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无量寿经科注第四回学习班 (第一三七集)

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无量寿经科注第四回学习班  越溪居士、妙音居士  (第一三七集)  2015/4/2  香港佛陀教育协会  档名:02-042-0137   学生:尊敬的师父上人,尊敬的诸位老师、学长,阿弥陀佛!惭愧弟子越溪,今天向大家报告的题目是:「汤恩比的老人言——略谈汤恩比对当今社会的启示」   英国的历史哲学家汤恩比博士,是二十世纪最有影响力的学者之一。他非常慈悲,深切关怀全体人类,对全球各个文明升沉、发展加以睿智的观察,对人类各个文明的历史做了深入的研究。他以古鉴今,在多部著作、多次场合都指出现代人所必须要面临的两个重大问题:迫切需要解决道德缺失的问题,以及迫切需要通过文化教育,让人类实现持久的和平和真正的团结。本文就汤恩比谈如何解决这两个问题的「老人之言」,做一个简要的介绍。   前言、危机重重——物质大繁荣的隐患   汤恩比博士说:从古至今,整个人类都存在「道德缺失」(morality gap)的问题。这是指:既然我们都是有血有肉的凡人,我们的精神力量往往不足以恰当的把握好物质力量。如果物质力量未能得到精神力量的制约,物质的发展没有受到爱与智慧的制约,发展物质力量对人类而言,便是祸而不是福。   现代科技高度发展,为人类社会带来了空前的物质繁荣,创造出前所未有的巨大财富。高速的交通设施,人们可以日行千里;智能手机电脑,八方资讯悉皆掌握。然而,高速度给人类的心理带来巨大的压力,资讯爆炸给人们带来心神不宁,现代人终日奔波,惶惶不安。上个世纪末,学者研究发达国家的人民看电视的习惯,指出人们平均每日花二至四个小时看电视,但他们在每个频道的平均停留时间却只有三分钟。去年,学者又对使用智能手机进行研究,发现一些年轻人,竟然每隔十几秒钟就要看一下手机。科学日新月异,对人们的生活所产生的负面影响正在逐年增加,不得不警惕。   在科学高速发展的今天,已经很少有人会重视传统的伦理、道德、因果教育了,许多人都会觉得这些教育是迷信的和迂腐的。这个风气使道德危机与日俱增。道德沦丧的结果之一,便是两性关系的混乱,离婚率的不断攀升,以及堕胎现象与日俱增。社会所面临的,不仅是恐怖主义、社会治安的威胁,更为可怕的威胁是全球的青少年都不同程度的存在学习能力下降、沉溺网路的情况,学生暴力、吸毒、滥性的情况也愈来愈严重。如果说信心危机是现代社会最深重的危机,那么教育的危机便是人类文明最为可怕的威胁。因此,汤恩比最为担心的,便是核子时代的人类,因道德缺失而丧失理智,发动第三次世界大战,毁灭整个地球。人虽然贵为万物之灵,也会因教育不当,为习染所蔽而丧失理智。   为此,许多有识之士都认为,有必要将全球统一成为一体。上个世纪,汤恩比、李约瑟、罗素等学者,不约而同的提出了这个观点。汤恩比更将全部的希望寄托在中国传统文化上,他在一九六六年出版的《改变与习惯》中指出:「我们努力进行技术革命,结果却是它迫使我们全球化。技术进步催生出一种情况,使人类有,且只有两个未来,一个是毁灭,另一个就是让全球团结成为一家人。」   一、文化和合——未来的希望所在   在这个寻求全球统一才能生存下去的时代,中国历史上实现多民族、多文化和平、和谐的模式,成为一个可资借鉴的历史经验。他说:「自从公元前二二一年秦始皇统一中国开始,无论朝代如何更迭,中国的统一政府一直得以维系。中国曾经历过短暂的分裂,但是每次分裂之后,中国都会重构统一政府。因此,有必要考虑的是中国式的全球统一模式。」所谓中国式的统一模式,是指文化的统合。他说:「古罗马和中国的统一,都是国民和君主之间相互妥协,最终融合成为一个团结的、涵盖天下的大社会。而促成双方彼此妥协的,是共同的主流文化所形成的一股凝聚力量。」   需要澄清的是,汤恩比所说的主流文化的凝聚力量,既不需要洗脑,也不用将某种价值观强加於人,而是孔子所言之「为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之」。这是以德行来办政治,以道德来行教化,具备这种特质的领导,自然而然得到四方人民的拥戴。这就如同天上的北极星,从来不曾改变自己的位置,但是其他星星都会围绕著它,运行在各自的轨道上。   孔子於二千五百年前提出「为政以德」,是生而为人即需遵循伦常大道。这一点,汤恩比称之为「遵循共同的伦理道德」。通过考察人类二十多个文明的历史进程,发现遵循共同的伦理道德是社会实现统一、安定团结的前提。「共同的伦理道德标准,至少是在最基本的道德问题上有著共同的标准,是让社会稳定、政权持久的必要基础。」   二、未来所系——汤恩比谈中国传统文化的现代价值   汤恩比之所以如此重视中国传统文化,认为整个人类的未来维系於此,便是因为中国传统文化於形成之初,甚至在文字还没有出现之前的上古时代,首先确立的,便是共同的伦理道德标准。这个道德标准,从文字出现之后,一直延续贯穿了整个中国历史。从这个角度,可以解释为什么中国一直统一,而欧洲日趋分裂。中国和欧洲面积相仿、纬度相若,中国虽曾经历过诸侯大战乃至军阀割据,但是总体一直是统一的,全国人们共同依止孝、敬的道德准则;欧洲则恰恰相反,它曾经统一过,是「神圣罗马帝国」,但是罗马亡国之后,却再也无法统一起来。伦理道德标准各有不同,是其原因之一。   现代社会常将伦理道德视为束缚自由,实为误解。中文对道德的解释是:「道」是自然的规律,「德」是依照这个自然规律生活,物质生活愈来愈自在,心灵不断得到提升,(就是「行道有得於心」)。换句话说,道德帮助生活顺应自然规律,从而使人类获得充足的物质受用、安定的生活环境、充实的心灵生活;生活能够遵循道德,不但不会束缚自由,更可得自在。中国文化的道德标准,总结起来,便是五伦、五常、四维、八德。   五伦是将人类的关系总结成为五个方面,且各行其道,此即是:父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信。中国传统学术的基础是伦常,即「人无伦外之人,学无伦外之学」。这是说,人类社会,无论古今中外,将五个方面的人际关系搞好了,社会自然和谐、安宁。历史学家朱鸿林教授指出:充分发挥良知的力量,让人人都得到教化、成为好人,是所有政治模式中,最为经济有效的模式。这便是孔子所说的:「道之以德,齐之以礼,有耻且格。」五伦、五常和四维(礼义廉耻)、八德(孝悌忠信、礼义廉耻)合而言之,就是十二个字:「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。」这十二德目,可以说是古今中外所有圣贤对世人教导的总结,是人类人文精神的共同追求。   因此,汤恩比指出:「儒家经典,重视教授家庭成员遵守敦伦尽分的道德规范,赋予了人们共同的教育,让人们将国家视为家庭之延伸和扩大。由此,中国建立了紧密结合、十分充实的共同生活模式,社会凝聚成一体,令统一政府得以经久不衰。」这是汤恩比做为历史学家的先知先觉。   汤恩比不是唯一的先知先觉者,早在十九世纪末,汉学家理雅各(公元一八一五-一八九七)曾将《论语》、《孟子》、《周易》、《礼记》等十三经翻译成英文传世,是西方系统研究、翻译中国经典的第一人。和许多来自西方的基督教传教士一样,他们在向中国传福音的同时,自己也为中国传统文化之博大精深所吸引,最终成为汉学家。理雅各说:「全世界没有任何一个民族,有如此完整贯通的历史,就其整体而言,它是值得信任的。」他於一八四三年来到香港,主持英华书院,此时《四库全书》刚刚问世二十年,他对此十分赞叹:「中国的高级官员有一种公益精神,和一种对文学的热心,而这一点,外国人是不应该小觑的。」   理雅各所说的热心,是中国传统的知识分子,对於实践伦理、道德、因果教育的社会责任感。正是这种「先天下之忧而忧」的责任感,使中国和古罗马、古希腊一样,吸引了许多原本是外来的人们,最终成为传统文化的继承和发扬者。智者慕道,大道之行也,天下为公。所以,汤恩比说:「文化由传教者弘扬,使人们发生转变。并且历史证明,相对於传教者,因文而化之,从而思想发生转变,影响力更加巨大。希腊文明影响的区域在不断扩大,中华文明的影响也在延伸。那些在各地弘扬主流的传统文化者,其父母、祖先或许有著不同的文化背景,但是他们本人却转而弘扬主流文化。最终成为建设统一政府的中坚力量。」   汤恩比在二十世纪六十年代的历史观察,在九十年代得到了另一位来自英国的伟大学者的证明,他便是李约瑟。出生於一九00年的李约瑟,本是著名的化学家,他曾认为中国没有科学技术。因偶然的机缘而研究中国科技史,发现这个古老的国家,竟然有著灿烂的科技文明,他感到十分惊讶,遂一生孜孜不倦的探索研究。多年后,李约瑟说起这个转变时,直言宛如信仰改变,将它比为保罗归信基督。圣保罗曾经以搜捕基督徒为业,后来得到天启而转变,成为耶稣的重要门徒。李约瑟从科学家变成汉学家,改变了整个世界对於传统中国的看法,西方人从此真切感受到传统中国的生命力。李约瑟在一九五五年告诉全世界:「现在,人类比历史上任何一个时段,都更加迫切需要学习孔子、孟子。」同样的,汤恩比在上世纪七0年代提出:「解决二十一世纪的社会问题,唯有孔孟学说与大乘佛法。」   三、培养圣贤——传统教学法的现代意义   以「一门深入、长时薰修」开启智慧   孔孟学说与大乘佛法之所以能够用来解决现代社会问题,并非在於它们高妙的玄理,而是在於它们能够通过恰当的方式,培养出真正的圣贤君子,这便是中国人所说的「妙理贵躬行」。圣贤君子多,世界自然就美好了。这是传统教学法真正的教化力量所在。   汤恩比之所以能够体认到这个教化力量,是基於个人的具体实践。一九0二年,十三岁的汤恩比进入圣玛丽学院,接受古典语文的教育。他形容自己在圣玛丽学院,是「一门深入」的学习希腊文和拉丁文经典。如同儒家传统经典一样,这些经典以传承宇宙人生的真理、古圣先贤的大道为主题。所以,汤恩比的学术基础,和传统儒家知识分子「通经以治史」的教学模式,可谓异曲同工。汤恩比本人也将自己与传统中国学者相提并论:「当我一门深入的学习希腊文和拉丁文经典时,以此做为学问的基础,而同时期的中国学者们,正一门深入学习儒家经典。」   在一九一二年,汤恩比执教牛津大学。可是很快他就发现,教师要依据学校需要,同时教授不同的课程,不能集中精力做研究。因而放弃了教职,「做一些可能并不赚钱,而具有创造性的脑力劳动」,即研究整个人类的文明史。从一九一五年起,一直到一九七五年逝世,一个甲子间,汤恩比都在「长时薰修」、孜孜不倦的研究文明史,成为近世以来最伟大的历史学家。这是高度专注带来的真实学习效果,印证了中国传统蒙学教材《三字经》所说的教学基本原则:「教之道,贵以专。」   现代生物化学研究也证实了,专注所产生的能量是最大的。科学家认为,脑电波有多种形式,能量也不同,其中以α波(频率8-13赫兹)能量最大。当α波振幅降低、频率提升,则表示脑部处於高度专注的状态,此时的能量最高,意味著领悟、学习能力也都达到最高。科学家还发现,现代社会因为资讯太多,导致人们专注力大幅下降,学生的平均学习能力正在不断下降。由此可见,汤恩比之所以能够为人类做出这么大的贡献,和他潜心一志,一心一意研究文明史相关,真的如佛家所言,「制心一处,无事不办」。汤恩比辞去大学的教职而得以为人类做出更多的贡献,这是对现代教育模式的一种否定。如果教育不能以开启智慧为核心,不能保证在学习阶段「方读此,勿慕彼;此未终,彼勿起」,那么难免令其所教的对象专注力不断下降,学习能力代代滑坡。这就是汤恩比的人生对於现代教育的启示。   由此可见,中国传统「贵以专」的教育模式,是真正能够培养出人才的模式。遗憾的是,这个模式被现代人视为压抑天性和过时,这多么可惜!这不仅仅是中国人的损失,更是整个人类的巨大损失。汤恩比的示现,说明迫切需要将传统教学法尽快复兴起来,以挽救人类文明。   开启智慧的教学成果   汤恩比的伟大,在於他对生命与人类的终极关怀。这种真诚的慈悲、爱护,是他从小接受古希腊、古罗马经典的圣贤教育,长大之后,成为真正热爱人类的圣贤君子的原因(To be human is to be divine)。这种赤子之心,是他的研究和言论能够感动世界的原因所在,也应验了孔子所言:「德不孤,必有邻。」   真正的赤子之心,是爱人如己的,是真正体认到万法一体的。汤恩比说:我对於历史环境的敏感,便是吾生而有涯之一部分。他上思祖先、下念儿孙,由此感到,全人类之历史如今付托於吾辈,我们承先辈之赐,如今必当将其传之后世。他虽然不能像李约瑟一样阅读文言文,但是他所说的话,正与一千五百年前的唐朝诗人陈子昂和李白,一千年前的宋代儒家学者张载遥相呼应。陈子昂登幽州台而「念天地之悠悠」,李白以传承大雅正声,而期待「垂辉映千春」,张载因身处唐宋社会变革之际,而提出「为往圣继绝学,为万世开太平」。这种知识分子的社会责任感,古今中外是相通的,他们心心念念所牵挂的,不是发展物质以悦耳目,而是传承文化以救文明。物质的胜利不能保证生活的幸福,通过文化教育以提升灵性,才能让大众找到生命的价值,体会到内心的喜悦。   汤恩比在其大作《历史研究》中指出:「文化是文明的灵魂、血液、精髓与核心,文化是文明的本质和缩影。相比之下,政治部分(经济部分则更不用说)是文明的表象,而非本质。这些都是微不足道的现象,是文明活动的媒介而已。」汤恩比所言之「文化」,已将教育包括在内。师父上人对於中国传统文化的总结,和汤恩比的历史研究互相呼应:「文化是民族的灵魂,教育是文化的生机。」两个不同时代、不同国籍的智者,从未沟通却所言相同,这是英雄所见略同,是真理放之四海而皆准。   所以,当过分发展科技,过度的商业化,促使人们放弃传统文化教育、宗教教育之时,人们会因为失去了人格的教育,而使道德水平不断滑坡,社会因而日趋混乱。正如《左传》所言:「人弃常则妖兴。」遗弃了圣贤教育、背弃了传统,西方所言的人文精神(humanity),东方所言的「文而化之」,皆无从实现;教育体系偏离了长养赤子之心的正轨,仁爱之心被欲望障蔽了,人类文明面临存亡的危机。   汤恩比之所以能够在上个世纪,在不懂得中文的情况下,依然对中华传统文化有深刻的悟处,这是因为他心中充满了无私无我的爱。这种万法一体的爱,人皆有之,然而,即使成年,依然赤子之心不变,这就需要真正开启智慧的传统文化教育。所以晚年的汤恩比虽然不信仰宗教,却对宇宙万法的真理深有所悟。他说:「这是一位历史学家的声音:坚信若真心求见上帝,通过治史便可於朦胧中,窥见上帝之一斑。」汤恩比所窥见的上帝,便是神圣的「爱」,「它是一种精神的力量,由自己推及整个宇宙,继而推至宇宙背后的终极精神实相。真正实现自我,就是让爱推己及人,令自我与他人融为一体,与终极精神实相融为一体」。这便是中国人所言之天人合一,「天地与我同根,万物与我同体」。   真正理解中国传统文化的,却是不懂中文的汤恩比,他的一生,与传统文化教育「因戒生定、因定开悟」的原则暗合,从而悟出道妙。这是汤恩比的一生给我们又一个重要的启示:教育要以智慧为追求、以长养赤子之心为要务。汤恩比的成就,反证出传统教育对现代社会仍然具有高度的传承价值。   四、未来生存——知来者之可追   中国俗语云:「不听老人言,吃亏在眼前。」老人言里有真智慧,当仰信奉行以趋吉避凶。汤恩比看世界与中国传统的视角暗合,这一点,使他对於中国传统文化的认识,当代鲜有人能出其右。他惊人的博学和对整个人类的终极关怀,使其处处体现出孔子一般的智、仁、勇三达德。所以他的话,是真正的老人言。   如何让人类在未来中生存下去,并且生活得更好?对此,汤恩比不仅提出世界应当统合成一体,更具体指出统合所需要的条件:实现真正的宗教团结,宗教能够真正承担起教化人民的重任。   在《历史研究》一书中,汤恩比指出:从旧社会转变到新社会,有一个最重要的因素,「从旧社会中发展出来的一个联合在一起的『教会』(即弘扬圣贤教育的机构),这个教会转而又让新社会得以从中诞生」。这是汤恩比考察古希腊社会、古代中国社会、伊斯兰教社会等二十一个文明之后,所总结出来的历史经验。它是说,文化彼此互相融合、互相学习的精神,最终可以产生一个范围更广、更加和谐的新社会,这就是联合国教科文组织所言的,「在人的思想中建立和平」。及至晚年,他更是指出:「没有全球的精神领域的革命,真正持久的和平就不能实现」;「文明存在一个平衡的力量,让社会(也包括宗教)重归和谐」。这与佛陀教导,和合一个团体,首先需要修「见和同解」暗合。   这种见和同解的共同基础,便是人类各族文明共同的追求「仁爱」,具体内容就是前文所述的十二德目。汤恩比进一步指出:「我相信伦理道德的一致性,可以和宗教的多样性共存,并且,我相信宗教以及意识形态的多样性,对其本身来说是好事,因为它们适应人性的多样化,满足不同人的不同需要。」日本僧人中村康隆在一百岁高龄时指出:「全世界所有宗教的创始人,都是观世音菩萨的化身。」这就是佛在《普门品》中所说的:应以何身得度者,即现何身而为说法。大道归一,其表述却是多种多样的,学习的途径虽有多种,但是殊途同归,也就是西方谚语所说的「条条大路通罗马」。多元宗教的实质是:所有的宗教都是爱的教化,都带领人们通向自性,这是「契理」;这些本质相同的教化,因适应时代、地区,需要而呈现不同的形式,这是「契机」。   现在,科技已经将整个人类紧密联系到了一起,展望全球化日益加深的二十一世纪,汤恩比说:「我希望意识形态和宗教不再是地区性的文化遗产。我希望所有的宗教和意识形态,能够成为世界上每个孩子的文化遗产。」所以,他期待宗教教育呈现出新景象:「世界各地的孩子们,都要学习世界各个宗教的历史,了解不同的意识理念,从而令宗教和意识形态的选择,成为孩子们在心智成熟时,经过学习之后的自主选择。」   让每个孩子,从小都能了解各种宗教传统,接受圣贤教育,会催生出一种新的教育:多元宗教的教育。提供多元宗教教育的机构,便是汤恩比所言之「联合的教会」,或者「彼此尊重、互相学习、深入经典的多元文化教育机构」,这个教育机构所造就的,是真正平等博爱的世界公民。   虽然师父上人和汤恩比并没有机缘相见,许多汤恩比的著作、言论也没能翻译成中文。但是,两人在许多方面互相呼应,都在不约而同的强调,宗教应当回归教育。为此,师父上人毕生教学不辍,传承教育的佛教。一九九九年,老法师在新加坡团结九大宗教,倡导所有的宗教都要回归教育,鼓励每个宗教都能将其教义,精选出三百六十句最重要的教导,帮助世人学习。可以想见,如果汤恩比看到这些书,一定会说:《360》应该做为每个世界公民的必读书。   现在,澳洲图文巴各个宗教已经自发的团结在一起,将这个有著八十多个族群,一百多种语言的澳洲花园城市,建设成为「多元宗教和谐示范城」。在这个示范城中,有一个包括多个宗教代表的「善心委员会」,还有一所供各种宗教共同活动的中心,它既是活动中心,也是教学中心。人们在这所学校中,可以共同庆祝不同宗教的庆典,聆听各种宗教教义的简介,彼此互相学习、共同进步。汤恩比所期待的多元宗教教育,在图文巴实践出来,他所说的统一的教会,有了现代化的新形式。可以想见,这将会成为给世界带来和平、团结的一股温馨美好的凝聚力。   在八十岁高龄时,汤恩比著《经验》一书,道出了老人的经验之谈:「我相信,在世界即将统一的前夕,在二十一世纪,人类生活、活动的方方面面都最终会统一在一起。我相信,在宗教领域,宗派主义将会让位给合一精神;在政治领域,国家主义将让位给全球政府。」这便是老人所期待的人类的未来:基督教奥古斯都的上帝之城,实现了柏拉图的乌托邦,中国式的天下大同,将给全世界的文明带来持久的繁荣。   以上是惭愧弟子学习汤恩比著作摘录的一个简要的总结。不妥之处恐怕很多。恭请尊敬的师父上人、老师、学长慈悲教导,不胜感恩!   老法师:我们听了越溪的报告,非常欢喜,也非常感激,希望她把汤恩比的书多看一些,多给我们做些报告。   确实现在世界危机就在眼前,如何化解?这在二00五年,我记得我在马来西亚跟马哈迪长老见面。他跟我见面,第一个问题问我,他说:法师,你走过很多地方,也认识一些国家领导人,你看这个社会还会有和平吗?他是指整个地球。所以连这样的一位长老,他大我两岁,那个时候刚刚从政坛退下来两年。他在这个时期,大概执政是最长久的一位统治者,做马来西亚的首相二十二年。这个问题是非常严肃的问题,我当时解答的是:如果你能够把四桩事情做好,这个世界就和平了。他问我哪四桩?我说第一个,国家跟国家要平等对待、和睦相处;第二个,政党与政党;第三个,族群与族群;第四个,宗教与宗教,这四个都能做到平等对待、和睦相处,世界就和平了。   他听了之后非常严肃,说不出话来,我们在这样气氛当中停留大概六、七分钟,最后还是我说话。我说:是难,非常艰难,非常棘手,但是,不是没有希望。我说现代这个社会,趋向於民主选举,在这个地球上,信仰宗教的人比不信宗教的人还是占多数;换句话说,我们在选票上我们比他们多。如果从宗教下手,宗教要团结,宗教要回归教育。怎么团结?回归教育是个手段,要互相学习,它就能团结了。宗教团结之后,会影响政治,会影响政党,会影响族群。他听了之后听懂了,很欢喜,满面笑容。以后我每次到马来西亚,我们都会见面,都会在一起聊天。   我跟现在的首相纳吉,我们是好朋友,我第一次去访问他的时候,他问我第一句话,他说:法师,我很想把马来西亚治好,你看有什么方法?不容易,一个国家领导人,这就是不耻下问,太难得了,这人是好人。我当时就告诉他,只要把教育办好。什么教育?伦理的教育、道德的教育、因果的教育、宗教的教育(宗教是神圣的教育),你能把这四种教育办好,你这个国家就兴旺了,什么问题都解决了。所以要把人教好,把这个摆在第一位。我们以后就变成好朋友。这次访问马来西亚,他邀请我,我到马来西亚,他替我安排四场访问,是四家电视台,每次访问是一个小时。听说,马来西亚同修到这边来告诉我,最近几天又播放了,那可能不是播放一遍,因为我们当时讲的时候是第二天播放。   所以教育是中国人最懂得的,我相信中国人重视教育,绝对不是在有中国文字之后,应该在之前。中国有文字到现在,是黄帝创造文字,四千五百年;中国人懂得伦理、道德、因果教育,应该可以推到一万年之前。我深深相信,因为这四科教育,前面两个是根,伦理,就是五伦、五常,肯定超过一万年。四维是管仲说出来的,管仲跟孔子同时代,年岁比孔子大。八德见到文字是在先秦时代,就在秦汉这个时代。这是两千多年前,大概二千五百年前,完成这四科,世世代代,一直到满清末年还遵守著。满清为什么亡国?就是对於这四种教育疏忽了,不太重视了。这可能与慈禧太后文化水平有关系,她有福报,我相信她读书不多,她也不是个好学的。她执政,这个头带得不好,领导人不尊重,下面的人就降温。   到满清亡国,入民国这个时代,民国一直到今天,在没有统一之前都是战乱,军阀割据、中日战争。到解放战争之后,这新中国建立,才算是战争终止了,但是社会并不安定。为什么原因,现在我们懂得了,我们把祖宗教诲丢掉了。为什么中国在历朝历代,去看历史,统一之后,不超过五年,国家就颁布礼乐,制礼作乐,就颁布了,人人都要遵守,社会就安定了。民国建立一直到今天,一百多年了,没有礼、没有乐,所以社会动乱。人民连起心动念、言语行动没有一个标准,应该怎么做法不知道,它怎么会不乱?制礼作乐就是让社会安定秩序,这是社会安定最重要的一桩大事情。中国在历史上如此,只要颁布礼乐之后,称为治世;如果没有礼乐的时候,中国历史上称为乱世。中国这个乱世,满清亡国这一百多年,乱世,一直到现在。我们期盼著习主席能够颁布礼乐,从乱世转变成大治之世,这个很重要。   所以这个一百多年,中国人崇洋的心理在膨胀,现在膨胀到极处,对於自己的文化产生怀疑,认为这是封建的,这是落伍的,这是妨碍人民自由的,错了,大错特错。再不回头,不但中国问题严重,全世界会走向末日,到那个时候后悔莫及。所以我希望我们的同学,看到好的书,有益於安定社会的书籍、典籍,读了之后,都能写一份学习报告。在我们这个小的学习班,我们班,人虽然不多,我们有网路,从网路的传播,会产生很大的影响,我们要努力去做,这是我对大家的希望。   我自己年轻失学,没有念过什么书,十四岁就要自己找工作谋生。十四岁做童工,伺候人,一个月得到的钱很少,十几块钱,在那个时代,可以养活自己,没有机会读书。所以,有一点时间就想读一点书,没有人教。为什么会有一点成就?就是爱心。我有一次在美国,在迈阿密,那时候在美国十几个大城讲《地藏经》大意。在迈阿密的时候,我一看,进入讲堂,一半是美国人,我们华侨不多,多半都是美国人。所以我马上把题目改掉,这个机会很难得,我讲什么?讲认识佛教,诸位看到我《认识佛教》那个小册子,在迈阿密讲的。一共八天,每天两个小时,有一个小时的翻译,实际上就是八个小时,这八个小时以后写出文字,就出版这本小书。这是临时改变讲题,把佛教介绍给美国人,让他了解,它是宗教,但是它是教育,是宗教的面孔,实际上它是神圣的教育、智慧的教育,它真能帮助我们解决问题。我们在经典上得到很多的启示,跟中国的儒、道,跟世界上有名的这些学者他们的理念都能够相通,证明我们都是从同一个真诚的爱心流出来的。   所以,学习传统文化、学习宗教,没有真诚的爱心就会走偏了,会走上邪路。一定要有真诚的爱心、无私的爱心,我们才会像诸佛菩萨、古圣先贤,甘心情愿做出牺牲奉献,我们能做多少,一定就做多少。这一生,我觉得我走的路,都是祖宗替我安排的,佛菩萨替我安排的,我做得非常欢喜。我一无所求,一生没有道场,我也不求任何人。这些年来我们用卫星电视、用网际网路,跟全世界爱好圣贤教育的同学们做了好朋友。好,我们再看下面一位。   学生:尊敬的师父上人、尊敬的诸位法师、大德老师,阿弥陀佛!不肖弟子今日恭敬汇报的主题是:「简介汉字文字学和文言文」。   中华民族拥有五千多年的文明历史。在人类的发展史上,出现过巴比伦文明、古埃及文明、古罗马文明、古印度文明及中华文明等。这些古文明,有的衰落消失了,有的融入了其他文明,而中华文明虽历经沧桑,却延续下来了。为什么中华文明得以幸存?文字的统一与继承是一个重要因素。文字是文化的载体,如果这个载体消失了,其承载的文化与文明也会随之灭亡。中华民族的文字,在几千年的历史更迭中能保持至今,是人类史上了不起的文化奇迹。这个文化超越时空,是全人类的宝贵遗产。   今人受到西方学术的影响,将文字分类为拼音文字和象形文字两大类,并将汉字归为象形文字,这是现代人的误解。汉字重在表意,而「象形」只是造字六书其中的一个方式,不能以偏概全。汉字与古埃及和纳西族的象形字,旨趣大相径庭。无论象形文字还是拼音文字,都是为了应对日常所需,便於互助合作而形成的符号体系。但是做为表意的汉字,却是为了王道的教化、成就圣贤君子,实现大同之治而创立的。目的就是要将圣人所悟的真理,原原本本传递出来,因此才能超越时空。   一、汉字是智慧的符号、文字学是学问的根基   近年来,社会各个领域、各界人士都在提倡中华传统文化的教育与复兴,这真是可喜的现象。尊敬的师父上人教导我们:「孝是中华文化根,敬是中华文化本。」中华传统文化具体就表现在五伦、五常、四维、八德的落实当中。学习传统文化首先要注重扎好根基,先是德行,其次才是学问。所以,我们要明了,孝与敬是德之根本,是中华文明之根本。   如何明白什么是真正的孝,什么是真正的敬?我们又如何在生活、工作、处事待人接物中落实孝与敬?想要知道方法,那我们就一定要求教古人,从古圣先贤的典籍中去找答案。《四库全书》就是一位最好的老师,它是中国历史上规模最大的一套丛书,乾隆三十八年(公元一七七三年)开始编纂,经过九年的时间完成,约八亿字。整套书收录了从先秦,到清.乾隆年间前的重要的、具备传世价值的古籍、经典。《四库全书》分为经、史、子、集四部,其中包括了《论语》、《周礼》、《资治通鉴》、《本草纲目》等等的经典著作,这都是老祖宗留给我们和世界的无上智慧瑰宝。   可惜的是,由於对汉字缺乏认识与理解,现代人读古籍,往往望文生义,把古人的教导理解错了,在日常生活、工作与待人接物中运用错了,得不到学习圣贤的真实利益。如果因为这个原因,我们就对古圣先贤的智慧生起怀疑、弃之不用,那就实在太可惜了。所以,想要准确、透彻的理解典籍的真实含义,就必须先从学习文字开始。文字学就是一把能打开中华民族几千年优秀文化宝藏的钥匙,有了它,我们才能发现蕴含其中的深广智慧。   中国传统有十二个德目,「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」,核心是孝。孝是中国传统文化的大根大本,可是现代人对「孝」这个字的真实含义有多少了解?「孝」是个会意字,上一半是个「老」,下一半是个「子」,就好像年轻人背著老人,相亲相爱、和乐融融。所以孝这个字,表示上一代跟下一代是一体。再往深处体会,上一代还有上一代,下一代还有下一代,过去无始,未来无终,无始无终是一个整体,这是孝的意思。从上下再扩张至横这一面,它还是一体。佛家说「竖穷三际,横遍十方」,是讲宇宙间时空实为一体。这个孝字为我们展示了一体的宇宙人生观。   可见,汉字十分了不起,是智慧的符号,是艺术,它的特性在全世界独一无二,字字有深意。清朝的文字训诂学家朱骏声先生讲到:「读书贵先识字,识字然后能通经,通经然后能致用」;为我们指出了,学习传统文化是从识字开始,文字学的根基非常的重要,要扎得牢、扎得稳、扎得深。「根深干壮,木繁茂而花芳」,树木的根深,树干才能粗壮,枝叶才能茂盛,从而开出芬芳的花朵。在学习传统文化的次第中,语言文字之学皆称小学,是各种学问的预备,缺少了这门功课,对任何经典就不能够通达了。《三字经》中的一句经文向我们道出了学习传统文化先后的次第:「为学者,必有初,小学终,至四书。」意思是说,语言文字学修学结束,然后方可读《四书》等经、史典籍。   所以,传统文化的根基为语言文字学,这个学习方法从西汉的时候已经开始了,代代相传;功底全面扎实,才能有大成就。一位文字学的老师曾告诫:「不通文字,纵勤奋若苏秦,好学如颜回,惜时如金玉,历时数十年,亦难於成就,以其缺乏根基,不得方法次第故也。」所以,大家不可以小看语言文字的学习。鸟依翅而可飞,人赖脚而能行,国学赖语言文字而后能通达。只有把文字理解透彻,有了这双脚,我们才能够正确、深入的理解圣贤的教诲。   简介《说文解字》   文字学自东汉以后,以《说文解字》做为重要的教材,它的重要性是不可替代的。《说文解字》,简称《说文》,是一部中国东汉时期编著的文字工具书,也就是我们现代所说的字典。《说文解字》的作者许慎先生,字叔重,东汉汝南召陵人,今河南郾城东北,是一位中国历史上杰出的文字学家、古文学家。许慎先生师从经学大师贾逵,在当时被誉为「五经无双许叔重」。他历经二十一年著成《说文解字》,归纳出了汉字五百四十个部首。《说文解字》是中国第一部按照部首编排的字典,也是世界上最早的字书之一。其中大量内容被汉朝以后的多种书籍所引用,目前最通行的版本,是北宋徐铉於雍熙三年(公元九八六年)校订完成的版本,称为《大徐本》。宋以后的《说文》研究著作多以此为蓝本,例如清朝的段玉裁注释本等。   《说文》部首对后世产生了深远的影响,汉语注音符号的来源就是《说文》部首。诸多的著书,譬如《字林》、《康熙字典》,都是根据许慎先生所独创的部首检字法的方法来编排的。清朝的史学家、经学家王鸣盛先生告诉我们:「《说文》为天下第一种书,读遍天下书,不读《说文》犹不读也。」《说文》是天下所有书的根基,有了《说文》的基础,进一步再读古代典籍就能非常深入,否则纵然遍读天下书,也不可能通达。   《说文解字》有九千三百五十三字,五百四十个部首,重文一千一百六十三字,所谓的重文,就是一个字不同的古文字形体。我们如何才能够把九千三百五十三字深刻、系统的掌握?近代著名的文字学家王宁教授说:「《说文》部首是学习和研究《说文》的纲领。」五百四十部首统领九千三百五十三字,是《说文》的纲目,按部就班把纲目掌握了,以字划类,再学其余的字就容易契入、容易记忆。据统计和学者研究,高能部首共有七十九部,占《说文解字》九千三百五十三字的百分之八十点九二,中能部首有二十九部,占总数的百分之十四点六二。从此数据来看,只要学习近一百个部首,就能掌握到《说文解字》中百分之九十五的字了。文字是中华传统文化的本源,而部首在古代被称为字源,是诸字的源头,明其源就知其流脉。所以,学习部首不仅是识字为用,而且还可以帮助我们全面的了解古代文化。   古人著书有严密的体例,它的先后次第、篇章的安排,都涵盖了作者的人生观、价值观,和当时社会的主要思想。中华民族的祖先自古以来,就对於天地万物存有一种深深的敬畏心,这些都能体现於著书当中。《说文解字》虽然是一部文字学的书籍,但在许慎先生眼中,它也如同天地万物,涵盖了一切,是古人宇宙世界观的一个综合体现。真的是字字都有来历,都在传道、都是教化,我们可以通过文字的学习,推测古人的生活状态与思想。许慎先生在《说文》当中,为我们保留了至为珍贵的古文字形体,如果不是《说文》这部书,可能这些文化遗产就失传了。这些汉字宛如老祖宗为后世留下的老照片,而《说文解字》整部书就像是一部相册,为我们映现出古代灿烂的世界。「图一」,图为《西安碑林名碑精粹》之篆书目录偏旁字源碑。   识字之方   字应该如何识?是不是认识这个字就称之为识字?对一个字,古人所要求的是:要辨其形、知其音、解其义,三者相互结合,才称得上是识字。许慎《说文解字》之体例,凡说解文字,每一字必先列其形,次释其义,后述其音。深度和广度都有很高的要求,所以称之为文字学,称之为「学」就必定有严密的系统。   例如,「八」这个字,不只是代表数字的八,古代的意思为「别也」。别就是分开,背离,八的字形就呈现分别的样子,这形中就代表义,音中也有义。「图二」,图中快艇划分海面所留下的痕迹,是否很像八的字形?当我们念八这个字的时候,双唇用力向上下两边分开,从八的音,往往都有分的意思。所以形、音、义都相合。   不断发展的历史,为我们带来了汉字形体之演变,甲骨文、金文、小篆与楷体就是其中四大类。现代所常用的书体叫做楷书。小篆体是公元前二二一年秦始皇统一汉民族时,为了加速推行政令及传播文化,命令宰相李斯等人所整理出来的标准字体。《说文解字》一书,大部分引用的是小篆体。金文是周代的字体,又称钟鼎文。甲骨文则是商代的字体,它比金文要早。「图三」,从「走」这个例子我们可以看出,愈早的字体就愈是保留了文字创造时的原貌。所以,想要真正理解一个字的含义,就需还原它的本字。大家看甲骨文的「走」字,是不是很像一个人甩著两个胳膊在跑,十分的形象。   六书——汉字造字的六种方法   中国的造字法则有十分缜密的六个体例,称之为六书,汉字的组合非常之多,古人整理出六种方法来归类。许慎先生在《说文解字叙》中的六种方法,为象形、指事、会意、形声、转注、假借。   如果是表达具体的事物,那就是属於象形。依照物体的形状,画出像图形的文字,就成为象形字了。《说文解字叙》中举了两个例子:日、月是也。「」,其实就是按照太阳的形状画个圆。日这个字的音跟「实」相近,而且它很充盛、充实,所以它中间加的一横表示实在,充满了日光,光明盛实。「,阙也。」由於月亮圆的时候少,缺的时候多,阙是月亮的常态,所以月的字形像弯月之状。这是象形字。   象形只能表示具体的形象,有些抽象的概念,就不能用象形的方法表示出来。这样,为了产生新字,指事的法则就诞生了。指事在创造文字的过程中要比象形晚一些,它是在象形字上面加上符号,用一个符号来代表比较不具体、抽象的意思。我们来看「」(本)这个字,它就是在象形字的「」(木)下面加一短横,这一横就是个符号。「」是个象形字,「」表示树枝,「」表示树根,「」是树干。在象形字「」下加一短横,表示树根的位置,指的是事物根本的意思。因为事情没有具体的物体或形象,所以就用抽象的符号来指事,以符号表示事相的意思。   会意字是把两个或两个以上的文字组合在一起,产生一个新的字义。例如(武)这个字。的下面是「止」,上面是「戈」,戈是古代的一种长兵器,可以用来格斗、打仗;而止有停止的意思。这两个字合在一起,就产生了一个新的意思,止住兵戈;也产生了新的读音,念武。所以,「武」真正的意思,并不是鼓励人们刀兵相见,而是「止戈为武」,能够止住天下的兵戈相见,这才是「武」的真正含义。   再来看「」这个字,一边是「人」,一边是「言」,两个字合在一起就是「信」。我们从这样的结合可以看出信的含义来,人说的话就是信,对说出的话做到,才是守信的好品格,这是个会意字。将两个或两个以上的文字结合,产生一个新的意思,是会意造字法,不但能产生一个新的字义,还会生出新的字音和字形。   形声字,简单的说就是把两个字组合在一起。所谓形声,就是先取一字表示形体,然后再取另一字表示读音。许慎先生给我们举了两个例子,「」与「」,这两个字都属水字偏旁。河流有很多,古人是如何分辨它们的?上古未有文字,先有语言,所以是用声音来分辨的。长江的水流打到岩石上,发出「冈、冈、冈」的声音,所以就用「ㄍㄤ」来注它的音。我们现在普通话读「ㄐㄧㄤ」,这是音变,其实「ㄍㄤ」的发音仍可在许多方言中寻觅得到。黄河与长江的区分也是用流水的声音。黄河的水冲到沙土上,发出「霍、霍、霍」的声音,因为这样的水流声,就读河了。所以「江、河」二字都属形声,一边是它的类别,属水,一边代表它的声音。   还有两大类是转注与假借。之前提到的象形、指事、会意、形声是造字的方法,而转注与假借是运用文字的方法。转注是「一义数文」,也就是字不同,但是意思相同。一件事物,在不同的地区可能有不同的称呼,但它表达的意思是相同的。例如,甲这个地方称呼父亲为「爸」,乙这个地方称呼父亲为「父」。两种不同的称呼,就造出了两种不同的字,但是它们的意思是一样的。所以,多字同为一个意思的是转注法。   假借法是不另造新字,而是借用声音相同或相近的其他字来表示意思。假借是「一字数用」,也就是所谓的异义同字。就像「而」这个字,原为胡须之义,大家看甲骨文的这个字,像不像人下巴上的胡须?「而」后来被借用做连接字,例如「而且」、「取而代之」等等。   理解汉字六大类别,可以帮助我们更清晰的看出文字和它所表达意思之间的联系,学习起来就更有章法。文字学不仅能够开启我们的智慧,它的学习过程也是非常活泼有趣的。   二、文言文——打开真实智慧的钥匙   中国的汉字,字字为师,全为教化。春秋时代,一种用於书面交流的文言日趋成熟,距今二千五百多年的孔老夫子,曾说他所处的时代已是「书同文」,说明此时汉字与文言文已经成为通用的写作模式。虽然地域之间有一些差异,但是一般的规律已经显现出来了。文言文言简意赅,是最优美的书面语言,它和汉字六书一样,在全世界也是独一无二的。直至二十世纪初,文言文仍是亚洲许多国家通用的书面语言,如日本、韩国、越南,东南亚国家也有很多人学习。   西方著名的历史哲学家汤恩比博士,於《在未来中生存》一书中这样分析中国汉字:当我的四、五岁的曾孙女也到了我这般八十二岁高龄时,届时若人们采用了一组数量大为精简的中国汉字,来做为国际通用的书面语言,我一点儿都不会觉得惊讶。即便汉字的结构较表音字母更为复杂,但它每一个字都是用来表意的。表意文字拥有一项重要的优势,那就是语音会变,但是人们要表达的思想却相对不会变。因此,对於操不同语言的人们,若使用拼音文字做为沟通的媒介,那么随著时间的推移和语音的转变,它将无法实现沟通的作用。   把口语和书面语分开,发明文言文是中国老祖宗的高明之处。老祖宗预知口语会随著时代的变迁而改变,所以需要寻找一个永远不变的方法,把智慧、经验、理念传给后人,这就发明了文言文。用文言文写出的文章,世世代代传承,哪怕千百年之后看到,还能像跟古人当面对话一样亲切明白。如果我们今天能通达文言文,那么读《论语》就像跟孔夫子写信往来一样,读《孟子》就像跟孟夫子见面一样。二千多年以前的书籍,现在读起来也不至於发生误解,这就是文言文的好处。   汤恩比博士於《在未来中生存》做过这样一个比喻:如果有一个公元前五世纪的希腊人复活,在今天的希腊与当地的居民交流,他会发现,尽管大家都是希腊人,彼此说的都是希腊语,但没有人懂得他在说什么。因为希腊语在语音、文法及字汇上,都已经发生了巨大的变化,以至於这位古希腊人与其现代同乡无法沟通。然而,如果孔老夫子复活了,并且假设他恰巧遇见了毛主席,这两位中国人不会尝试以口语来沟通,他们会警觉到,倘若他们和对方交谈,其情形会如同先前的两位希腊人一样。所以他们会以书写的方式,也就是以文言文来沟通。他们所写的文字,字形相同,文法无异,从而孔子和毛主席能够很好的理解彼此想要表达的意思,尽管二人所处的时代相差数千年之久。因此,中国的汉字有这样的优越性。   中国几千年承传文化的工具是文言文,古圣先贤用文言文把几千年的智慧、才艺、经验、思想、见解传递给后世。没有掌握到这个工具,就无法直接学习中国传统文化、学习大乘,一生的学习范围非常狭窄,只能看别人翻译的白话文,得不到原味。   尊敬的师父上人嘱咐我们:「大家必须认识清楚,人间真正的宝是道德、智慧、学问,是典籍。《大藏经》是宝,《四库全书》是宝,《群书治要》是宝,这些典籍是有智慧、有大德行的人,千万年以来智慧的结晶、方法的总汇、经验的累积。」《群书治要》是文言文写成的,这套书讲修身、齐家、治国、平天下,是人生必读之书,可不学文言文就看不懂。一个人要是能懂文言文,这些宝藏他就能受用,正确的落实,就能帮助家庭美满、事业顺利、社会和谐、天下太平。试问中国千万年古圣先贤的智慧、方法、经验、成就,您想不想要?如果想要,那就得先拿到钥匙,文字学是钥匙,文言文是钥匙!   三、结语——天下兴亡,匹夫有责   文字是工具、是方法,不学文字学,不学文言文,《四库全书》的门是关著的,《大藏经》的门也是关著的,我们没有能力阅读。典籍、文化变成了古董摆设,虽然存在,但毫无作用。今天,中华文明的智慧宝库虽然还在,但是传统文化的传承却到了存亡继绝的边缘,如果不能复兴,那就会重蹈历史覆辙,步其他文明古国之后尘,失去了生命力,变成历史的遗迹。   中国传统文化不只属於华夏子孙,它是全世界的文化遗产,或存、或亡都在於我们自己是否愿意认识、珍惜、爱护它,是否愿意认真的接受过来,努力的从《说文解字》、从文言文下手学习。「天下兴亡,匹夫有责」,愿天下人能携手一同开启这个文化宝库的大门,将其中无上美妙的宝藏呈现给世人,为往圣继绝学,为万世开太平,献出自己的一份力量。   以上是不肖弟子初学汉字文字学的粗浅体会,汇报中定有错误缺漏、不妥之处,恭敬叩呈尊敬的师父上人、诸位法师及大德老师们慈悲斧正,无尽感恩!阿弥陀佛!不肖弟子妙音顶礼叩呈。   老法师:妙音这份报告,我们听到了,也看到了,在这个时代非常有价值,非常的难得。他说得很清楚、很明白,把文言文的源起、演变,跟它实际的用途都说清楚了。这是全世界,不分国家、不分族群,人人都需要的。你要不要智慧?大家都要。智慧从哪里来?从古圣先贤那来,是人家千年万世累积下来的智慧和经验,太宝贵了。确实有能力解决今天我们个人问题、家庭问题、事业问题、人与人往来的问题、社会安全问题,国家、世界问题,统统能解决。如果没有这些好处,汤恩比他们就不会说,他们看到了,好处太多,不学太可惜了。   学习文言文要机会,机会难得。典籍,我们早年在台湾,最忧心的一桩事情就是怕《四库全书》失掉了,每个读书人、文化人,这些教授们在一起,都谈这个事情。可是这部书要印出来要多大的成本,又不是每个人都能买得起的,只希望大的大学图书馆、国家图书馆、政府的图书馆,这对象都找他们。所以第一次印出来,那个时候我在美国,我听到了非常欢喜。我回到台湾,有个居士非常难得,他说他要送我一部,问我要不要?我说我要,他买来送给我了。我到商务印书馆去访问,他们的总经理跟他见了面,谈到这部书,他告诉我,只剩下这一套,而这一套日本人订去了。日本人订了五套,这是五套当中的一套,那个四套钱付清楚了,拿回去了。现在他没有钱,付不起钱,愿意让给我,但是要我给他十二万台币,这是他的权利,他让给我的。所以我这最后的一套多付了十二万台币,不容易!现在这套书放在澳洲图文巴净宗学院,那里还有一套《荟要》。我去请教他,你们印了多少套?他告诉我,三百套。不敢多印,多印成本低,卖不掉。   同时,世界书局,世界书局的老板他常常听我讲经,他是在网路上的,那个时候我们有网路,就是电台,不叫电视台,用收音机收听的。所以他对我认识,也很赞叹,我们对於中国传统文化非常关心。他们世界书局印《四库荟要》,《荟要》便宜多了,只有全书的三分之一,我先后跟他买了七十多套。也是人家送我的钱,够了一部我就买一部,够两部就买两部,统统买这部书。先后好几年,大概有四、五年,买了它七十多套。赠送给国内每个省、自治区跟特别行政区,我选一个大学送给他们,一共送了三十多套。以后北京图书馆知道了,来找我,我送它一套,还有上海图书馆。   台湾纪念孙中山先生革命一百年,政府鼓励这两家书局印第二版,来庆祝这个事情。这两家的老板立刻通知我,我是他的大主顾。我听说,太欢喜了、太好了,我就跟商务印书馆订了一百套《四库全书》,价钱是一套美金五万块钱,一百套就是五百万。世界书局也来告诉我,我说都要用老价钱,不能涨价,我上次跟你买的价钱,你要照我这个价钱,我跟你买。我跟他订了两百套,分送给全世界大学图书馆。目的在什么?我怕世界上有灾难,我把它分作各个地方去收藏,纵然有灾难,不会完全消失,总会保存下来,目的在此地。古人用的方法是刻在石头上,石碑,埋藏在地下。现在我们晓得,一个大地震它就完了,那就白费力气了。现在印刷术发达,大量收藏在各个地方,这是好办法,我用的这个办法。把四众供养的全花在这上去了。   这些年来我在想著,这书要没有人看,我们这文化还是会断层,这是很可怕的现象。所以我们要给年轻人机会,只要肯学习古籍的,能发这个心的,我要尽量帮他忙。所以我们办小型的汉学院,学生找不到的,谁也不愿意干这个事情,要找一批真正有孝敬心的人,他懂得。我们要对得起老祖宗,要对得起父母,我们要把中国传统文化继承下来,尽量的发扬光大。我劝他们,特别是女孩子,我劝她不要结婚,要发愿一生就当小学教员,顶多去当个中学教员,高中都不要当。为什么?把我们一生这种爱心、精力来培养下一代。我们认真把伦理道德传授给下一代,我们自己要以身作则,做好榜样。教什么?教文字学、教文言文,让这些孩子长大有能力读中国古书,有能力教中国的古籍。   方法,我劝他们,文字学学好了,文字学大概要三年到五年,根就扎稳了,然后专攻一部古籍,经史子集里头选一部,做专家,不要做通家。通家很难,你都分散了,力量分散,时间也分散了。要做专家,专家实在讲好处太多了,为什么?一门通了门门都通了,就怕你不通。所以古人这两句话是智慧,真实智慧,教导我们一门深入、长时薰修,这个是学习的理念。学习的方法,是读书千遍、其义自见。就是怎么读?先把它念三千遍,三千遍不是要求你背书,背书是附带的,你自然会的。要求什么?把你的妄想念掉,把你的分别、执著念掉,让你恢复到清净心、平等心。目的是三千遍我们用这个方法来修禅定,用这个方法来断烦恼,来摆平我们不好的习气。这样子,我们有了作圣、作贤的基础,把这个基础达到,我们的目标,是做圣人、是做贤人,至少是君子;大彻大悟是圣人,大悟是贤人,小悟是君子。   要立志学孔子、学孟子,他们一生都不富裕,生活非常节俭,也很清苦,真是全心全力为传统文化做出最伟大的贡献;对全世界的人民,也布施他们的恩德,真实的恩德。这个有意义,必定得到祖宗保佑,神圣的加持,你虽然贫穷,但是你会健康长寿。像海贤老和尚,活到一百一十二岁,头脑清楚,体力像年轻人一样,不要人照顾。在佛法讲,你看看这样的人,生老病死苦,他生苦过去了,不必谈它了,他没有老苦,他没有病苦,不生病,他也没有死苦,你看走得多自在,说走就走了,不容易得到。真正发心的人,真正搞传统文化的人,学佛的人,决定可以做到。   所以要发大心,要做大事,大事就是传承文化,继往开来,干这桩伟大的事情。别人怎么?不受外面环境影响,不受物质生活的诱惑,我们干我们神圣的事业,好!世间人看我们是呆子,我们是傻子,我们知道这是绝顶聪明人干的,释迦牟尼佛不是呆子,孔子、孟子也不是傻子。我们看清楚,我们这条路要走稳,决定不回头,决定不会偏差,不会有错误。我们人生有方向、有目标,会活得非常快乐,这是方老师早年告诉我,「学佛是人生最高的享受」,我把这个人生最高的享受传给大家,真的最高享受。   谢谢大家!今天时间到了,我们只能学到此地,还有一篇留到后天,都写得好,都非常难得,招人喜欢。

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    愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国