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无量寿经科注第四回学习班 (第一四一集)

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无量寿经科注第四回学习班  自了法师、刘素云居士  (第一四一集)  2015/6/9  香港佛陀教育协会  档名:02-042-0141   老法师:请坐!自了法师的心得报告。   学生:尊者师父上人慈悲、诸位善知识慈悲,阿弥陀佛。不肖弟子自了冒昧报告的题目是:「不信佛、不信佛力——从占察忏现象引起的深刻反思」。   一、忘记祖师的教诲   念佛人拜占察忏,美其名曰「正助双修」,实则却是喧宾夺主,把占察忏做为每天定课,把念佛求往生抛却脑后。正修未曾真正下过一番功夫,而一再强调助修,这不是主次颠倒吗?阿弥陀佛尚未真实念,却说佛号不灵、不能消业,殊不知,是自己念得不如理、不如法。   这个现象,是一大批念佛人的缩影:念佛念不下去就改变路线,改变方向。太多人这样做,虽然他不一定是拜占察忏,但是他想别的办法,甚至有的净土道场看大众普遍念佛念不下去,就想办法让大众学点别的、干点别的。这些都没有找到问题的根本原因,根本原因是厌离心、生死心、出离心不切,这才是真正需要下功夫的地方。用生死心切念佛,用真信切愿念佛,用「愿离娑婆,如狱囚之冀出牢狱;愿生极乐,如穷子之思归故乡」的心念佛,功夫自然得力,业障自然消掉。   有人说,占察忏是某某法师弘扬的,言下之意,听某某法师的不会错。这些人忘了,忘了善导大师的谆谆教诲。大师开示专修净土,恐怕我们心志不定,被其他法门之师所夺,於是假设初、二、三、四果圣人,及住、行、向、地、等觉菩萨,乃至十方诸佛,尽虚空遍法界现身放光,劝你舍弃净土,给你说殊胜妙法,大师说你都不肯接受,因为最初发愿专修净土,不敢违其所愿。印光大师评说:「善导和尚早知后人者(这)山看见那山高,渺无定见,故作此说。以死尽辗转企慕之狂妄偷心」。我们是否落在「这山看见那山高」的行列里面?彻悟大师也说:「若正修净业时,倘达摩大师忽现在前,乃曰:『吾有直指人心、见性成佛之禅,汝但舍置念佛,吾即以此禅授汝。』但当向祖师作礼,谓:『我先已受释迦如来念佛法门,发愿受持,终身不易。祖师虽有深妙禅道,吾则不敢自违本誓也。』纵或释迦如来忽尔现身,谓曰:『吾先说念佛法门,特一时方便耳。今更有殊胜法门,超於彼者。汝当且置念佛,吾即为说胜法。』亦只可向佛稽首陈白:『我先禀受世尊净业法门,发愿一息尚存,决不更张。如来虽有胜法,吾则不敢自违本愿也。』虽佛祖现身尚不改其所信,况魔王外道虚妄邪说,岂足以摇惑之耶?能如是信,其信可谓深矣。」   念佛人内心要清楚,就算是释迦牟尼佛来到面前劝你有更殊胜的法门,你都婉言谢绝,这才是对净土坚固不动的信心。怎么人家运用一点世智辩聪就轻轻易易把你十几年的念佛动摇了呢?我们的信念要坚定到,就算是师父上人告诉你还有更好的法门你都不要,你就是一句佛号念到底,纯而不杂,这才是真信。当然这是假设。   占察忏风波值得我们反思,至少反映出一个问题:大家不信佛、不信佛力(这两个佛字都是指阿弥陀佛)。这个问题真够严重,不单是搞占察忏的念佛人存在这个问题,不搞占察忏的念佛人也普遍存在这个问题。   二、不信佛   不相信阿弥陀佛。我们通常不相信阿弥陀佛,而是相信自己,相信自己的烦恼。从什么地方看出来?从关键时刻看出来。关键时刻,譬如生病的时候、临终的时候,这句佛号能不能派上用场?悠闲自得之时,自己彷佛念佛念得很不错,可是到了紧要关头,便迅速还原成一个标准凡夫,把阿弥陀佛当成透明,把阿弥陀佛置之度外,也不念佛,也不求佛,这是不信佛的表现。   古德都说消业障最好的方法是念阿弥陀佛,可是我们念了很久并不见效,我们念的方法有问题。那要怎么念呢?   (一)以怖苦心念佛   印光大师是念佛的过来人、念佛的专家,我们不得不来聆听老人家的开示。大师说:「念佛要时常作将死、将堕地狱想,则不恳切亦自恳切,不相应亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是随缘消业第一妙法」。这段话有个要点:以怖苦心念佛,则是消除业障的第一妙法。以怖苦心念佛,请问我们做到了吗?佛尚未真实念,还没认真念,就说念佛不能消业障。真正用怖苦心来念佛,业障消得干干净净。「一声阿弥陀佛,能除八十亿劫生死重罪」,这一声,是用怖苦心念出来的,不是嘴皮唱唱而已。这是我们的著力点:怖苦心!第一妙法。佛说无苦无出离,对地狱、对六道轮回的苦产生恐怖感,我不抓紧念佛就极有可能堕入地狱受苦,长劫轮回,这种恐惧地狱、恐惧六道的心叫怖苦心。   地狱有多苦呢?我们无法想像。经论中举了一个譬喻,每天以三百根尖锐的长矛,连续不断的猛力的刺穿身体所产生的痛苦,相比地狱的微苦,无法比喻其少分。因为怖苦,所以拼命的念佛求出离,莹珂法师是最好的例子。自古很多修行人因为害怕堕入地狱,所以他不分昼夜的拼命修行。用强烈的怖苦心、出离心来念佛,你功夫就得力了,还担心业障消不掉吗?这是我们普遍缺乏的,急需用力。   (二)如救头燃的念佛   印光大师又说过:「如堕水火、如救头燃以念佛,则无业魔不消矣」。好像被大水冲、被大火烧,求救般迫切,好像头发著火了要赶紧扑灭般紧急的念阿弥陀佛,那么「无业魔不消」,没有业障、魔障消不掉的,双重否定即肯定,所有业障、魔障都消掉了。如果晃晃悠悠、心不在焉喊几声,肯定无济於事。著力点是「如堕水火、如救头燃」的心情。祖师的开示我们不是字面上念念就过去了,而是要去做,去落实,内心真正生起「如堕水火、如救头燃」的感觉,这种感觉推动我们念佛。   怎样才能如救头燃?痛念无常。《无常经》说:「未曾有一事,不被无常吞」,这个「吞」字非常生动。我们每一个人终究会被无常吞没,说不定什么时候死亡就来了。亲戚朋友当中,常常有人出乎意料的突然死亡,毫无准备。新闻中这样的实例更是比比皆是。无常随时都会到来,它发生在别人身上,也同样可能发生在我身上。我们每天、每小时、每分钟甚至每秒钟都在面临死亡。全世界平均每秒钟死亡的人数是一点八人,每分钟死亡的人数是一百零八人,每小时死亡的人数是六千四百八十人,这些死亡的人不分国家、不分地区、不分民族、不分男女、不分老少,我们随时都有可能是这个数字里面的一员,也许是你、也许是我。死亡并非像我们臆想的那样缓慢而充满规律,它所出现的方式、因缘及时间永远无法确定。由於死期的不定,我们又怎能保证明年、明天或下一时刻自己不是在恶道中辗转呻吟?死亡不会等待我们浪费了大量时间,还轻松充分的做好迎接它的准备之后才姗姗来迟。因此当我们看到死亡的迅猛与怖畏后,要放下对世间的追逐与执著,与无常赛跑,抓紧念佛,应该认真、慎重的考虑一下生死大事。古人常说,明天与后世不知道哪一个先来。《因缘品》云:「明日死谁知,今日当精进。彼死主大军,岂是汝亲戚?」我明天会不会死不知道,没有把握,所以今天应该精进念佛。阎罗王难道是你的亲戚?难道他已经答应你,「放心,今天你不会死,明天也不会死,等你退休了、老了,到八、九十岁的时候我再来接你」?我们随时都有死亡的可能,分分秒秒都应该拿来念佛求往生。如此念佛,无业不消。   因此,祖师的话一对照,就清楚不是阿弥陀佛不能消业障,而是我们念佛的方法、心态不正确。真信佛,就靠倒阿弥陀佛。印光大师早就说:「吾人但以净土法门为一座大须弥山,全身靠倒,庶几不被一切知识所夺,而现生可以了脱矣。否则随风倒浪,了无已时。哀哉!」全身靠倒、通身靠倒,你敢吗?真信就敢,假信就不敢。全身靠倒阿弥陀佛,则不会被一切善知识所转,现生可以了生脱死,否则随波逐流,见异思迁,结果是随业流转,出苦无期。截流大师也说:「靠著一句佛号,如须弥山相似,一切境缘,无能摇动」。上面说了,风平浪静的时候貌似很信佛,可是在千钧一发之际,对阿弥陀佛的信心就烟消云散,早把阿弥陀佛忘了,这个不是真信。   三、不信佛力   因为不相信阿弥陀佛,自然连带不相信阿弥陀佛的力量。把阿弥陀佛当成普通凡夫,小看阿弥陀佛的力量,以凡夫的心理测度阿弥陀佛的慈力。   看看印光大师怎么说:「既知娑婆是苦,极乐是乐,应发切实誓愿,愿离娑婆苦,愿得极乐乐。其愿之切,当如堕厕坑之急求出离,又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出,必求有大势力者提拔令出。娑婆世界,一切众生,於逆顺境,起贪瞋痴,造杀盗淫,秽污本有妙觉明心,乃无底之厕坑。既造恶业,必受恶报。久经长劫,轮回六道,乃不赦之牢狱。阿弥陀佛於往劫中发四十八愿,度脱众生。有一愿云,若有众生闻我名号,求生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生,若众生不求接引,佛亦无可奈何!倘志心称名,誓求出离娑婆者,无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力,能拔娑婆无底厕坑、不赦牢狱之人直下出离其中,悉皆安置於极乐本有家乡,令其入佛境界,同佛受用也。」这段话有两个关键:「己力不能自出,必求有大势力者提拔令出」、「阿弥陀佛有大势力」,这些话我们应该牢牢记住。自己没本事,必须求助有大势力者,谁呢?阿弥陀佛。   净土法门是全仗佛力、专仗佛力,这两个词是印光大师第一个提出来的,大师之前的大德也有这个意思,但没有说得这么清晰、肯定,并且反覆强调,直至让我们刻骨铭心,一般都说「二力法门」。全仗佛力、专仗佛力,关键字眼是「全」和「专」,大师用这两个字把阿弥陀佛的力量提到最高点,强调净土法门是全部仰仗阿弥陀佛的力量,专门仰仗阿弥陀佛的力量。那是不是净宗不要自力呢?不是。净宗的自力很特别,「念佛了生死,全仗佛力。由自己真信切愿念佛之力感佛垂慈接引,故能带业往生也」。净宗的自力就是真信切愿,信一分就仗一分佛力,信十分就仗十分佛力,信百分就仗百分佛力;不信就不仗佛力,全信就全仗佛力。印光大师说:「好高务胜者,每每侈谈自力,藐视佛力。不知从生至死,无一事不仗人力,而不以为耻,何独於了生死一大事,并佛力亦不愿受,丧心病狂,一至於此。净宗行者,所当切戒」。   业力与佛力的关系,印光大师举过两个比喻,一个是洪炉点雪,一个是船载重石。「阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉;吾人多生罪业,如空中片雪。业力凡夫,由念佛故,业便消灭;如片雪近於洪炉,即便了不可得。」这个比喻说得再清楚不过了,再大再重的业力都只是片雪,阿弥陀佛是大火炉,片雪接近火炉马上融化。印光大师是净土法门的权威,他说得这么斩钉截铁,再深重的罪业,「由念佛故,业便消灭」。另外一个船载重石的比喻也铿锵有力,「吾人在生死轮回中久经长劫,所造恶业无量无边。若仗自己修持之力,欲得灭尽烦恼惑业,以了生脱死,其难愈於登天。若能信佛所说之净土法门,以真信切愿念阿弥陀佛名号求生西方,无论业力大、业力小,皆可仗佛慈力往生西方。譬如一颗沙子,入水即沉;纵有数千万斤石,装於大火轮船中,即可不沉而运於他处,以随意使用也。石喻众生之业力深重,大火轮喻弥陀之慈力广大。若不念佛,仗自己修持之力欲了生死,须到业尽情空地位方可。否则,纵令烦恼惑业断得只有一丝毫亦不能了,喻如极小之沙子亦必沉於水中,决不能自己出於水外。」   净土法门为什么超胜一切法门?原因在全仗佛力,这是净土法门最特别的地方,其余一切法门都仗自力。发心弘扬净宗的同修,应该把这一点大声疾呼,大家对阿弥陀佛的信心会油然而生。印祖说:「净土法门,乃佛法中之特别法门,其利益与普通法门大不相同。古今多有依普通法门论净土法门,由兹自误误人,而又自谓宏法利生者不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易,以仗佛力之法门硬引仗自力之法门而欲平论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力相为平论,则凡一切疑惑不信之心化为乌有」。   不信佛力,这个问题怎么解决?印光大师有答:「念佛时毫无感应,系不知佛力,心不恳切。不知佛力,由未深研净土经论故也」。深研净土经论,才会知道阿弥陀佛的力量多么不可思议。所以印光大师定的道场规约,虽不讲经,「以免招摇扰乱正念之嫌」,但「堂中日日常讲」,讲念佛的开示,劝信、劝愿、劝行。我们的办法是听经,多听、反覆听,自然会坚信佛力,强化信愿。   四、不夹杂   《竹窗随笔》中有一篇「念佛不专一」,莲池大师这样说:「我以前在某寺参学,有一天听该寺的方丈对大众说:中元日当作盂兰盆斋。我以为一定是设斋供众。但到了中元节并没有设供,只是领众念佛三天而已。又听说从前某寺的当家师遭官府拘捕,寺中首座集众举行佛事祈求救护。大众以为一定要诵经持咒,结果也只是教人高声念佛而已。这两件事皆迥然出於常情意料之外,颇有大人处事风格,值得学习和效法。今有许多念佛的人,名为专修净土,可是为了祈求增长寿命便诵《药师经》,为解罪愆就拜《梁皇忏》,为了救济厄难则持《消灾咒》,为求智慧便念《观音文》,把一向以来所念的佛号置之不顾,以为念佛无济於事。为何不想一想《阿弥陀经》中说『彼佛寿命无量』,何况人间百年寿命呢?又《观无量寿佛经》中说:『至心称念阿弥陀佛,於念念中,能除八十亿劫生死之罪』,何况目前的罪垢和厄难有不能消除的吗?又《无量寿经》中佛说:『我以智慧光,广照无央界』。念佛的人,阿弥陀佛常以智慧光明照触其身,何况普通的聪明才智?一句佛号如阿伽陀药,能治一切疾病。但如果三心二意,不肯信服,则纵有神圣工巧之妙术,对你也是无可奈何。」莲池大师给念佛的人照了一张大合影,生动逼真。   觉明妙行菩萨这段话大家早都耳熟能详,「大凡修净土人,最忌是夹杂。何谓夹杂?即是又讽经、又持咒、又做会,又好说些没要紧的禅,又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话,却是夹杂也。既夹杂,则心不专一;心不专一,则见佛往生难矣!却不空费了一生的事?你如今一概莫做,只紧紧持一句阿弥陀佛期生极乐,日久功成,方不错却」。重点是「一概莫做,只紧紧持一句阿弥陀佛,期生极乐」,我们做得到吗?   五、不学戒不等於不持戒   我们的专业是净土法门,我们的戒律是信愿持名。有人疑惑,「佛制比丘,五夏以前,专精戒律;五夏以后,方许听教参禅」,就念一句阿弥陀佛,不学戒律,行吗?离我们最近的两位祖师用行动回答你了,印光大师从二十一岁出家到八十岁往生,念了一辈子的阿弥陀佛,没有学戒律;海贤大师从二十岁出家,到一百一十二岁往生,念了一辈子的阿弥陀佛,没有学戒律。但是,没有学戒不等於不持戒。戒有定共戒、道共戒,他念佛得到清净心了,定共戒,清净心怎么会做错事情?他开悟了,开悟是道共戒,他的起心动念和戒律自然相应。这一句阿弥陀佛念好了,自然持戒圆满。   「五夏以前,专精戒律;五夏以后,方许听教参禅」讲的是通途法门,即是普通法门,但净土是特别法门,特别的法门注定不走普通的路线。看看印祖下面这段话,「修持法门有二种不同,若仗自力修戒定慧,以迄断惑证真,了生脱死者,名为通途法门。若具真信切愿持佛名号,以期仗佛慈力往生西方者,名为特别法门。通途全仗自力,特别则自力佛力兼而有之」。很明显的对比,依自力修戒、修定、修慧,这是普通法门;依真信切愿念佛求生净土,这是特别法门。   六、念佛的目的是求往生   占察忏能吸引一大群人,还暴露了一个严肃的问题:多数念佛的人信愿不真,用现代的话说叫动机不纯。念佛为了什么?这个问题印光大师反覆强调,念佛的目的是求往生,这是动机纯正。念佛的人不求往生,而是求世间福报,占察忏之所以吸引人,因为听说它无论什么事都能占察,家庭、事业、财富等等一切大事小事都能占察,这正中了一部分人的心理,把地藏菩萨当成算命先生。好一点的说,占一占往生有没有把握。这个难道要占吗?要问自己有没有真信切愿,自己心里有底。蕅益大师更是开出了一个衡量的标准,「世情淡一分,佛法自有一分得力;娑婆活计轻一分,生西方便有一分稳当。此事只问心,不必问知识也。知识亦劝淡世情、轻活计、专修出要耳」。   「一门深入,长时薰修」,从理论上说,这个门任何一门都可以行得通;但从实践中谈,这个门只能是净土法门。为什么?因为你想今生就了生死、成佛道,只有这个门。印光大师说:「修行唯随己身分而立功课,非可执一以论,但决定不可不依信愿念佛,回向往生一法耳。一门深入,万善圆修均可;若弃舍净土,於别种法门一门深入,并万善圆修均不可。以仗自力,决难现生了脱故也」。   七、结语   占察忏是地藏菩萨代佛所说,我们绝不会批评、毁谤。弘法的法师利生心切,普劝净宗同修兼修占察行法,我们随喜他的功德,可是我们有权不照单全收。我们学善财童子,五十三位大善知识给他介绍不同的法门,他坚守一句阿弥陀佛,雷打不动。真下定决心求往生的人,他们会本能的自觉谢绝占察忏,因为他们内心「一向专念阿弥陀佛」的信念早已根深蒂固,不容许任何人来破坏。因为真念佛人都心照不宣:一句阿弥陀佛已绰绰有余。不仅占察忏是夹杂,这一句阿弥陀佛以外都是夹杂。念阿弥陀佛直达西方极乐世界,这条康庄大道我们不掉头、不拐弯、不舍近求远。   不信佛、不信佛力是普遍的通病,我们应该整顿信心。若真信必定真愿,真愿必定真行,真行,功夫自然得力。最后,供养大家一段印祖的教言,「若於此法(注:指净土法门)能生信心,虽是业力凡夫,即可现生了生脱死,超凡入圣。倘不於此法认真修持,而於如来所说一切诸法中随修一法,或兼修各法,欲了生死,勿道即生不能了,或经百千万生及百千万劫尚不能了者多多也!何以故?以念佛求生西方一法专仗佛力。自己但具真信切愿,持佛圣号,则於临命终时,决定蒙佛接引往生西方。其余一切法门,必须修到业尽情空之时,方可了脱生死。否则任汝功夫深、功德大,烦恼若有一丝一毫未尽,则仍然不能出离六道轮回之外。以自力了生死,比仗佛力了生死,其难易奚啻天渊悬殊也。汝幸宿有善根,於此法门能生信心。然须立深重誓,绝不随其余经典、知识、言教舍此法门,另修他法,庶可不负此宿根与现缘也。若读诸大乘经,见其义理深奥,或亲近禅、教、律、密各宗知识,闻其所说亲切,遂视念佛为平常,视彼为奇特,舍此修彼,则如稚子舍父母,重病弃良医,欲得成人愈病,何可得乎!」   错误之处,恳请师父上人及诸位善知识批评指正,不吝赐教。阿弥陀佛!不肖弟子释自了叩呈。   老法师:你们诸位同修听了这份报告,有什么看法?有什么想法?这是我提出来的,念佛的人多,往生的人少。六十年前,我在台中跟李老师学教,老师告诉我,他举莲社的例子,都是他的弟子,跟他一起念佛的,那个时候,台中莲社莲友有二十万人,老师告诉我,一万个人当中真正能往生的三五个而已,还不错,还有三五个往生了;不能往生的,这是指念佛人,有九千九百九十多个。一万个人才只三个到五个,多说五个,少说三个。为什么原因?自了法师这篇报告说清楚了、说明白了。   我们学佛为什么?你为什么要学佛?求升官发财、求佛菩萨保佑的占绝大多数。老修行的人,身体不好了还去求医,求医对不对?我们不能说不对。你要问我,我不求医,我求阿弥陀佛,我求往生。很多同修来找我,看到我身体不好了,找医生来看,也开药方,我也照吃,这是什么?随缘。我心里只有阿弥陀佛,没有这些医生,也没有医药,随缘。这又为什么?我学佛学了这么多年,我知道阿弥陀佛的心,我也知道本师释迦牟尼佛的用心。佛心、菩萨心,无非是帮助众生离苦得乐。离苦要知道,要离究竟苦;得乐也要知道,要得究竟乐。究竟苦是什么?六道轮回是究竟苦,你能不能出离?这是真的,不是假的。究竟乐是极乐世界,极乐世界真的是究竟乐。究竟乐第一乐,无量寿,我们在这个世间寿命太短了,一百岁也是短命,怎么能跟无量寿比!   这一生没有遇到佛法那就不必说了,遇到佛法,没搞清楚的人太多太多,十个有九个没搞清楚;不止,一万个可能有九千九百个没搞清楚。真正搞清楚,我相信他只有一个目标、一个方向,这一个方向,西方极乐世界;一个目标,亲近阿弥陀佛。好老师!出世法里头第一老师。怎么知道?十方诸佛赞叹,你听到了没有?「光中极尊,佛中之王」,这第一老师。这个话不是凡夫说的,诸佛如来说的;不是一个佛赞叹,没有一尊佛不赞叹。我们有这么好的运气,遇到一切诸佛当中第一佛,这多难得,你要是不相信把他舍弃了,再去找别人,那就真错了!   我们找释迦牟尼佛,释迦牟尼佛教我们念佛求生净土。我是一九七七年第一次到香港来讲经,当时有一些法师,他们不念阿弥陀佛,他们念本师释迦牟尼佛。跟本师很亲,释迦牟尼佛,阿弥陀佛是外人,疏远一点,跟本师很亲。来跟我谈,也希望我念本师释迦牟尼佛。我说我念阿弥陀佛是释迦牟尼佛教的,我要不念那就违背了本师的意思。是他教我的,那还能错吗?念了这么多年,实在讲,业障很深,罪孽很深。为什么?到现在还没有功夫成片。可是信心、愿心决定有,决定不会改。到八十五岁,把一切经教,这是生平最喜欢的,统统放下,专讲《无量寿经》,专念阿弥陀佛。恒顺众生,随喜功德,跟我专念阿弥陀佛不相违背,是一不是二,我的方向目标坚定。不随喜,别人不高兴,生烦恼;随喜他就高兴,他不生烦恼,这也好。   自了法师很难得,从出家专修《印光大师文钞》,他对於这部《文钞》很熟悉,许多重要的段落他都能背诵。近印光法师的弟子,祖师不在了,私淑弟子,他做得比我好。我在台中,前后跟李老师十年,第五年的时候老师告诉我,我的能力只能教你五年,往后他给我介绍一个老师,他的师父印光大师,印光大师已经往生了,李老师将一部《印光大师文钞》给我。我没有专修,这是自了法师比我强的地方。我对於大乘经教还很贪恋,特别是《楞严》、《法华》、《华严》,都是我向往的。《楞严》是我跟李老师学的,前后讲过七遍;《法华经》我讲过一遍大意,「法华经大意」,不到一百个小时。在《华严》上用的时间最多,第一次讲《华严》没有录音,那时候不是录像,录音都没有;第二次讲的时候有录音,后面还有录像,我记得好像是讲了四千多个小时,讲到「初住品」,全经大概是五分之一,四千多个小时。像我那样讲,我讲得很详细,听的人有受用。这一部从头到尾认真讲一遍要两万个小时,大学里面的课程,有哪一门课程能相比?两个小时是一个学分,一万个学分。八十五岁,我放弃了,为什么?求生极乐世界要紧,天天念著求阿弥陀佛来接我往生,我没有其他念头。对於经教的爱好没有减少,怎么办?往生到极乐世界再学,现在暂时统统放下,我走的是这个路子。到极乐世界阿弥陀佛教我,十方诸佛如来教我,我争取的就是这桩事情。   除这个之外,我牵挂的还有一桩事情,中国传统文化,老祖宗留下来的《四库全书》、《四库荟要》,以及唐太宗在这个书里头节录精华,编成治国的宝典,《群书治要》。民国初年,学术界有一些长老也是受《群书治要》的影响,用这个方法,《群书治要》的方法,将《四库全书》编了一套《治要》,我们看到了,印了一万套,这个东西不会失传了,这是《四库》的一把钥匙。我们现在想办学,办什么学?不是普通学校,是特别学校。特别在哪里?特别就是专学文字学,专学《群书治要》、《国学治要》,我们的教科书就这么简单。目的希望培养能够读《四库全书》的专家学者,他们在基础上奠定之后,在《四库》里头选一门,下十年工夫,他就变成这一门的专家,世界第一。能有二十、三十个人就是二、三十部,这样的人一经通一切经通。   虽然一切经通,我们要提倡一经通,一经通方能一切经通,这通什么?得定。这些理念方法都是戒律、规矩,要守规矩,一经通一切经通,他得定,他开智慧。所以古圣先贤里面开悟了,大彻大悟的人不多,大悟的人不少,小悟的人更多。小悟管用,我给同学说我是小悟,管用在哪里?这么多年来,我在国际上讲经教学,遇到不少政要,遇到不少教授、专家学者,他们学的东西我没学过,可是谈话我们谈得很投缘,他问我的问题几乎我都能解答,没学过。小悟,不是大悟,大悟是菩萨,彻悟是成佛,小悟是阿罗汉以下。   要想悟,有秘诀,这秘诀是什么?我自己的经验,放下自己,佛法讲无我,《金刚经》上说「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,要把这个放下。无我当然就没有烦恼习气,就没有名闻利养、五欲六尘,这个东西要放下。为什么?它是障碍,它甚至於能障碍你念佛的信心、愿心,都是因为没有放下;为什么不能放下?没看破。我们是从佛法经典得来的,这些知识得来的,得来什么?海贤老和尚说的,什么都是假的,没有一样是真的,假的放在心上错了!真的就是一句阿弥陀佛,这个要放在心上,除这之外什么都不放在心上。这个世间人人是好人,事事是好事,你多自在。所以自了师这份报告,真正想求往生的人要多看几遍。好,我们看下面这个,还有一份刘素云居士的。   学生:「法雨惠群生——传递正能量,和合护道场」。   一、两封来信,引人深思。   二0一四年底,护法居士给我转来两封信,一封信是某道场负责人写的,另一封信是在这个道场挂帖的同修写的。前者诉说管理道场的种种苦衷,后者是状告这个道场对他的种种不公;前者满腹委屈,后者不依不饶。两位写信者都希望我表态,特别是后者,更是强烈要求我站出来说话。从他的来信中我了解到,这位同修在给我写信的同时,也给师父上人和定弘法师写了信,希望得到支持和认可。看了这两封信以后,让我陷入了沉思,我百思不得其解,都是学佛之人,都自称佛陀弟子,都自称是上净下空老法师的学生,怎么会闹到这种地步?这两封信我一封也没有回,为什么?因为当时双方都在火头上,如果我回音,就会起到火上浇油、推波助澜的作用,因为双方都希望得到我的认可和支援,这种心情是可以理解的。但是,我不会站在哪一方去反对另一方的,那不是我做人做事的原则。现在几个月时间过去了,估计双方的火也该消消了吧,但愿我今天所说的话不要再燃起舌战之火。我心平气和的说,你们心平气和的听,说对了,供你们参考借鉴;说错了,欢迎批评指正。   我先来说说这个道场。首先我必须肯定,同修们建立这个网路道场初衷是好的,是为了给修学净土念佛法门的同修们搭建一个互相学习、交流、分享的平台,这一点我们必须予以肯定。再一点,据我对这个道场的不完全了解,这个道场的组织者们是认真负责的,是尽职尽责的。他们的工作是很辛苦的,他们是在义务的为同修们服务,为同修们的修学提供方便,他们付出了辛勤劳动,我们应该予以尊重、理解和支持。第三点,据我所知,这个道场在整个运作过程中还是比较顺畅的,得到了广大同修的喜爱,我们应该予以珍惜。后来,听说道场出现了一些分歧意见,主要是挂帖和删帖的问题。如果我没有记错的话,当时有人曾经问过我,这个事情应该怎样处理?就是有同修在这个道场挂帖,帖的内容和道场的有关规定不符,道场组织者劝这位同修选择别的道场去挂,这个同修不同意,一定要挂在这里,因为这个问题引起了争论。记得我当时回答的大概意思是,如果劝不听,实在要挂就让他挂吧,对於和道场规定不符的帖子,大家不要跟帖就是了,但总的原则是尊重道场的规定。现在几个月时间过去了,我想藉此机会,就这个问题再谈一点看法,仅供参考。   净土法门就是普贤菩萨的法门,西方极乐世界就是普贤菩萨的世界,普贤菩萨心量大,心包太虚,量周沙界,普贤菩萨的心就是法性,成就的是忍辱波罗蜜。有这样一句话,叫做「小不忍则乱大谋」。什么是大谋?往生西方极乐世界是大谋,没有比这个谋更大的谋了,一切都要为这个大谋让路。让那些鸡毛蒜皮的小事乱了大谋,是不是太不值得了?我们所做的一切,都是为了虚空法界一切苦难众生,众生都是未来佛,礼敬诸佛非常重要。普贤菩萨十大愿王第一愿就是「礼敬诸佛」,没有第一愿,其他九愿都是空愿,因为一切众生本来是佛,对一切众生都要平等的礼敬。我们再回过头来说,那位挂帖的同修是不是众生里的一员?我们对他要不要礼敬?这个答案大家都知道。知道是知道,可是一遇到具体人、具体事就拐弯了,是不是这样的?诸佛菩萨慈悲,我们是学佛人,学佛要学得像,将来也要作佛作菩萨,我们是不是也应该有佛菩萨的慈悲心?而且这种慈悲是真诚的慈悲、平等的慈悲、正觉的慈悲;在这里,我要特别强调平等的慈悲尤为重要。我今天这番话,就算是对道场同修那封信的答覆吧,不知道大家对这个答覆是否满意?   下面,再和那位挂帖的同修说几句话。从你的信和所挂的内容上看,你是一个勤勉好学的人,而且是喜欢博学多闻的人。你的帖子大多是引用或者摘抄祖师大德的开示、讲话、谈话,你在信中一再问我,难道这些祖师大德说的不对吗?在这里我郑重的告诉你,这些祖师大德说的一点不错。错不在祖师大德那里,错在我们自己,如果我们能够把祖师大德的教诲变成我们自己的智慧,就不会发生那些不愉快的事情了。现在,我想跟你探讨的问题是,过去我曾多次说过,我们去哪个道场就要遵守哪个道场的规矩,如果你认为这个道场适合你,你就去,如果你认为这个道场不适合你,你就不去,你完全有选择的自由。但是,道场有道场的规矩,每个道场的规矩又各有不同。有句话叫做「国有国法,家有家规」,做为一个道场有它道场的规矩,也是无可厚非的正常现象,没有规矩不成方圆。其实你的这个问题很好解决,一是按道场的规则挂帖,二是选择适合你帖的内容的道场去挂。全国有那么多道场,包括那么多网路道场,你的选择空间是很大的,你干嘛非得要一棵树上吊死人?这就像居家过日子一样,你到别人家去作客,一定要分清谁是主人、谁是客人,一般来讲是要客随主便的,不能反客为主,把自己的意愿强加於人。   我不知道你是一个什么样性格的人,从信中我感觉到你是一个比较固执己见的人,这种性格的人相对来讲,烦恼会多一些,快乐会少一些。因为世界之大,情况之复杂,不会完全依你的意愿为转移的;用一句网路语言来说,就是这个世界由不得你任性。你能理解我的话吗?良药苦口利於病,忠言逆耳利於行。   在这里,我有一个小小的建议,建议你以后尽可能的不给老法师写信,也尽可能的不给定弘法师写信,因为老法师已经是八十九岁的老人了。你知道他老人家每天的排程吗?如果你知道,我相信你绝不会给老人家写信的,你会不忍心去打扰他老人家。再说定弘法师,师父上人慈悲,安排定弘法师去果清老和尚那里学戒五年,这是在为佛门培养后继人才。我们希望定弘法师在这五年当中把心静下来,把握机缘,好好学习,学成之后做佛门法器,不负恩师厚望,续佛慧命,光大佛法。我也希望大家不要打扰定弘法师,我们要关心他、爱护他,支持他把戒学好。你能接受我的这个建议吗?我上面所说的仅供你参考。   藉这个机会,我还想谈一个问题,那就是道场的其他同修,你们怎样认识和处理这样的问题。譬如说,道场的组织者和挂帖同修产生了意见分歧,你怎么办?如果是我,我一定是息事宁人,绝不煽风点火把事态搞大,这就是我的态度。怎样息事宁人?第一,不跟帖,不评论,不参与;第二,不挑事,不煽风点火;第三,牢牢把握住一句佛号不拐弯,不受外界环境干扰,任你风云变幻,我自岿然不动,守住自己的清净心。我为什么说了这么三条?就是因为有的人成事不足,败事有余。这样的人貌似公允,把自己打扮成护持正法的斗士;这样的人最大的特点就是不自量力,能请神不能送神,能挑事不能平事。没事挑事,事挑起来了又控制不了局面,你说这种人是在护持正法还是在破坏正法?明眼人一看便知。这真是「挑事容易平事难,没事找事真愚顽,鬼神看了都见笑,你说可怜不可怜」。   关於这两封信就说到这里,但愿大家听了,能从中受到一点启迪。愿大家学佛要学出智慧,这样信佛、念佛、学佛才能得真实利益。让我们学佛、成佛之路愈走愈宽广,愈走愈顺畅。   二、传递正能量,和合护道场   师父上人曾经说过这样一段话,「一定要了解认识我们的客观环境。我要有道场活不到今天,我要是建个道场,麻烦可就大了!一生老老实实走讲经说法的道路。我这一生三不管,不管人、不管事、不管钱,一生交给佛菩萨安排。别人和我对立,我不和别人对立,要学忍,要学让,一切都要忍,一切都要让」。师父上人的这段话愈品愈有味道,言简意赅,言必有中。老人家一生不建道场,不正是学释迦佛、走释迦路的真实写照吗?这正是他老人家的高明之处,是他老人家大智慧的具体体现。和师父上人的大智慧相比,我们真是望尘莫及。   师父上人曾经说过,他这一生到现在还没有见到一个六和敬僧团。记得刚听到这话的时候我不太理解,怎么建个六和敬僧团这么难呢?我心里暗暗的想,这件事我来做做。恰好有那么个机缘,二0一0年十月,师父上人慈悲,安排我去广州调养身体,我们一行六人去了广州。我想我们就是一个僧团,於是我把想建六和敬僧团的事和同去的几位同修说了,他们非常欢喜,表示赞同。我天真的想,我一定让师父他老人家看到一个六和敬僧团,不让老人家失望和遗憾。可是事与愿违,历时六个月的实践,建六和敬僧团的愿望没有实现。事后我曾经反思,为什么没有成功?一是对这件事认识不足,把建六和敬僧团想得太简单太容易了。大家想想,师父老人家一生都没有见过一个六和敬僧团,这件事的难度显而易见,可我却不自量力,异想天开。这是失败的第一个原因。二是自己德行不够,不能服众,压不住阵脚。不是有这样一句话吗?叫做「厚德载物」,你德行不够厚,怎么能载得了物?这是失败的第二个原因。三是经验不足,没有管理道场的经验,这是失败的第三个原因。   尽管六和敬僧团没有建成,但这六个月,无论是我还是其他同修,都是一个历炼、磨合和提升的过程。现在回想起那一段经历,大家在为六和敬僧团没建成而惋惜的同时,也深深感到那是一段美好的时光,每一个人内心深处都保留著那一分美好的回忆。从这件事情上使我体会到,建立道场、管理道场该是何等的不容易。下面,关於有关道场问题,我谈几点粗浅体会。   第一,关於怎样认识道场。先从狭义上来说,我们平常所说的道场多指寺院、庵堂、居士林、念佛点等等,很多人喜欢跑道场,也多是到这些地方去参加一些佛事活动,诸如各种法会等等;再从广义上说,尽虚空遍法界无处不是道场。尤其重要的,心即道场,道场即心。为什么?因为心生万法。你说心是不是道场?我的这个说法不知你认不认可?   曾经有一位法师跟我讲过这样一件事情,说她的母亲也是一位出家人,老人家已经往生了,留下了一座寺院,她的女儿(也就是问我问题的这位法师)接替母亲做了这个寺院的住持。后来有一次,趁这位法师不在寺院,有几位大僧就把寺院占了,只给这位法师留了一个小偏院,这位法师就领著几个出家众和在家众,挤住在这个小偏院里。法师问我该怎么办,我问法师,你想怎么办?法师说,我想通过法律程序把寺院要回来,因为这是我妈妈留下来的。我说法师,既然你问我,我就直言不讳的说说我的想法。如果这件事轮到我的头上,我不打官司不告状,寺院不是让大僧占了吗?那就给他。法师说,他们还想把我从小偏院挤出去。我说,那就连小偏院也给他们。师父他老人家不是说过吗?别人要的我不要,你喜欢的统统给你。有人不解,问师父,您老人家出家,学佛六十多年,您究竟得到了什么?师父回答,我得到了阿弥陀佛。多么精彩的回答,多么博大的胸怀。我们学佛的同修,除了阿弥陀佛,你还想要什么?我告诉法师,如果连小偏院都不让你住,你就找个地方盖个小茅蓬,在小茅蓬里念佛,照样成佛,大概不会有人再去和你争那个小茅蓬吧?   曾经有一位在道场管事多年的菩萨问我这样一个问题,她说我在道场管事,如果我一切都恒顺,我背不背因果?我回答,你心清净不背因果,因为心清净不附一物,何来因果?如果你心不清净,有疑、有怨、有恨,你必背因果。背不背因果,全在你的心清净不清净。海贤老和尚一生表法,一切恒顺众生,不和任何人发生冲突,许多人看清楚了,向他学习;有些人没看清楚,仍然沉沦六道,为什么?放不下自己的知见。人家海贤老和尚天天生活在《无量寿经》里,也就是天天生活在清净平等觉里,善根、福德、因缘全具足了,如果打分数,人家能打八、九十分,而我们能打十几分就不错了,真的差得太远了。为什么?我们不老实、不听话、不真干。大道场大争斗,小道场小争斗,争个不停,斗个不停,真是斗诤坚固!   我曾经说过,现在不是缺道场,而是缺真正的念佛人。有人批评我:你总说你不跑道场,你知道有多少人受你的影响不跑道场,回家念佛去了!我说回家念佛好,念佛成佛。人家又说,居士都不跑道场了,寺院谁来供养?我的回答是,正法道场韦驮菩萨供养,邪法道场波旬菩萨供养。如果是有场无道,何谈道场,无须供养。   第二,关於怎样建立道场。现在,全国各地新道场为数不少,而且规模愈来愈大。说到建道场,使我不由得想起了来佛寺,来佛寺是一座默默无闻的乡间小庙,没有气势宏伟的大殿,只有几间普普通通的小平房;没有金碧辉煌的镀金佛像,那里的佛像是泥塑的。就是这样一座平常小庙,却造就了来佛三圣,这真是「乡间小庙出三圣,世间几人认得清,一生念佛不间断,五浊恶世度众生」。我们再看看我们的本师释迦牟尼佛是怎样给我们做样子的?「释迦世尊好榜样,无欲无求无道场,三衣一钵树下坐,讲经说法化无量」。   下面,我想给大家讲讲我的第一位皈依师上觉下悟法师建道场的故事。我是一九九二年认识上觉下悟法师的,记得第一次见面,觉悟师就给我做了三皈依,可惜的是,那时我对什么是三皈依一无所知,只是走了个形式而已。我一九九二年认识觉悟师,到二O一二年老人家往生,整整二十年时间,这二十年,老人家就在干一件事情,建道场,就是建黑龙江省五大连池市的钟灵寺。这座寺院从无到有,一砖一瓦都渗透著老人家的心血。我知道师父多么艰难,建庙缺钱,师父到处化缘,每次见到师父,我都感到他老人家日渐衰老,我心里好痛。这个时候,我真希望自己是个百万富翁、千万富翁,能有钱给师父建寺院,我不忍心看师父这样劳苦奔波,可是我却无能为力。今年的五月十四日(阴历三月二十六日),是觉悟师父往生三周年的日子,我写了两句话纪念师父,「觉自悟自圆成佛道,觉他悟他普度群生」。道场建成了,老人家走了,他给后人究竟留下了什么?令人三思。但愿后人能记住老人家的恩德,弘法利生,有所作为,不负老人家一片苦心。   说到如何建道场,我倒想说,心即道场,道场即心。这个道场比什么都重要,因为一切法由心想生,这是一个能生万法的道场,我们要把这个道场建好、守护好。   第三,关於怎样护持道场。说到护持道场,大家往往首先想到的是对道场的供养,其实供养道场只是护持道场的一部分,而不是护持道场的全部。既然说到供养,我也想就这个问题谈一点个人体会。师父上人一贯宣导,出家人只应该接受信众的四事供养,即饮食、医药、卧具、衣服。这个四事供养不是师父上人发明创造的,是世尊传下来的。师父上人宣导四事供养这件事,可能是碰到了一些人的敏感神经,因为现在信众对出家人的供养远远超出了四事的范围,这些人不敢向世尊发难,只好把气撒到师父上人身上。我在这里想说,世尊传下来的四事供养没有错,师父上人宣导四事供养也没有错,因为这和世尊入般涅盘前告诫弟子以戒为师、以苦为师是完全一致的。为什么正确的东西有人听了火冒三丈?因为这触动了某些人的利益。但是,一切都要以正法久住为前提,四事供养必须提倡。请诸位千万不要忘了,「今生不了道,披毛戴角还」。   平等护持道场也非常重要,我这里是从广义的层面上说的。具体点说,一是对各个宗教的道场都要平等护持。这也是落实老法师的「世界宗教是一家」的理念,对於不同的宗教要平等对待,和睦相处,要做到不毁谤、不批评、不比较、不排斥。我们要知道,不管哪个宗教,它的核心都是爱,所有宗教的神都是来化解灾难,挽救世界的。记得我以前曾经说过,「宗教领袖皆观音,示现世间来度人,无量法门皆殊胜,归宿都是极乐人」。就像《观世音菩萨普门品》里说的那样,众生应以什么身得度,佛菩萨就示现什么身。这个事情知道的人少,不知道的人多。不懂得这个道理的人往往会用自己的知见,对自己没有信仰的宗教说短论长,其实「本无谁短与谁长,短长都是心中想,清净平等方为道,何必论短与论长」。二是对佛门,宗门教下各个不同门派、不同法门的道场也要平等护持。我们经常说「法门平等,无有高下」,可是一遇到具体事,分别心上来了,就是自己修的法门好,别人修的法门不好,有的强拉硬拽,拉人家的信众。师父上人曾经说过,拉别人的信众那是缺德,我们学佛之人怎么能干这缺德的事情呢?八万四千法门都是释迦牟尼佛传下来的,你批评哪个法门都是谤佛、谤法、谤僧。   平等护持道场要慧眼识珠,不要误入歧途。现在道场多,传道的人多,可以说是五花八门,鱼龙混杂,一不小心就上当受骗了,还是念阿弥陀佛保险。   第四,关於什么样的人适合护持道场。无私的人适合护持道场,无私的人心中无我,只有虚空法界一切苦难众生,这样的人以道场为家,兢兢业业为苦难众生服务。淡泊名利的人适合护持道场,这种人不善张扬,默默奉献,不争名、不争利、不邀功。善护三业的人适合护持道场,善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染,这种人护持道场最适合、最可靠。一门精进,长时薰修的人适合护持道场,根据自己所修法门的不同选择相应的道场护持最为有利,但绝不排斥其他法门、其他道场。   「传递正能量,和合护道场」,在这里,我要重点强调的是护持道场,和合最为重要。和合兴佛法,不和合灭佛法;兴佛法是佛弟子,灭佛法的是魔弟子。我真诚的希望同修们放下我知我见,做传递正能量,和合护道场的真佛弟子,不做破坏和合的假佛弟子。「谦逊则容人,忍让则无争,放下己知见,恒顺诸众生」、「一切善恶皆放下,个个立地可成佛,谛信世尊真实语,常乐我净在当下」。   今天讲的都是和道场有关的事情,藉此机会再讲一件和道场有关的事情。在我过去讲课过程中曾经赞叹过某个寺院,提到了立牌位超度亡灵的事情,特别是提到了超拔堕胎婴灵的事情,同修们听了之后,对此事反应之强烈是我始料不及的,产生了一些负面的影响。一是去这个寺院立牌位的人数猛增,打乱了寺院的正常秩序,影响了法师们的清净;二是给寺院护法居士带来诸多不便,大大增加了他们的工作量;三是给寺院所在地的信众们带来影响,因为外地来挂牌的信众太多,本地信众挂不上牌,心生怨气。这件事由我引起,在这里,我郑重的向寺院住持、向各位法师、向各位护法居士、向寺院所在地的信众道歉,对不起,给您们添麻烦了!请您们接受我真诚的道歉,给我一个改过的机会,我绝不贰过,一定还法师们一个清净环境,还居士们一个清净的修行道场。这件事由我引起,一切因果我一人承担。   在这里,我呼吁广大同修们正确理解我所讲的挂牌超度问题,要弄清楚治标和治本的关系。解决这个问题还得立足於治本,光治标是不行的,不是说你给亡灵和堕胎婴灵立个牌位就万事大吉了,这个认识是错误的。一定要从根上治,要从修行上下手,老实念佛求生净土,你成就了才能真正救度这些亡灵。在这里,我真诚的给寺院住持、给法师们、给护法居士们顶礼谢罪。惭愧弟子刘素云顶礼。二0一五年五月。   老法师:今天这两份资料都可以放在网路上,对出家在家的同修们都有好处。刘素云也有年纪了,思惟很清晰,人很诚实,她所做的、所为的很难应付社会的现况,真是每天千变万化。我们对道场、对个人决定不能批评、不能毁谤,不要去攀比。最重要的,夫子教导我们「三人行必有我师」,这句话对我们修行人有大利益。看到别人善,我们赞叹、学习;看到不善,我们不赞叹、不学习,认真回过头来自己反省,我有没有像他这样的过失,有则改之,无则加勉。   关於超度婴灵的事情,这是一桩好事,是一桩大事。全世界每天堕胎的人有多少?数字太可怕了,今天全世界每天堕胎的人数大概是二战当中死亡的总数。怎么超度?超度不是供个牌位就超度了,没那么简单。什么人去超度?超度的人必须有德行,必须有大慈悲心、有大菩提心,确确实实心中念念有这些人、这些婴灵,我们念佛给他回向才有感应。牌位是形式,佛法重实质不重形式。我们每天讲经在一起学习,终了我都回向,我回向里面就有一条,为全世界堕胎的这些婴灵,以及非正常的这小孩的死亡,他不是正常的,很可怜。我们看到很多附体,他们的报告说明婴灵的现象,无处可去。小婴灵他还执著那个小孩,自己没有独立生活的能力,一切都要靠人照顾,谁照顾他们?除了佛菩萨之外,没人照顾他们。我们都要能想到,都在我们念念当中,声声佛号求佛菩萨接引自己,也求佛菩萨普度苦难众生,这是一桩事情,不是两桩事情。   我们自己为什么要求生净土?如果说是极乐世界太好了,去极乐世界享福,这样的心不能往生。极乐世界所有一切设施都是帮助我们快速回归自性,毫无障碍。我们这个世界障碍多,障碍重重,极乐世界没有障碍,而且都能够快速的圆满成就,这个地方我们能不去吗?我们还能贪恋名闻利养吗?所以一定要知道,海贤老和尚说得好,「好好念佛,成佛是真的,其他全是假的」,假的就应该统统放下。有放不下的人来供养你,随缘,也不得罪他,不让他不高兴,皆大欢喜。自己决定不能放在心上,放在心上就上大当了,大错特错。我们的灵性,清净心、智慧心天天在提升、在增长;烦恼习气,你自己会觉察到,天天在减少,这是好现象,功夫得力了。今天时间到了,这两篇我们看到了很欢喜,放在网路上供养大众。好,谢谢大家。

作者:miaoyin居士整理 录入:纯净纯善 来源:净空老法师法语
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    愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国