懂,就反覆听这一个词;哪怕细微到一个字,亦复如是。十遍不行就听二十遍,二十遍不行就再听,还是不行就继续听,直到听懂为止。即便这样,还是遇到许多难以辨别无误的地方,这些地方暂时先放下,待每一拜的文字成稿完毕初校或再校稿时,回过头来再听,不厌其烦的听下去。这样一来,难关一个个被突破,但依然有一些难啃的骨头,即便是看著视频对口型,也不确定模糊或是语速过快的地方到底是什么意思。可是有一件事弟子始终坚信:《报恩谈》所讲解的三十二拜,每一拜都不是独立存在的,在这一拜的讲解中听不懂的地方,可能在开示另外一拜义趣的时候提到,这就需要我们谙熟通篇。这种感觉最终被证实,从而又突破了一些极其难懂的地方。   然而,最难听校的地方,是那些根本在其他礼拜文中无迹可寻的,由於语速过快,知道老人在说话,可又没办法捕捉到这些话。假如就此放手,给自己一个藉口,认为那可能只是无关紧要的字、词语或句子,那恐怕不但有失听校者之根本义务,同时又背上障人慧命之因果,读者和听众极有可能因为自己的不求甚解,而错误或者不透彻的理解了法义。这时就迫使我们回头找最古老的方法:「洗耳恭听」。用恭敬的心,耳朵除此一事之外其余都不听。真的是其余的事情都不听了吗?在不断突破的过程中就会了解,这何尝不是一种殊胜的修学因缘。若不是如此,自己能拼命去听吗?不可能的嘛。所以,念公这些所谓的言语模糊之处都是菩萨大慈大悲的示现,因为《报恩谈》就是一句「阿弥陀佛」圣号,自性流露而已。最难啃的骨头不是用猜测和揣摩而辨别出来的,而是引导后学「书山有路勤为径,学海无涯苦作舟」之勤苦菩萨行也。凡夫眼中无关紧要的语气词,其重要性可能影响著整个段落的语境,影响了有修大德前辈表意的侧重点。圣意不可测,凡情不可信。百多遍之后,忽然有一天豁然开朗,曾经极难听懂的也变得自然听懂了,一下子就听懂了。看起来好似情理之外,实则情理之中。事理本来是通达无碍的,障碍在於自心不够清净、恭敬,在於不够老实肯干。   三国.董遇云:「读书百遍,其义自见。」又《朱子家训》:「谓读得熟,则不待解说,自晓其义也。」苏轼言:「人之精力,不能兼收尽取……故愿学者每次作一意求之。」恩师更是常常苦口婆心劝勉年轻人,要「一门深入,长时薰修」。这些先贤与大德的至理名言为何如出一辙?一门深入、长时薰修的作用到底在哪里?在自己专听《报恩谈》七十余遍时才略有体会。如莲翁在《净修捷要》第十五拜所言:「果能一向专念,自然垢障消除,不但道心纯熟,且可福慧增长。」一向专念,一向专听,皆是归心一处之意。世出世间法要成就者,必先除障碍,欲除障碍必依戒定慧三学,专精专一,久久习之,自然心开。净业成就,首先仰信佛智诚实之语,其次发广大救度一切众生之菩提心,最后端在定一。此正是如来万劫修行成就之铁案。   世间法用炉火纯青形容技艺、学问达到精粹完美之境界,佛法用波罗蜜指到家了、圆满等诸义。念公一生历尽艰辛,九死一生中而得大彻大悟,通宗通教,显密圆融,广学原为深入,最终会归弥陀一乘本愿海。《净修捷要报恩谈》是老人一生修行炉火纯青、般若波罗蜜中流露之精粹。诸佛菩萨为教化节奏紧张的现代人,做出《净修捷要》这份精巧果盘,每一拜就像极乐佛果中分割下来的一部分,虽小但圆具万德。但且吃下去这一块块小巧的万德佛果,岂有不成佛之道理。   此因小果大、一中有多之事事无碍玄妙之理乃华严境界。故《无量寿经》是中本《华严》,《阿弥陀经》是小本《华严》,而《净修捷要》就是口袋(袖珍)本《华严》。此修行捷径中之捷径,然一切皆符合阿弥陀佛本愿平等普度一切含灵当生成佛之大愿。故欲成就弥陀果地,必遵弥陀因地大愿。愿同弥陀而又能一向专念者,必定此生圆满成就究竟最顶佛果,同本尊阿弥陀佛一样尽度众生而无有不圆满者。   戊辰之岁(公元一九八八年),恩师上人遵念公之嘱为《大经解》作序。时隔二十七载,岁次甲午季冬,恩师再提金笔为《净修捷要报恩谈》作序。而莲翁西归一别至今五十载茫茫岁月,念公九品莲台永偕寿域亦有二十三载。《净修捷要报恩谈》完整版文字勘校将竟,亦可做为净业后学报恩莲翁与念公之献礼。这其中,中华华藏净宗学会同仁们,为完整版的初稿文字编辑、听校工作做出了坚实的努力,功德无量。愿一代一代净土人,薪火传灯,再接再厉,令持名念佛法门於此浊世大放光明。   弟子乃顽冥下愚,以上仅是浅显心得体会之汇报,勉强附於篇末做为后记。企望十方久修大德不吝赐教,垂慈棒正,不胜感激。净业弟子上官恭敬顶礼。   老法师:上官这一篇后记写得非常好,突破了许多关口,毕竟把念公老人的话听清楚了。我也听了几十遍,还有很多地方听不清楚,因为他北京的土话。所以上官是最好的人选,在北京住那么多年,言语没有问题。这个工作是该她做的,是阿弥陀佛指定她来做的,功德无量无边。确实像她所比喻的,这是《无量寿经》的口袋书、袖珍本,跟《华严》、《无量寿》、《弥陀经》内容完全相同,只是说法有详略之分,详细的是让我们断疑生信,最精简的是我们便於受持。这四样东西都出来了,净宗的法宝就完备了。这个苦头没有白吃,果报在西方极乐世界。希望我们大家都认真来学习。好,谢谢大家。

作者:miaoyin居士整理 录入:纯净纯善 来源:净空老法师法语
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    愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国