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无量寿经科注第四回学习班 (第一三四集)

时间:2016-8-11 14:32:31 点击:311

无量寿经科注第四回学习班  开吉法师、开怀法师、沈开宇居士  (第一三四集)  2015/3/24  香港佛陀教育协会  档名:02-042-0134   学生:尊敬的师父上人、尊敬的诸位法师、大德仁者:阿弥陀佛!惭愧弟子开吉今日恭敬报告的主题是——「春风化雨润物无声」。   乙未年春节期间,弟子返寺过年,感受到祖国春风遍洒大地。兹将所见所闻略叙梗概,以此供养诸位法师、大德仁者。   甲、如「大地春风」般的新春祝辞   乙未年大年三十下午,在飞往内地的航班中,弟子读到了一则振奋人心的新闻——   二O一五年二月十七日,中国国务院举行春节团拜会,习近平主席发表重要讲话,强调要注重家庭、家教和家风。习主席首先引用唐朝诗人李白的名句:「东风随春归,发我枝上花。」表达了新春佳节的美好祝愿。   习主席说:「中华民族自古以来就重视家庭、重视亲情。家和万事兴、天伦之乐、尊老爱幼、贤妻良母、相夫教子、勤俭持家等,都体现了中国人的这种观念。『慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归。谁言寸草心,报得三春晖。』唐代诗人孟郊的这首《游子吟》,生动表达了中国人深厚的家庭情结。」   习主席说:「家庭是社会的基本细胞,是人生的第一所学校。不论时代发生多大变化,不论生活格局发生多大变化,我们都要重视家庭建设,『注重家庭、注重家教、注重家风』。紧密结合培育和弘扬社会主义核心价值观,发扬光大中华民族传统家庭美德。促进家庭和睦,促进亲人相亲相爱,促进下一代健康成长,促进老年人老有所养,使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点。」   在新春团拜会上,习主席的这段讲话蕴含著深义。老法师曾经说过:「『孝』是中华文化根,『敬』是中华文化本。」「孝」者孝养父母,「敬」者敬师尊道,奉事师长。孝道与师道是圆融互摄,一体不二的关系。孝敬落实到极处,就是大彻大悟,明心见性,圆满成佛。方显孝敬是关乎性德,称性圆融的真实学问,亦是华夏传承千年道统之大根大本。   由此可知,家庭教育即是以「孝道」为核心,以「孝敬」为根本。逢年过节孝敬父母、探望亲人,即是孝敬之心的体现。身为佛弟子,更应藉此机会,将净土法门、将这句「阿弥陀佛」圣号,将海贤老和尚的表法事迹,介绍给父母、师长、亲人和朋友。使我们能够同为菩提眷属,信愿持名,求生净土,这是将孝敬之道尽到圆满。   《弟子规》说:「凡是人,皆须爱。」孝敬不仅仅是孝顺自己的父母尊长,更是要将此孝敬之心推广至世间一切众生。习主席在团拜会上的重要讲话,与《礼运大同篇》「大道之行也,天下为公」的精神不谋而合。主席所说的「促进老年人老有所养」即是落实《礼运大同篇》「使老有所终」;「促进下一代健康成长」即是落实「幼有所长」,以及「矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养」;主席所说的,「使千千万万个家庭成为国家发展、民族进步、社会和谐的重要基点」,可以引申理解为是「壮有所用」的具体表现。   由此可知,以中华优秀传统文化治国、平天下,真正能够达到宇清国安,家和人乐的「大同之治」美好愿景。   古圣先王的大同之治是用什么方法来实现的?老法师讲经时常常提到「教学为先」。《礼记.学记》曰:「古之王者,建国君民,教学为先。」「教」者政之本也,虽有国焉,不教不服。中国古代政治一切为教育服务,古圣先王无不重视教育,立国之根本全在於教育。   教学之道,学者需从小厚培五伦、五常、四维、八德的德行根基,落实儒释道三个根,《弟子规》、《太上感应篇》和《十善业道经》,并学习汉字(《说文解字》)和文言文,以此奠定传统文化的学术根基。在此基础上,进一步「一门深入,长时薰修」,这是汉学教育之理念。其目的是得三昧,即回归自性本定,因戒得定,因定开慧。汉学教学的方法是「读书千遍,其义自见」,以此开发自性本具的智慧德能。学者能依此行之,则一生道德、学问必有真实成就,乃至成圣成贤、成佛作祖,亦是指日可待。   老法师所倡导的中华传统文化教育理念,与习主席的讲话不谋而合:「我们都要重视家庭建设,注重家庭、注重家教、注重家风。」习主席强调:「家庭是社会的基本细胞,是人生的第一所学校。」如果在这所家庭学校中,父母从孩子小时候就能够以身作则,教其厚培儒释道三个根的基础,学好汉字与文言文。以中华优秀传统文化,以《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》为家教与家规,以此厚培孝悌传家、修福积德的家风与家道,则子弟能够贤孝知礼,深明因果,日后必能成为国家的栋梁之材。   诚如先秦儒学所说:「大地春风,据德存诚至善;岗嵩华雨,居仁履义崇贤。」习主席的团拜致辞如同春风送暖,温暖著中华大地,也温暖著亿万中华百姓们的心。   乙、如「春风化雨」般的圣贤教育   弟子一行抵达寺院之时,已是除夕的大年夜,此时已是万家灯火,家家户户都在围炉庆团圆。第二天大年初一,寺院新春团拜的节目很特别,为四众弟子讲解《太上感应篇》,以此来诠释老法师所题写的春联:「诸恶莫作,岁岁平安。众善奉行,年年如意。」寺院的四众同修学习和落实《太上感应篇》已是行之有年,此实践成果主要体现在以下几个方面:孝亲尊师、养老育幼、流通圣教、修福积德、明辨是非、忏悔业障、放生护生、信愿求生等等,确实是收获喜人!   今年在寺院的藏经楼上,贴出了一幅新对联:「开化显示真实之际,惠以众生真实之利。」许多来到寺院参访的嘉宾都会询问这样一个问题:「实际禅寺的名称是什么意思呢?」   大慈念老在诠释《无量寿经》的「体性」之时,援引本经经文说:「又本经《德遵普贤品》云:开化显示真实之际。《大教缘起品》云:欲拯群萌,惠以真实之利。《积功累德品》云:住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土」。老法师教导我们,所有大乘经都是依事实真相而说的,亦即讲述宇宙、万物、生命的真相,这是现今所说的最高哲学、最高科学,佛在二千五百年前就讲得十分清楚明白。修学佛法终极目标就是回归常寂光,亦即是回归自性。自性就是哲学所说的宇宙、万物、生命的本体(包括我们自己)。   「开化显示真实之际」,开是开导,化是教化,「实际」就是教学的意思。所教的即是「显示真实之际」,完全禀承佛陀的理念、精神与教诲,身体力行,自行化他。佛陀的事业、家业,目的在於拯救一切苦难众生。「惠以真实之利」,惠是给予,给予众生真实的利益。佛教是肯定全宇宙、一切众生与自己是一体,从真心之中流露出无尽的慈悲,诚心诚意帮助一切众生离苦得乐。   老法师在讲席中劝导我们,佛所教导的五戒十善要从我做起,圆满落实。如此就能影响周边的人,人人都能做到,这个地区就是「众善庄严」。   《无量寿经》所讲的「真实之际」,意思就是真如实相的本际。佛陀为我们介绍西方极乐世界,介绍阿弥陀佛,此即是本经所开示、佛陀所教导的。   大慈念老说:「极乐妙土乃真实智慧之所庄严成就者。」真实智慧中没有妄想、杂念以及自私自利的欲望,一切都是假的。真身是法性,真心是实际。老法师说:「真实之际是真身,真身是智慧之身,是功德之身,是众善之身。」因此,我们要先成就自己,如此,则我们所居住的环境自然是庄严妙土,极乐世界才能现前。   阿弥陀佛与释迦世尊摄此极乐世界庄严妙土,宣此净土持名念佛法门无上妙法,其目的就是「欲惠予众生以真实之利也」。因此,老法师说,我们把阿弥陀佛对极乐世界的庄严在这个地区做到,就能感化整个地球。   《无量寿经》所说的三种真实,真实之际、真实智慧和真实之利,我们一定要认识清楚。「真实之利」是圣贤教育,它能帮助我们开「真实智慧」,真实智慧能够使我们回归到「真实之际」。这三种真实,一即是三,三即是一。   大慈念老说:「极乐依正,净土法门,举体是真实之际。」因此,《无量寿经》是以实相为体性。实相就是宇宙人生的事实真相,也就是宇宙万物的本体。   我们若能明了本经的体性,就能了解何为开化显示真实之际,真正落实惠予众生真实之利,这正是「实际禅寺」寺院名称的真实之义。   丙、「冬去春来」:聆听老百姓的故事   今年节日前后,弟子聆听到许多警世的忏悔和感人的故事,对於勉励我们断恶修善、忏悔改过、信愿求生颇有助益。在此略叙梗概,与诸位法师、大德、仁者分享。   二O一五年一月二十四日,在香港佛陀教育协会的「忏悔共修班」中,有一位来自内地的女众同修来此念佛,并在忏悔班中上台忏悔自己邪淫、堕胎的罪业。她回忆起自己自小失去父母,未曾受过圣贤教育,不知邪淫堕胎是极重的罪业。婚后她就堕了一次胎,后来她再次怀孕,胎儿已经五个多月大,她再次引产堕胎。从此之后,她就罹患严重的妇科病,每月经期都会血流不止,疼痛至极。   《太上感应篇》说:「男不忠良,女不柔顺。不和其室,不敬其夫。」这是造成家庭不和,乃至社会动荡不安的根本原因。这位女众嫌弃自己的丈夫,她想靠自己的能力把日子过好,於是就有了两次婚外情,最终导致离婚,家庭破碎。离婚后,她把孩子扔给婆婆家照顾。由於心态扭曲,两年之后,她发现孩子一改从前的开朗性格,变得唯唯诺诺,她的内心感到特别内疚。於是就一个人带著孩子,过著困苦的生活。后来她又认识了一位有妇之夫,彼此不正常的关系维持了十年。   有一天她突然梦到自己站在地狱当中,子宫栽进了一个石磨里(也就是经典所说的「石磨地狱」)。这个石磨不停的在磨著她的子宫,鲜血迸到了她的身上。旁边还有其他女人都被剁成七块、八块。还有一次,她在梦中见到了黑白无常。她和许多人排著队一直往前走,看到一位老婆婆(也就是孟婆)拿著水,大家都在喝水,她也喝了一钵盂的水。醒来后才知道,自己虽是人身,但是已经跑到地狱里去了。从此之后她就不停的忏悔,后来痛经就慢慢有所改善。四年前,她经期的出血量突然大增,血红素降到三点九(正常人是十一点五),生命垂危。幸得佛力加持,脱离危险。   於是她在佛菩萨面前真诚的忏悔:「我希望天下所有的女同胞们不要走我这条路,不要用女人的色相来改变自己的生活,我觉得还是安於生活为好。我觉得不要离婚,离婚对子女的影响真的很大、很大。」她也向自己所伤害的胎儿、所破坏的家庭以及所有伤害过的众生真诚忏悔,并许愿将自己念佛的功德回向给他们,愿他们都能够幸福快乐。   如果说这位居士是从反面现身说法,来劝勉世人切勿重蹈覆辙,那么以下的故事就是从正面来教导我们如何做人——   春节期间,一位师兄在寺院讲课时回忆起,他的父母都年近九十,一生生性非常节俭。平日连烧开水,都要先把水放在太阳底下晒暖和了,才放到炉子上去烧,以节省燃料的费用,平日穿衣吃饭也都非常简单、朴素。但是遇到有人需要帮助,出手却非常大方。例如,有一位亲戚家的孩子家贫上不起大学,他们就买一头二千块钱的奶牛,让孩子每天能够卖牛奶换取学费。这样的好事多得举不胜举。   师兄的外祖母一生为人忠厚善良,行善积德,乐此不疲,活到一百岁。老人家不但是考寿善终,而且临终前还处处为人著想。她说:我要在夏天走,不在冬天走。因为冬天土地上冻,挖坟地时不容易刨土,夏天比较好刨土。她还说:我要在单日子走,不要在双日子走。后来一一都兑现了,老人家是过了半夜十二点之后才走的,正好是单日子,而且还是在夏天。   老人家的厚德感得儿孙都十分忠厚善良,并且有幸遇到了佛法,走向觉悟的道路。   以上两则故事都给予我们很深的警惕,其实善恶都是在一念之间,为人母亲若能够厚德载物,福佑子孙,则能使家道昌隆;反之若是乖违伦常,不尽妇道,则不但自身难保,且会祸延子孙。为人母者不可不深思啊!   春节之前,弟子还聆听到一只小狗往生的真实故事。有一位曾经在寺院护法和修行的林居士,她学佛念佛已经十多年了,曾经收养过好几只流浪狗。她在这些小狗的脖子上都绑著念佛机,二十四小时不停的播放佛号。小狗们都很喜欢听佛号,要是念佛机的电池没电了,它们就会跑去找主人,要求换电池,至今听佛号已有五、六年之久。每天晚上,林居士回家后,它们都会聚集过来,听主人为它们念诵《无量寿经》,几年来主人为它们诵读了六百多部的《无量寿经》。   去年年底,有一只法名叫「善缘」的小黑狗(小名叫「肮脏」)往生极乐世界。在善缘往生的前几天,主人梦到自己来到阴间,见到了一本名册,里面全都是流浪狗的名字。鬼卒翻来翻去,始终没有找到「善缘」小黑狗的名字。林居士说,善缘已经念佛成就了,所以地府里没有它的名字了。   善缘临终时表现得十分镇定,即使有冤业干扰也不为所动,得以当下往生。林居士的女儿原本不信佛,她亲眼见到善缘往生时出现了一道光,那尊蓝底白色的阿弥陀佛佛像出现在天空中,天空一片碧蓝,无比的庄严。只见善缘小黑狗一直跑向天空,跑到阿弥陀佛的怀抱之中,坐上了莲花。   善缘临终后,主人还继续为它助念,入殓时体软如棉,宛若生前。火化之后,烧出了许多绿色的舍利花。善缘小黑狗的同参道友「善正」小狗(小名叫「儿子」),也是念佛修行的好榜样,它们多年来的念佛功夫真的是功不唐捐。由此可见,一切众生本来是佛,一切众生皆可成佛,物犹如此,人何以堪!若是不能精勤修行,信愿求生,真的是枉得人身,枉遇佛法啊!   结语:感恩的佳节   过年期间,弟子看到寺院的法师们,都在日以继夜的辛勤忙碌,或操持寺务,或主持法会,或讲经说法,或领众念佛;许多义工同修们,都坚守在各自的岗位上,全心全意的在为道场辛勤付出。俗话说:「当家才知柴米贵,养儿方知父母恩。」看到这番情景,弟子的内心充满著感恩与敬佩。深感一定要认真修持,才对得起父母恩、师长恩、国家恩和众生恩。只有真修实干,老实念佛,信愿往生,才能真正做到「上报四重恩,下济三途苦」。愿以此粗浅的心得体会,与诸位法师、大德、仁者共学共勉。   以上是惭愧弟子浅显的心得报告,不妥之处,诚请尊敬的师父上人、诸位大德同修惠予批评指正,无尽感恩,阿弥陀佛。   下面还有几张图片:   第一张是乙未年实际禅寺雪景远眺。   图二是寺院大雄宝殿雪景。   图三是「莲池」雪景—老法师题写墨宝。   图四是春节期间大雄宝殿夜景。   图五是报恩念佛堂灯火通明。   图六「东风随春归,发我枝上花。」   图七这是合肥佛教协会网站的报导:「二O一五年元旦前夕,庐江实际禅寺住持前往合肥明教寺,拜望百岁老人上妙下安老和尚。相见欢喜无量,互相赠送佛珠和念佛机,祝福光寿无量、福慧绵长。」妙老是安徽巢湖人,他老人家和他的弟子都曾经在公开场合赞叹老法师,说老法师是当代的大德高僧,法缘殊胜,全球五大洲没有几个国家没去过。   老法师:开吉师的报告,也让我们参加了新年的节庆,同沾法喜。她见到习主席春年的谈话,特别偏重在家庭教育。不仅是这一次,这两年当中,他在全世界许许多多地方讲话,我们从很多信息里面得知,这个领导人念念关怀著人民的生活、人民的疾苦,念念关怀,念念在想到如何改善。我们相信古圣先贤所说的天命,我深深感触到,主席是承天命而来,他一定能够帮助我们,化解许许多多的艰难困苦,领导我们走向幸福、稳定、和谐。我们如何报答他?那就是把传统文化认真学习,认真落实到生活、落实到工作、落实到待人接物。居住在一个地方,一个小村、一个小镇,要学古大德,身行言教,让这个小地方能够改变风气,能够把古圣先贤的教诲,从自己身体力行当中去感化同胞、感化邻里。只要默默的做,只问耕耘,不问收获,时间久了自然能形成风气。   我们移民到澳洲,在图文巴居住了十三年。十三年我们秉著佛陀的教诲,古圣先贤的教训,身体力行,要求我们这个小小的净宗学院二、三十个人,逐渐影响了我们的义工同修,所以学院常住的同学跟义工差不多有七十多人。这十三年效果出现了,居然如我们的本愿,这个小城被影响了。这个小城有十二万人,有八十多个族群,有一百多种不同的言语,十几种宗教,现在大家有个共识,很难得,我们六和敬里头「见和同解,戒和同修」在这个小城实现了。虽然种族不同,宗教信仰不同,可是我们见面在一起,都能互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作。大家都来看我,告诉我,我们都愿意把我们的小城,建造成世界上第一个多元文化和谐示范城市,太难得了!   大家都来了,我们从哪里做起?第一步我想到一定要提升我们的道德修养,第一步从这开始。怎么落实?我们听说潮州的道德讲堂办得非常成功,我们派了二十个同学到那边去受训,回来之后我们如法炮制,现在我们已经做到第六期,一期是七天。现在我们经验不够,刚刚开始创办,一个月办一次。我想再过个二、三个月,我们可以一个月办两次,跟他们的道德讲堂一样。很有效果,大家都愿意。所以我们一个月办两次,一次是对华侨的,用华语;另外一次要对当地的朋友们,我们用英文。英文的教学,我们要搜集一些他们不同宗教里面,经典里头都有伦理的教育、道德的教育、因果的教育,你看了之后都大同小异。所以我头一步要求他们,每个宗教编一本《360》,就是三百六十小段,希望在今年一年完成。做为我们修学的课本、我们修学的依据。   宗教落实到教育,而且互相学习,帮助自己,也帮助别人不断向上提升,真正做到和睦相处、平等对待。我们把佛陀教我们的六和敬,在这个小城兑现了。然后我们再把这个影响扩大,希望爱好和谐的朋友们,都能到我们图文巴去做客,小住几天,看看,实地上看看我们生活的状况。我们希望把它能够推展到全世界每个小镇、每个小城,先从小的做起,慢慢再影响大的。大城市人口多,比较复杂、比较困难。现代的人,具足善行的少了,有不善的念头,喜欢竞争、喜欢斗争的人多了,慢慢来。   我们深深相信,在习主席领导之下,我们的国运会昌隆,就像汤恩比博士所说的,中国传统文化会影响全世界。他说二十一世纪是中国人的世纪,我们很清楚,不是中国人的军事,不是中国人的政治,也不是中国人的科技,更不是经济贸易,而是什么?中国传统文化里面伦理、道德、因果、圣贤教育,被世人接受了,确确实实能够改变我们。中国改变是从自己改变开始,然后是家庭的改变、社会的改变、国家的改变、全世界的改变,它有理念、有方法、有经验,一定可以能够达到的。   所以我们听了开吉这份报告感到很温馨,感到好像我们也参与新年佳庆。她还有几张图片,我们刚才看到了,也彷佛我们回到了老家,谢谢她。   学生:尊敬的师父上人慈悲:不肖凡愚弟子甘肃骊靬古城金山寺佛学班释开怀,今天恭敬汇报的主题是:浅谈《大乘无量寿经》经题。   《大经科注》云:凡经之名题,皆直显本经之要旨。使学者因名达体,一览经题,直窥全经大义。又云:「若以经题配三大,则无量寿体大,庄严清净是相大,平等觉是用大。」经题中「无量寿、庄严清净、平等觉」即是我们日常修行的指导原则。弥陀因地发心,志求无量庄严净土,庄严众行,接引众生往生西方,离究竟苦,得究竟乐,依持名念佛法普度一切有缘众生。学人应效法弥陀因地发心立愿,成就自己,利济众生。   一、志求无量寿   无量寿者,《大经科注》云:法身常住之体。志,心之所之矣。志求无量寿,即是起心动念不离法身常住之真心本性。此性无形,无法解说,离一切语言分别。《甄解》云:极乐净土「三种庄严(佛庄严,菩萨庄严,国土庄严),一切归寿命」。又「安乐国土依正三种庄严,入一法句,无量寿故。」故行人念念不离法藏因地愿行与果地佛德,极乐之依正主伴,即是志求无量寿矣。   二、据庄严清净   「清净」者,身口意三业,离一切恶行、烦恼、垢染之谓。「庄严」者是具德义;真实之际也,是谓具德。凡夫从无始劫来,一念不觉,而有无明。无明出,妄境现。众生於妄境中起分别执著,造无量无边种种恶业,随业流转,於六道之中轮回往复,无有出期。若能妄心初动之时即已警觉,以庄严清净复自本心。即是据庄严清净义。   据者,杖持也。清净心如杖,必须持之勿失。「汉译」称阿弥陀佛为无量清净佛。又其中第十八愿曰:「我作佛时,诸佛国人民有作菩萨道者,常念我净洁心。寿终时,我与不可计比丘众飞行迎之,共在前立。即还生我国,作阿惟越致。」此中之净洁心即是清净心,亦即《往生论》中之清净句。佛名无量清净佛,佛心是无量清净心,总之是一法句,即是清净句,即是真实智慧无为法身,亦即是一句佛号。   故我辈业重凡夫,起心动念用一句万德洪名,替除一切妄想、分别、执著。不怕念起,就怕觉迟,时时刻刻如临深渊,如履薄冰。起心动念如是用功,久而久之自然暗合道妙,巧入无生,从有念入无念,因往生证无生。临命终时,蒙佛接引,得生西方,成就圆满功德智慧,度脱无量无边有缘众生。   三、依平等觉   平等觉者,《科注》云:「平等普觉一切众生,普令一切众生平等成佛。经中发菩提心,一向专念之法,普被三根。本经谓,当来一切含灵,皆依此法而得度脱」。佛说八万四千法门,为何要依此持名念佛法来平等普觉一切众生?以下是从《大经科注》中引证四点浅显分析说明:   1、横出生死   善导大师曰:「唯有径路修行,但念阿弥陀佛。」余门修行名竖出三界,如虫生竹中,竖出则难,故称难行道。但念佛如虫横出竹中,易於透脱,是横出三界,称易行道。喻为径路,因其方便直捷,成功迅速也。   以自力修四谛、十二因缘、六度等,次第历经阶次而出离生死,称为竖出。师父在讲席中告诉我们:通途修行,要先断见惑,证得须陀洹果。而后天上人间七次往返,断思惑,证阿罗汉。后伏尘沙、破无明,入实报庄严净土。分分破除四十一品无明后,证得究竟圆满的佛果。如此修行证果,称为难行道。   持名念佛法,不必断见思惑。只要深信切愿,老实念佛,不怀疑、不夹杂、不间断。临命终时,心无贪恋,意不颠倒,一心系念,必得蒙佛接引,往生西方。生极乐界,花开见佛,悟无生忍,必定成佛。称为易行道。   在修行路上,断见思烦恼,出六道轮回,最为不易。古德云:「当知吾人大事因缘,同居一关,最难透脱。」以期得须陀洹果后即不堕三恶道,天上人间七次往返,必定证阿罗汉果。而六道轮回头出头没,便有隔阴之迷,前世修行功夫,俨然遗忘。无量劫来流浪生死,坚固执著此身是我,从而起惑造业,造作善业得善果,生三善道,便起贪爱;造作恶业,堕落三途,受无量苦,便有瞋恨。如此贪爱、瞋恨又做业因,遇缘又结善乐苦果。因遇缘结果,果又为下世因。如是长劫流转,不知何时何日能有出离之期。世尊在经上说六道轮回的真相:只园精舍中的蚂蚁,七尊佛出世都过去了,蚁身还尚未出离;在因地修行光是为白狗身,尸骨比须弥山还高。省庵大师云:「大千尘点,难穷往返之身。四海波涛,孰计别离之泪。峨峨积骨,过彼崇山。莽莽横尸,多於大地。」这便是我们在六道轮回中的真实写照。   而念佛一法不必断身见,只要一心系念,伏住烦恼。如石头压草一般,临命终时,仗佛慈力,便得出离六道轮回。不必像竖出之法,时间久远。故善导大师曰:喻为径路,方便直捷。   2、方便行持   《大经科注》云:念佛有四种:(一)持名念佛。(二)观像念佛。(三)观想念佛。(四)实相念佛。念佛法门於诸法中称为径路,而四种念佛中,持名念佛更为方便究竟,故称为径中之径。   观像念佛:要陈供圣像,注目观视。像在可修,离像则难。净因易断,相续甚艰。   观想念佛:如《观经》所说,「以我心目,想彼如来」。但凡夫之心散乱浮动,鲜有静定之时,难入微妙之观。   而持名念佛之法随时随地可修,不问上智下愚,无论苦乐忙闲,人人能念,个个可行。工业信息时代的今天,大部分人都因生活而劳碌奔波,鲜有时间静心修行。持名之法正契现前大众根机,不论您在何时,不论您在何地,一句佛号绵绵密密。从心念口出,还从耳入。或出声念,或默念,或口动而声於唇齿之间,都摄六根,净念相继,二六时中,不令间断。工作需要思考时,即放下佛号,专心思考;不需思考时,提起这句万德洪名,不令间断。再忙碌之人,日常也可行师父所提倡之十念法,即日中九次之念十声佛号法。晨起与睡前各一次,日中三餐各一次,午前开工及收工各一次,午后开工及收工各一次,共计九次。如此方便,不离世法而行佛法,何人都可修,何时都可行。   「又持名即是甚深般若,念得纯熟,万缘齐放,能所顿空,即是无住。於此之时,一句佛号,朗然明白,相续不断,即是生心。此本众生行不到处,兹以念佛故,暗合道妙,不行而行,无到而到。句句是佛知见,念念放般若光。密教谓『声字皆实相』,故念佛名即是念实相。持名念佛,无异实相念佛」。   《科注》云:「本经以发菩提心、一向专念为宗。全显两土导师,十方如来之本心。弥陀无尽大悲之胜愿,方便至极之大慈,力用难思之果德。凡圣齐收,利钝俱被,下至十恶五逆,饿鬼畜生,但能发心专念,悉得度脱。广被一切含灵,普惠真实之利,大恩大德,大愿大力,度生大用,微妙难思,如是方称如来本怀,才是究竟方便。」   3、何人都可修   持名念佛之法巧被诸根。《要解》云:「上上根不能逾其阃,下下根亦能臻其域。」圣凡齐收,利钝悉被。   《大经解》云:「至於当世,若问何人正是当机?则不论男女老少,富贵贫贱,上智下愚,久修初习,宿根利钝,善恶差别,只要於此法门,能生实信,因信发愿,从愿起行,发菩提心,一向专念,如是之人,正是当机。信谓:信生佛不二,是心是佛,是心作佛,众生念佛,定得往生,究竟成佛。愿谓:厌离娑婆,欣慕极乐,如子忆母,必欲往生。行谓:从愿起行,一向专念,无有间断。」   经云:「十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉;唯除五逆,诽谤正法。」盖以生死凡夫,迷心逐境,沉沦苦海,头出头没,若无此十念必生之大愿,众生何由得出轮回?故为多障众生,特垂方便,开此易行之法,甚至於经灭时独留此经,以作舟航。即此持名念佛法,即使是造作五逆十恶、地狱众生,但能深信切愿,亦可修行成就。   4、成就殊胜   如此简易直捷,方便究竟之持名念佛法,成就亦非常殊胜。经中「往生正因品」云:「诸往生者,皆得阿惟越致,皆具金色三十二相,皆当作佛。」极乐胜於十方者,首在带业凡夫,一生彼国,便得阿惟越致。阿惟越致,此翻不退。不退有三义:(一)位不退。入圣流,不堕凡地。(二)行不退。除见思惑,伏断尘沙,恒度众生,不堕小乘地。(三)念不退。破无明,显佛性,念念流入如来果海。凡往生者,不再堕凡地,是证位不退。极乐国土,唯一佛乘,故不堕於小乘,是行不退。既生同居,即同生上三土,圆修圆证,於此土中,必破无明,显佛性,而证念不退。於念不退中,超尽四十一因位,一生成佛。如《要解》云:「五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退。」   又凡夫带业往生同居土,以亲闻佛训故,无退转故,寿命无量故,故必於此一生,圆断诸惑,圆净四土,故生同居,亦即生上三土。见阿弥陀佛即见一切诸佛,经云:彼国菩萨,承佛威神,於一食顷,复往十方无边净刹,供养诸佛。其往生者,功德智慧,神通相好,更是无量无边不可思议,如大经中广明。如是功德庄严成就皆是弥陀愿力之宏深,及吾人心性之不可思议。   结语   我们净业学人,当志求无量寿,发菩提心,求生净土,心心念念不忘弥陀因地愿行,极乐世界依正庄严。恒常守护己之净洁心,於妄念初动时即当觉知,以阿弥陀一句,顶代替除一切纷扰。以此简单方便、成就殊胜之持名念佛法,自利利他,成就一切众生。受持读诵,为人演说。如师父上人一般,自立立人,自达达人,於迟暮之年,依然讲经不辍,只为众生做最好榜样。   东天目山齐老菩萨,晚年得闻师父上人讲解《无量寿经》,深感六道轮回之恐怖,发心念佛了脱生死,志求无量寿。於中天竺,掩关三载,执持名号,二六时中不令间断。夜晚常与灵位、棺椁为伴,但其从未恐惧,只此更增念佛出离之决心。三年后,冥感护法韦驮菩萨嘱托恢复东天目山昭明道场。上山后,不畏劳苦,不惜身命,以苦为师,以戒为师,辛辛苦苦,兢兢业业,感得诸佛护念,龙天拥护。道场恢复后,老人家在山门前立有一碑,碑文是:「一个师父上净下空老法师,一部《无量寿经》,一句佛号念到底。」专修专弘净土持名念佛法,依平等觉普利一切有缘众生。我辈弟子自当以师父上人和齐老菩萨为修学榜样,志求无量寿,据庄严清净,依平等觉,念佛成佛利济众生。   以上是不肖凡愚弟子释开怀粗浅学习报告。请师父上人,诸位法师大德,慈悲给予指正。无限感恩,阿弥陀佛!不肖弟子释开怀顶礼敬呈。   老法师:开怀法师的报告,是浅谈《大乘无量寿经》的经题。我听了这个报告,感触很深,现在这个时代,讲经的人少了。我们必须要知道,佛法能不能常住在世间,条件没有别的,就是讲经。大家都知道,佛的法运里面有所谓正法、像法、末法、灭法。什么是正法?大乘经里面佛说过,这个世间这个地区有讲经的人、有听经的人、有修行的人、有证果的人,这就是正法。一般八万四千法门里面证果,是小乘四果四向,大乘五十一位菩萨。这正法。像法呢?像法时代有讲经的人、有听经的人、有修行的人,没有证果的人,这叫像法。末法时候,有讲经的、有听经的,没有修行的、没有证果的,这就是末法,还有讲经、还有听经的。法灭的时候,这个世界没有讲经的,也没有听经的。由此可知,讲经多重要。   我在年轻的时候,有缘亲近章嘉大师,我跟他三年。那个时候我还有工作,还要上班,只有星期天去看老师,差不多我每个星期都跟他见一次面,大概就是一、二个小时的时间,他给我。他劝我出家,劝我学释迦牟尼佛,我接受了。第一本教我看的书是《释迦方志》、《释迦谱》,这两样东西当时在市面上没有流通,《大藏经》里头有,好在分量不多,我都把它抄写了。大师告诉我,学佛一定要认识释迦牟尼佛,你要不认识他,你走错了路,走岔了路,你自己也不知道。一定要认识佛陀,他是我们的榜样,我们要向他学习。   释迦佛,我们知道,十九岁出家,我们明白了,放下烦恼障。他示现的是知识分子,知识分子是社会当中最多的。知识分子好学、多闻,所以他示现做我们的榜样,他参学,十九岁去参学,到三十岁,整整参学十二年。印度所有的宗教、所有的学派他都接触过,他都去学习过,最后感到不究竟。什么叫不究竟?学了这些东西,不能真正了生死、证涅盘,印度的话叫证涅盘,没有办法真正做到。所以三十岁这年,学了十二年,放弃了,这个放弃就是示现给我们看放下所知障。你看看,十九岁放下烦恼障,三十岁放下所知障,他开悟了,如果所知障不放下,他开不了悟。教我们!身行言教。这是放下一切,到菩提树下去修定,定中大彻大悟,明心见性,叫见性成佛。   成佛之后,见性就是成佛,见性之后他就到鹿野苑跟五比丘说法。那五个人是他出家,他的父母关心他,派了五个人照顾他的,他的随从,来照顾他的人,他就先把这五个人找来,这五个人跟他有很深的缘分。第一个听他说法开悟的,憍陈如尊者,证阿罗汉果,那就是放下见思烦恼,证阿罗汉果。从这开始,一生天天讲经没有中断过,讲了四十九年,七十九岁他往生了,为我们示现般涅盘。实际讲经教学四十九年,所谓的是讲经三百余会,说法四十九年,三百余会就是我们今天讲的办活动,办班教学,一生搞了三百多次。这个会,时间有长有短,长的一个会搞好几年,讲这些大经大论;短的,一会一天、二天、三天都有,完全是随顺众生的缘分。   他说这么多经典,我们回头想一想,这些经典他都没有学过,谁教他的?我们把经典看多了,遍数看多了慢慢就体会了。他告诉我们,心外无法,向外求求不到,他十二年参学是向外求。原来法不在心外,在心内,就是惠能大师开悟的时候告诉我们,「何期自性,本自具足」。自性里面具足什么?具足无量智慧、无量德能、无量相好,圆满具足,心外一法都不可得。我们相信了。佛陀为我们示现的我们搞清楚、搞明白了,他示现什么?示现开悟,不是别的,不是叫你听得多、学得多。那个路还算啥?我们也是知识分子,走那个路走得很冤枉,走了不少年。   我是从《华严》回头,《华严经》是最喜欢的,我把《四十》跟《八十》同时讲,一个星期讲三天。那个时候一天是一个半小时,九十分钟,我们用那个盘式录音带,那一个带子九十分钟。《八十》讲两遍,就是一个星期两天,《四十》一天,同时讲,大概都讲了一半。末后看到善财五十三参,完全搞清楚了,我们最羡慕的,知识分子,羡慕文殊菩萨、普贤菩萨。有一天忽然心血来潮,这两位菩萨修什么法门成就的?讲《华严》的时候没有留意,囫囵吞枣讲下去,这么一反省,一仔细去思惟,这才明了了。原来这两位菩萨,全是念阿弥陀佛往生极乐世界成就的,让我们感到非常讶异、惊讶。净土法门,忏云法师劝过我,李老师劝过我,我跟李老师十年,他劝我修净土有五、六次,我都没有接受。在《华严经》上,《四十华严》,第三十九卷看到了,文殊、普贤都是发愿求生净土成就的,这对净土才生了信心。   再仔细观察善财童子他修什么?这是文殊得意的门生,一定跟老师学同样的法门。看五十三参,第一个,先入为主,这第一个老师重要。第一个老师是谁?德云比丘,《四十华严》叫吉祥云比丘,是一个人,他是专修般舟三昧。他给善财童子说法,说二十一种念佛法门,密宗是以二十一代表圆满,二十一就是大圆满。门门都是净土,广义的来说,八万四千法门、无量法门全是净土。再看最后这一个,普贤菩萨十大愿王导归极乐。从德云比丘修般舟三昧,般舟三昧是佛立三昧,就是念佛求生净土。一期九十天,九十天不能坐下来、不能躺著,只可以站著,只可以走动,要很好的体力,年轻人可以,年岁大的人做不到。专修,一期九十天,德云比丘为我们表现的。   像善财童子,彻始彻终就是一句弥陀念到底,当中五十一位善知识他所参学的,他们代表无量法门,代表八万四千法门。他都参学,都向他们请教了,最后怎么样?恋德礼辞,承蒙他的教诲,感恩,感念,礼拜,告辞。礼拜告辞那意思是什么?不学这个法门,还是学念佛法门。五十三参表演是圆满后得智,后得智是事相,是无所不知,就是无量法门无所不知。一门深入代表根本智,这个念佛法门是代表根本智。根本智只要得到了,后得智一看就明白,一接触就明了,一听一看、一接触全明了了,表这个意思。我们这才死心塌地去念阿弥陀佛,不容易,这个也是三宝加持,不是三宝加持很难回过头来。一回过头来之后,就专攻了。可是我们缘不一样,自己没有道场,别人来请我讲经,要求讲什么我都满他的愿,所以也讲了好几十部经论。   今天我看到开怀师这份报告,是解释经题,我劝大家认真学习经教。找不到老师,真正找不到老师,可以用我以前讲经的光碟。先可以多看看,那是佛学常识,不要超过三年,只准三年,你去看一些东西,多看一些东西,三年之后一门深入,你选一部经,这部经就是我一生专学。无论学什么经,自己念佛求生净土。古人的例子很多,近代也有,像江味农居士,他一生学《金刚经》,他念阿弥陀佛求生净土。教在般若,行在净土,这都是我们最好的榜样。行要不是净土,真不容易成就,烦恼习气不好断,净土可以带业往生。有教宗华严,行在弥陀;有教宗法相,像梅光羲居士这些人,他们一生专攻法相,唯识宗,但是他念佛求生净土。这都是我们的好样子,我们可以这样做法。   学经教,一部就行了,一部通了,主要是学通,其义自见,自见就是开悟。不通不行,一定要通,以这个为目标,一样就会通。你甚至於我们听海贤老和尚的光碟,你要是每天听个三遍、十遍,听上个三年会开悟,这不是假的。刘素云居士就深得其利,她没有事情一天听十遍,有事情也不会少过五遍,愈听愈有味道,为什么?有悟处。遍遍都有悟处,一直听下去,不定哪一天大彻大悟。大彻大悟的现象是什么?你没有接触的、没有学的东西,你一看就会,一听就会,一点障碍没有,那就是彻悟。在这个时代,纵然彻悟,要学海贤老和尚,要谦虚、要恭敬,这样才好。弘法利生最重要是自己做好榜样,著重在身教。有人来问,告诉他;没有人问,不必说。   如果发心学讲经,好事情,真的,出家人要学释迦牟尼。释迦牟尼佛,你看,开悟之后四十九年讲经教学,没有一天中断。今天佛教衰,衰在哪里?没人讲了,这就衰了。无论在家出家,一定要发心出来讲经。今天讲经,学习讲经,一个小房间,摆上一个录音机或者录像机就可以,自己对著这个讲,讲完了自己听,把这个带子留下来,做为自己的成绩。你每年讲的不一样,遍遍境界不相同,看出自己的进步。不可以不学,佛学院很难,学不到东西,一定要自己用功。现在我们流通的光碟不少,你自己可以选择,一定要发心学讲经。学讲经一定要依照前人,不要自己用自己意思说,会说错。古人注子注得深,不容易懂,现在人的可以选个几个人,我过去老师教我,谛闲老和尚的没问题,可以听,他的注解可以做参考,圆瑛法师的行,倓虚法师的也行。这些都是没有彻悟,他有大悟,不会有错误,我们要认真好好去选择,认真去学习。发心,一发心就得三宝加持。年轻,三十岁以下的人,一定要把这个使命担负起来,四十以后发心也不迟,五十岁就很难了,就比较不容易。三、四十岁还可以,当然最好是二十岁,二、三十岁非常好的时期。好,我们看下面还有一位。   学生:惭愧学生东天目山昭明寺沈开宇今天向大家恭敬汇报的主题是:「难信之法,易行之道」。   净土法门是一代时教之特别法门,乃至十念,乘佛愿力,莫不皆往;到彼无殊,齐同不退。极简极易,至顿至圆。其力用超越一代时教。是以「诸经所赞,多在弥陀」。信愿行持,可不俟断惑,一生成佛。所以念佛法门是全凭阿弥陀佛的慈悲愿力,令我们横超三界,到达佛刹土,一真法界。实上圣下凡速成佛道之一捷径,诸佛诸祖普度众生之一慈航。净土法门如此殊胜,是故我们应难信能信,易行当行。   「信」是指对一切教法要有信心,信有极乐世界,信自己可以成佛,信自己本来是佛,信释迦如来绝无诳语,弥陀世尊绝无虚愿。只有做到真信切愿,才能得到佛法的真实利益。特别是对净土法门这一难信之法,更要以信为首。「行」则执持名号,一心不乱。般若智慧的信愿要靠实际的行持来体现。这就是由信起愿,由愿导行,来引导念佛行持,再由这个行持来落实体现信愿。以上粗浅的认识一下信与行,再更深一步的去了解净土法门的殊胜之处,为何说它难信易行。   一、净土法门,难信之法   「难信」,因为净土法门全是佛果地之境,九法界众生无人能知能问,实为甚深难信、不可思议。在《阿弥陀经》中最后佛言:「舍利弗,当知我於五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。」大阿罗汉都信不过,何况我辈凡夫!这段经文透露出了两种难:一、是说在娑婆世界修净土法门难。二、是为五浊众生演说净土法门则更难。非大悲大智大勇,何能臻此?佛都说此法难信,可见难信的程度非同一般。   《佛说阿弥陀经》是佛观众生得度、成佛机缘成熟,以同体大悲,不待众生之请,而无问自说的唯一殊胜经典。而在这个法会上,当机者的是出家众,以智慧第一的舍利弗为代表;菩萨众是以表智慧的文殊师利菩萨为代表。这个说明什么?没有大智慧,不能接受净土法门,难就难在这里。莲池大师曾以譬喻比况这二项难事:「譬如有人,身入大海,复乘破舟,复遇逆风,复冲巨浪,复值罗刹鱼王、毒龙,危在顷刻。而能於中安隐得渡,是之谓难。不但自渡,并渡诸人,置之彼岸,是难中难。大海、破舟、逆风、巨浪及罗刹等,比喻五浊;自渡喻得道,渡人喻说法也。」於此五浊恶世勇猛精进得成佛果,此属难事;复於此浊染世间宣说念佛法门,俾令一切众生信愿持名、求生净土,是谓难中之难。《无量寿经》亦云:「若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。」证知净宗念佛法门,乃一切世间极为难信之法。   净宗难信的主要原由,乃是吾辈凡夫难於窥测佛菩萨不可思议悲智善巧。净宗理事因果,具有真空妙有的特质:阿弥陀佛因地彻证真空理体,以无尽大悲,称性发起四十八愿,由愿导行,无央数劫住真实慧,积功累德,圆成大愿,自致成佛。是故西方极乐世界依正庄严与无量寿名号,是由真空藉助愿力所生起的妙有,即第一义谛妙境界相。蕅益大师赞云:「是故举体作依作正、作法作报、作自作他,乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞,无非实相正印之所印也。」意谓举实相之全体,作西方净土的依报正报、作法身作报身、作自佛作他佛,乃至能说的释尊与所说的净土法门、能度的阿弥陀佛与所度的九界众生、能信的众生与所信的名号光明、能发愿求生的行人与所愿生的安养净土、能住持的弥陀教主与所住持的安泰佛刹、能往生的念佛人与所往生的西方净土、能赞的十方诸佛与所赞的释尊甚难稀有的功德,无一不是实相正印之所印持。此实相即是吾人灵知灵觉本具之一心,亦即是阿弥陀佛的愿心。凡夫众生以生灭心,於此妙境奥义不得其门而入,故云难信。   对净土念佛法门的难信,还来自两种具体的原由:其一,认知水准的狭劣。吾辈凡夫情执坚固、心量窄小、见闻有限,因而久居浊染的娑婆秽土,便难信界外严净的西方净土;此土种种逼迫、苦乐参半,便难信彼土无有众苦、但受极乐的纯乐;此土精血胎生,便难信彼土莲花化生;此土寿命不过百年,便难信彼土寿命无量;此土辛勤营务方得温饱,便难信彼土衣食、宫殿应念而至。总之,吾辈娑婆众生乍闻西方极乐世界种种功德庄严,每以子虚乌有视之,或闻之稍生欢喜心者,继思又觉渺茫、无足凭信,难以生起念佛求生净土的胜心。   其二,骄慢怀疑的烦恼。娑婆众生无明坚厚、贡高我慢、骋驰狂慧、目空一切,闻说他力救度,不生信乐,甚或轻谈净土,蔑视往生。另有一类众生,带著怀疑的眼光,审视净宗念佛法门,用时行的科学怀疑精神、逻辑思惟来求证念佛的理则,用以做为是否采信的依据。然净宗圆顿法门,肇立於佛地果觉,本自不可思议、难信难解,如果执著一定须用科学理性做出合理化的证明,其结局或永远难以信入净宗。净土法门,三根普被,利益超胜,唯信能入。信为万善之母,疑是众罪之根。   由上可见,念佛法门的难信,来自吾辈凡夫内在的业力障难。业障厚重难以消解,故而多数众生听闻念佛法门,或漠然,或半信半疑,或冷言诽谤,或用通途佛理评判净宗特别法门,将横超法做竖出用,等等。这些在众生分上,亦属正常现象。宿有净土善根者,方能谛信无疑。难信而能信,实为稀有难得,功德亦不可思议。净业行人一念净信,契入阿弥陀佛本愿之海,便与阿弥陀佛光明愿力相接,得佛力加持,当下成就往生。经云:「诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。」一念净信即得往生,如此圆顿妙益,难思难议。印光大师亦云:「果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心,则虽未出娑婆,已非娑婆之久客;未生极乐,即是极乐之嘉宾。」佛言祖语,千里同风,信之妙德,何可思议!吾人应将净宗不思议法门,置於不思议本地加以认同。经云:「十方恒沙诸佛,皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议,神通现化种种方便不可思议。若能有信如是之事,当知是人不可思议,所得业报亦不可思议。」能如是闻信者,皆是净宗有缘之人。净宗难信之疑结在仰遵佛意、认同祖语的过程中潜移默化,代之以渗入佛力的信根信力,钧陶净宗法器。   二、净土法门,易行之道。   净土法门,最极简便易行之道,不须深解,只求断疑生信,信便能入。《华严经》云:「信为道元功德母,长养一切诸善根。」《大智度论》云:「信为能入,智为能度。」印祖所说,「既有真信切愿,必须志心执持『南无阿弥陀佛』六字圣号。无论行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,及大小便利等,总不离此六字洪名。(或四字持亦可。)必须令其全心是佛,全佛是心,心佛无二,心佛一如。若能念兹在兹,念极情忘,心空佛现,则於现生之中,便能亲证三昧。待至临终,生上上品。可谓极修持之能事也已。至於日用之中,所有一丝一毫之善,及诵经礼拜种种善根,皆悉以此功德,回向往生。如是则一切行门,皆为净土助行。犹如聚众尘而成地,聚众流而成海,广大渊深,其谁能穷。然须发菩提心,誓愿度生。所有修持功德,普为四恩三有法界众生回向。则如火加油,如苗得雨。既与一切众生深结法缘,速能成就自己大乘胜行。」   《观经》下品下生,五逆十恶,具诸不善,临命终时,地狱相现,有善知识教以念佛,彼即受教称念佛名,未满十声,即见化佛授手,接引往生。所以张善和、张钟馗,临终地狱相现,念佛数声,即亲见佛来接引往生。《大集经》云:「末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。」是知念佛一法,下手易而成功高,用力少而得速效。以其专仗佛力,故其利益殊胜,超越常途教道。昔人谓:「余门学道,似蚁子上於高山;念佛往生,如风帆扬於顺水。」如来授记於《大集》,谓末法中,非此莫度。龙树简示於《婆沙》,谓易行道,速出生死。诚所谓一代时教,皆念佛法门之注脚也。在诸多法门中,正由於净土法门简便易行的特点,无一人不堪修,亦无一人不能修。所以直至今天,仍然兴盛不衰,甚至愈来愈适应时代的要求、众生的根机。末法时代的众生,非念佛无以了生死,非念佛无以度有情。   印祖云:「念佛法门,虽是易行之道,但须具足信、愿、行,才能往生净土。若无真信切愿,纵有真行,亦不能往生。」两个月前,学生的宿舍搬来一位同参道友,是一位听经念佛十余年的老修行。在东天目山常住五、六年,整天二十四小时胸口挂著止语牌,早上三点起来去念佛堂,晚上六点回来。一天听海贤老和尚光碟三遍,拜佛、听经、念佛,精进不休,学生对她很是佩服。可是三天以后,这位同修每天回来就开始跟我讲她的老伴、女儿、外孙,还有她在寺院里认做的干女儿、邻居、朋友等等拉拉杂杂的事情,说得不亦乐乎!学生听了以后非常感叹!有一天,实在是忍不住的问了她一句:您每天回来所说的一切,就是一天念佛、听经闻法的感悟吗?就是您十多年来修学的成果吗?人生还有几个十年!我说张老居士,我没法跟您共住,我写一幅对联赠送与您:「口念弥陀,心恋娑婆;身住丛林,情系爱河;上骗佛祖,下欺众生;大限来临,依旧轮回;横批:自欺欺人。」真是经上所说可怜悯者,修学那么多年,还是放不下,功夫又怎能得力!若不一心念佛,一气不来,定随宿生今世之最重恶业,堕三途恶道,长劫受苦,了无出期。   我们庆幸今生能够遇到万修万去、易行难信之净土法门,能够遇到为我们传授即生成佛心法的师父上人,能够遇到不惜生命,古稀之年依然护持正法的齐老师,真可谓百千万劫难遭遇。我们一定要珍惜因缘,成就报恩,分分秒秒都要老实、听话、真干。念佛一定要生死心切,一定要在心地上下功夫。莲池大师云:「若身心世界犹未放下,贪瞋痴念犹自现起,是非人我犹自挂怀,间断夹杂犹未除尽,妄想驰逐犹未永灭,种种他歧犹能惑志,便不为真念佛也。」贤公老和尚念佛用心之专,用心之真,用心之敬,用心之切,念力之强大,都是因为他老人家没有妄想分别执著,看这个世间啥都是假的,只有阿弥陀佛才是真的。所以他得三昧,随时与弥陀感应道交。临命终时,即随彼佛往生其国,即生作佛。为我们做了最好的证转。   综上所述,净土法门是难信能信,亦是最极简便、易行、圆顿、直捷,三根普被,利钝全收的方便法门、殊胜法门、特别法门。又实为九界众生圆成佛道,十方诸佛普度群萌之究竟法门。此唯显释迦世尊彻底悲心,无问自说,十方诸佛赞叹流通,历代祖师大力弘扬。无非是为令我等彻底谛信净土法门,并依之修持,以期於此生成办大事,圆满佛果。所以我等佛子,当痛念无常,死心念佛,发起正信正行,见贤思齐,慕而仰之,真为生死,发菩提心,唯佛是念,唯西方是求。并愿诸同伦,同登弥陀愿船,共入极乐莲邦。   最后以东天目山一位出家行者(闲道人)所作的偈子做为结束语,恳请师父上人长久住世,常转法轮!   (一)   感恩师父传心法,一句佛号心中藏。   难信之法今已信,死生大事依此了。   今生更无甚遗憾,易行之道劝有缘。   尽此报身归去来,是则名为真报恩。   (二)   无量光转染成净,贪瞋痴幻化皆空。   万德名妙法无上,度顽冥不舍一人。   娑婆界世事无常,极乐邦不变常住。   诸如来出兴於世,宣净土教化世间。   以上是惭愧学生十分粗浅的学习心得报告,恳请尊敬的师父上人慈悲指正。无尽感恩!阿弥陀佛。   老法师:沈开宇同学的报告,学习的心得,我们看了,听到了,所感觉到的,她的修学终於明白了。明白之后一定要认真努力,看到别人有些不如法的地方,最重要的是回光返照,我自己有没有?有则改之,无则加勉,这就对了。末法时期一定要学海贤老和尚,要做一个学佛人的好榜样,让社会大众看到生欢喜心,你就种无量功德了,人家对佛法尊敬。如果我们所说的跟所行的不一致,时间久了别人看穿了,毁谤就来了,轻视佛法,轻视修行人。这就是罪,这是重罪,破坏佛教的形象等於破和合僧。罪业里头最重的是破和合僧,破和合僧的果报是无间地狱,我们决定不能干这个事情。念佛一定要晓得,造罪,地狱可畏,不能去。   净土是真的不是假的,我们一定要发愿求生,真信切愿,一个都不会漏掉的。《无量寿经》上所说的句句是实话,五逆十恶真正忏悔,断恶修善,后不再造,念佛一定往生净土,阿弥陀佛无尽的慈悲。他为什么?因为你本来是佛,你造的罪业是一时迷惑,所以他没放在心上,他还是那么热心的来帮助你,接引你到极乐世界去,这是我们时时刻刻要感恩的。报恩,就像海贤老和尚,做最好的榜样给社会大众看,特别是给那些不念佛的人看,看念佛走得多好。真正发心,可能你的寿命就延长,为什么?阿弥陀佛需要你表法。这个社会,不认真表法没人相信,大家一定要看到才相信是真的,所以要做好榜样给大家看。我们希望沈居士往后无论境缘善恶都能够不退初心,不为外面境界动摇,你走的路是正路,是成功的大道,出离生死苦海的大道。   好,今天时间到了,我们就学习到此地。

作者:miaoyin居士整理 录入:纯净纯善 来源:净空老法师法语
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    愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国