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《弟子规》与佛法修学    (第二十三集)

时间:2020/8/5 22:37:10 点击:74

《弟子规》与佛法修学  蔡礼旭老师主讲  (第二十三集)  2005/3/10  澳洲净宗学院  档名:52-118-0023   尊敬的诸位法师,诸位同修,阿弥陀佛!我们早上提到了五伦当中都要言而有信,也要信守本分,信守义务。朋友之间的信,言出必行,我们早上也提到在汉朝时候,张劭跟范式相约两年之后相见,范式也如期到了张劭的家里。后来张劭病危,他就跟他的太太说要联络范式,他一定会全心全力照顾他的家人。后来张劭去世以后,正要把他葬好,因为范式人还没到,所以怎么葬好像都量不准,后来范式赶到了,这个棺木才顺利葬下去。范式也对於张劭的妻儿有很好的照顾、很好的安排。所以他两之间的信义非常的浓厚。   我们可以从古代这些读书人对朋友的态度,感受到他们的存心。在汉朝时代有个读书人叫荀巨伯,刚好他去探望他的朋友,朋友也生了一场大病。很不巧,刚好有盗贼到他朋友居住的地方抢夺食物,所有村庄的人都赶快跑掉了。他的朋友就劝荀巨伯:这里太危险了,你赶快走!荀巨伯愿不愿意走?不愿意,他说我是来探望你、来照顾你,我怎么可以舍下你离开,这样的事我做不出来。荀巨伯就走到屋外,跟这些盗贼说:我的朋友已经病得很严重,你们不要伤害他,你们要伤害,就对我就好了。结果因为他很真诚,不畏生死,这分道义连盗贼都为之动容,盗贼的头目就对他的这些同伙说:我们皆是无义之人,怎么可以来抢这个有义的地方?因为他感受到荀巨伯的道义,他就一声令下,把盗贼全部都撤回去。所以诸位同修,一个人的至诚心、道义之心,化解了一次大的灾祸。而且假如荀巨伯那天没有顾他的朋友,自己走了,会有什么结果?当然盗贼肆虐,而他自己终身会良心不安。   古代人确确实实对於圣贤教诲都是常常放在心上,他们都能做到杀身成仁,舍身取义。而这分道义非常的细微,甚至於都没有开口,他自己就期许自己一定要做到。在汉朝时候,有个读书人叫朱晖,他在太学读书的时候,他的同学叫张堪,张堪在旁边观察朱晖观察很久,觉得他这个人很讲义气。所以张堪就跟朱晖讲:我希望假如我有什么三长两短,你可不可以帮我照顾妻儿?他们两个虽无交情,可是张堪这番话是把他当很信任的朋友。朱晖觉得很突然,所以话也没有回答。结果过没有多久,张堪就死了,很有可能他自己心里有数。后来朱晖听闻这个消息,他就带了很多的财物去看张堪的妻儿。他的孩子跟著他一起去,很纳闷,他就问父亲:父亲,你从来就没有跟这个人交往过,为什么你要来帮助他?结果朱晖就说:张堪能这么样的信任我,代表他在心上把我当知己,而他这样的态度,我的心里面也提起了把他当朋友看的心境,既然已经把他当朋友看,就应该尽心尽力。所以,古代人对於自己的一个念头都不愿意违背。   所以,朋友之间相交往,要互相提携、互相成就,朋友对我们的影响也是非常潜移默化。有句话提到「生我者父母,成我者朋友,亲附善友,如雾露中行,虽不湿衣,时时有润」,这段话对朋友对我们的影响,叙述的也很微妙。我们身体得自於父母,我们的成长也是父母的协助,等我们出了社会,朋友的影响就日渐加大。亲附善友就好像走在雾里面,如雾露中行,虽然衣服看起来没有马上湿掉,但是时时刻刻都在影响,都在滋润我们,所以「入芝兰之室,久而不闻其香」。   我们希望自己能有好朋友,我们也希望我们的孩子以后交到好朋友,如何才能交到好朋友?是不是每天到处去找朋友:你要不要跟我交朋友?这样累不累?一切要随缘,但是有一点很重要,我们要先擦亮自己的光圈,所谓众星拱月,只要我们把自己的月亮擦亮,这些星星自然而然就围过来。《易经》里面有提到「方以类聚,物以群分」,现在一般都讲「物以类聚,人以群分」,其实意思都是相近的。善的人就会吸引善的人,只要我们自己提升道德学问,我们自己都能信守朋友的一种道义,自然就会吸引很多善友到身边来。   很多家长会担心说,我的孩子出社会,会不会被欺负?有没有这种担心?我们在推展中国文化的过程,很多家长也都反应,假如孩子教得这么善良,出去一定被人家欺负的。这样想对不对?我们学佛人要随顺佛菩萨教诲,随顺真理思考,不能随顺烦恼、随顺忧虑思考。我们刚刚也提到,善人才会吸引善人,只要孩子善,朋友就会善。我毕业也已经十年了,这十年来我们也没有被欺负过,所以很多想法叫杞人忧天。而学习圣贤学问,当个善人,不是当个傻人。善人又不是处处分辨不了是非善恶,善人懂得察言观色,懂得审时度势,懂得什么时候要赶快敬而远之。   我的外甥他也是二、三岁就开始读《弟子规》,我的姐姐也一句一句跟他从生活当中去教育。那时候他每次到自己屋外去玩耍,看到一些小朋友动手打人,有时候开口骂人。他在旁边就会拉拉他母亲,然后告诉他母亲:这个小朋友不可以乱打人,这个小朋友不可以乱骂人。诸位同修,一个三岁多的小孩怎么会判断?当我们教他《弟子规》,告诉他孝是对的,那什么是不善、什么是恶,他会不会?什么是恶?不孝!当我们告诉他,尊敬长辈、兄弟友爱是善,什么是恶?没有这么难,不悌就是恶。生活很有规律,很懂得自我约束,生活不会乱七八糟,请问他知不知道什么是恶?不谨就是恶。泛爱众是善,那什么是恶?不爱护众人就是恶,所以他就善恶分明。   是非善恶绝对不是大学来教,是从小就开始扎根。现在很多青少年容易遇到一些恶缘,整个人就偏差掉了。也曾经看到一则新闻,他的孩子犯了很重的罪,警察用电话联系他,他接到电话非常的惊讶,他说绝对不可能是我儿子,一定是同名同姓的。当他赶到警局去,还念念有词。突然警察局的门一打开来,看到坐在那里录笔供的是谁?果然是他儿子,他马上改口说「都是被那些坏朋友带坏的」,一句话把责任推得一干二净。其实坏朋友只是个缘而已,真正的因在哪?万法因缘生,才会结恶果;因就在善恶不分,缘才是恶友,才会结恶果。他从小根本不知道对错,然后一遇到这些坏朋友,自然而然没有定性,一下就牵走,才结恶果。而这个因取决於家庭教育,最重要的因素。当孩子的根扎好了,善恶分明,纵使遇到恶缘,他也不会结恶果,他懂得赶快远离这样的因缘。   我们为人长者,与其在那里担心孩子以后会不会遇到恶友,不如现在好好的把教育扎好,让他有判断能力,让他能够取舍好坏。我们自己要交到好朋友,首先自己要做好一个朋友的角色,这样就能擦亮光圈,让众人欢喜跟我们相交往。朋友之间应该时时互相提醒、互相劝诫,因为我们无法眼观四面,耳听八方,都需要身旁这些朋友给我们适时的提醒。所以,身旁有直言不讳的朋友,我们要好好珍惜。至於朋友之间如何劝诫,我们在「亲有过,谏使更」,有比较详细的说明。   朋友之间要互相关心、关怀,常常慰问,常常去了解他的近况,所谓见面三分情,就能够彼此适时的协助。不只关心对方,还要多关心他的家人,当我们去关心他的父母,朋友会非常欢喜,只要我们有这颗心,朋友也可以感受到。有时候通电话的过程,我们也可以关心一下,你父母最近身体好吗?代我问你父母好。假如刚好「我父母最近身体欠安」,我们了解之后,毕竟对方的父母也是我们的长辈,我们抽空也要去慰问一下,这样朋友的情谊就会愈来愈深厚。   朋友之间要互相称赞,互相赞叹,佛教也常常提到「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,佛法如此,圣贤教诲亦如此。古代文人相轻,这是不是好现象?读书人互相轻视,觉得他的道德、学问也比不上我,我比较好,这样的情况只会让自己堕落,因为嫉妒心一起,德行就不相应。不只让自己堕落,很可能在这相轻的过程,又毁谤了对方。假如对方德行确实很好,跟著他学习的人被我们的毁谤所影响,到最后他们都不跟他学了,我们造的罪业就相当的大。这是断人慧命,果报在哪里?阿鼻地狱。不只影响到当时候,假如这个文人相轻的风气太明显,可能又会影响到往后读书人的态度,所以谨言慎行。其实当我们在赞叹对方,见人之善的时候,自己有没有受益?有没有提升?那是绝对有的。犹太教里面也提到一句话,他说:什么是聪明人?是向每个人学习的人是聪明的人。我们时时互相赞叹,让更多的人对於德行有信心,让更多的人欢喜来跟这些有道德、学问的朋友相接触、相交往。   朋友之间还有不言家丑,不可以讲对方家里的一些私事。因为朋友相交,可能交情比较久了,有些比较隐私的事会告诉我们,我们要谨慎一点,不能不经意把这些话语讲出去,到时候这些话又变成他人的话柄,这样就可能会伤了彼此的感情。其实家里面的隐私适不适合跟他人讲?不适合!你把家里,比方说把先生的一些事到处讲,讲到最后,这些你讲的话会流到谁的耳朵里面来?到最后反而又流到你先生的耳朵来,那他一定会气得半死,我在外面的名声都被你毁掉了。所以,家里面有事家里面自己要做好沟通。其实当我们自己道德、学问有提升了,自然面对很多问题都能够提起理智去应对,就可以化解掉,不需要到处宣扬。   最后一个,朋友之间要有通财之义。东北有句话叫「三贫三富过一生」。这句话也流露出来,人的一生难免会有什么?起起落落,所以当朋友有危难之时,我们应该极力帮助他,通财之义。可能父母刚好出了状况需要一大笔医药费,我们当然要尽心尽力协助。通财之义也要懂得权变,我们昨天也提到,学问除了要屹立不摇以外,也要懂得视情况通权达变。假如朋友常常去喝酒、去玩乐,来跟你借钱,要不要借给他?不能借,那是害了他。这个时候他来找你也是缘分,钱可以不借,但是也要给他一些劝导,一些引导。假如他肯受教,说不定慢慢他的观念就转了。   除了要通财以外,也要通比方说我们把自己人生的一些经验,工作的能力,也可以告诉他,也可以帮助他,让他的做事能力慢慢提升起来,这才是根本的解决之道。俗话讲「救急不救贫」,当他思想贫穷,你是不可能长期一直去协助他。当一个人思想贫穷,最重要是引导他破迷开悟,引导他正确的人生态度,进而再把很多的做人做事能力告诉朋友,这样才能根本协助他把人生经营好。当我们时时能记住这些朋友的道义,相信我们身旁一定会聚集很多同道中人。   在这五伦关系当中,我们也要记住只问耕耘,不问收获。假如我们对兄弟很好,心里面常常想著我对他真好,他也应该对我好。当我们是用有求的心去尽做人的道义,很有可能会造成什么结果?患得患失,甚至於还会抱憾终身。诸位同修,不知道有没有遇过?比方说当大哥的人,年轻的时候很照顾他的兄弟,后来兄弟娶了老婆以后,跟他有冲突,结果兄弟之间,二、三十年老死不相往来。但是时时他就在那里气得半死,我对他这么好,他怎么可以这样对待我!有没有这种情况?有,假如我们有这样的长辈,我们要给予劝导。我就会这样跟他说:你当大哥照顾你的小弟,你当得很正确,你问心无愧,你干嘛气得半死?你自己又没有好处。而且你当大哥对他好,那是你当大哥的本分,又不是要去谈交易,他一定要对我好。你已经是尽心尽力,就应该自在放下了,不应该念念在那里生气;那是弟弟错,又不是你错,变成你很痛苦,他没事。   面对比较年长的长者,我们说「老者戒之在得」。年老了都在这里患得患失,我们也可以善巧方便,引导长者把这些执著放下来。我们自己也时时抱持著这样的态度,做人只管自己对不对,只要自己对了,就问心无愧;而他人怎么样回报我们,我们随缘就好,不要去计较,所谓随缘消旧业,不再造新殃,假如又开始患得患失,开始抱怨计较,那又造新殃。这辈子敦伦尽分就好,时时不忘提起佛号,放下这些恩恩怨怨,就没有恩恩怨怨拉住我们的手,拉住我们的脚,这样愈念佛,心里就愈笃定愈有把握。我们进入经文来看,「凡出言」,我们念一下:   【凡出言。信为先。诈与妄。奚可焉。话说多。不如少。惟其是。勿佞巧。奸巧语。秽污词。市井气。切戒之。】   『凡出言,信为先』,这句话很好用。我们跟学生之间,只要他说答应了,我们马上把这句说,「凡出言,信为先」。古代人确实对自己讲出来的话非常的信守承诺。在春秋时代,有个人叫做季札,季札他代表吴国要出使鲁国,他算是外交工作,在出使的过程,经过徐国,徐国国君就请他吃饭。在这吃饭过程当中,徐国国君就一直盯著季札腰带上面的这把宝剑。季札看到徐国国君的眼神,就可以知道他很喜爱这支宝剑,这是「视思明」,看了以后他就明白。但是因为按照礼仪来讲,代表国家都必须佩戴宝剑,所以他心里就想等我完成任务以后,再把这把剑送给他,他自己在心里暗暗这样想。   后来他出使完鲁国又经过徐国,他就去要把剑送给徐国国君,结果不巧徐国国君已经去世了。季札马上就到他的墓前给他行礼,行礼完以后,就把他的宝剑挂在墓旁边的树上,他的仆人一看,就对他说:主人,你这样做太过了,因为你也没有答应要把剑给他;而且纵使你已经答应要给他,他也已经死了,所以根本不必要再把剑挂在那里。季札接著就说,「始吾已心许之」,我的心已经起念头要送给他,「岂以死背吾心哉」,怎么可以因为死,而违背了我心的承诺?古代人的信用是在起心动念上修。我们听到这样的故事,自己也觉得很惭愧,有时候失信,第一个念头还会想说怎么去解释一下,所以我们比起古人,确实感受到有一段差距。但是因为有差距才有进步,我们也时时去体会圣贤人做人的存心跟分寸,自然就能「德日进,过日少」。所以诸位同修,往后我们也要对得起自己的起心动念,当你是这样的态度,感应会很快。   另外,在汉朝东汉时代,有个官员德行很好,叫郭伋。郭伋他担任一个地方的地方官,当他在巡视人民的一些情况,突然有一群孩子跑到他的面前来,就对郭伋讲:大人,你下次什么时候再回来?郭伋就算了一下时间,然后对小孩说,我哪一年哪一天会再到我们这个地方来。说完孩子送他走了,也都散了。下一次郭伋又到这个地方来,跟孩子约定的时间还差一天,提早了一天,郭伋就跟仆人讲,我们今天不能进去,因为这样就失信於小孩。所以郭伋就在村外的野亭子过了一晚,隔天他才走进去,而那些孩子都在那里等著他。郭伋是做到了童叟无欺,纵使是再小的小孩,他也不愿意失信於他们。所以光武帝非常赞叹郭伋的德行,称他是「信之至矣」,他的信用已经达到极处。我们也要效法这些古圣先贤的精神,要做到「凡出言,信为先」。   接下来,『诈与妄,奚可焉』。「诈与妄」,在我们佛家就算是妄言,所以这段话里面包括了妄言、绮语、两舌、恶口,不可以欺诈、不可以妄言。假如我们去欺瞒别人,早晚纸包不住火,而且往往一句谎言出来以后,还要再用更多的谎言去掩饰前面的谎言,那会累死。   我在前年带了一班的学生,其中有个孩子他父母离婚,爸爸又娶了个后母,他跟后母处的状况就不是很好。我刚接这个班,也很关心他们的状况,这个孩子因为已经两个月没有缴营养午餐,我就找他过来了解清楚,为什么都没有缴钱。结果他就讲,他们家情况很不好,很穷,他都因为弟弟没饭吃,都把这个营养午餐的钱拿去买面包、买牛奶。讲得我眼泪都快掉下来,恨不得马上就冲到他们家给他买一堆东西。结果我说:今天老师跟你一起回家。这个孩子马上很紧张:老师不用了!这个孩子的口才确实很好。我听了以后觉得有点不对劲,后来又打了一通电话给他后母,他后母把他讲得很不好。两边的说法差距太大了,所以不可听片面之词。   有一天我开车要回家,突然在网咖店前面停下来,我说这家网咖是当地最大的,我就进去看一看!结果这么一进去,到了这个网咖最角落的地方,看到了我那个学生。他一看到我,整个脸都绿掉了。我最气人家欺骗我,所以他也很警觉,我就把他带出来。当然愤怒解决不了问题,我们还是要在这个时候赶快念佛,平息下来才能把事情处理好。我就告诉他,你这样欺骗老师,不对!我就马上把他带到家里面去,也跟他的后母道歉,但是在这个道歉的过程,我们确实也感受到后母对他还是比较不好一点,对自己的孩子比较好。小孩都很敏感,你对他不是很亲,慢慢那个距离就疏远。可是毕竟孩子已经六年级了,我们还是要引导他反省自己,修正自己。   后来这个孩子慢慢就跟我愈来愈熟,我也分配一些工作让他做,让他管理整个我们班的图书,还有到图书馆要借书都跟他登记。所以这个孩子有事没事还会走到我的书桌前面,对我说:老师,今天有没有什么事要叫我做?确实我们真诚对孩子,一定可以转化。我就把他叫过来,那时候这件事真相大白,他拿钱都是去打网咖。我就告诉他,我说这段时间你都在说谎,好不好受?他说很难受,每天好像老师是警察,他是小偷一样,这个日子不好熬。我们也进一步引导他,绝对不要欺骗别人,那太痛苦了。他还觉得我这个老师很像福尔摩斯,还会探案,我们当小学老师真的什么都要管。   说谎是个习惯,什么时候养成的?又是哪些情况会让孩子说谎?我们就要善於去从根本、从因上去把他导正,去谨慎观察。撒谎很有可能是这些情况,第一个,觉得好玩。像现在很多一些综艺节目,主持人言语都非常轻浮,都会乱开别人玩笑,小孩子看了以后也觉得很好笑,但是他知不知道那是不对的?不知道。我们甚至於当老师的,看那些综艺节目笑得半死,儿子也在旁边陪著他笑。我就问我的同事,我说你笑,知不知道他不对?他说我当然知道,他这样是错误的,但是还是很好笑。我说你儿子知不知道他不对?他没想过这个问题。所以现在的孩子为什么讲话都这么随便,这么冒犯?都是点点滴滴学来的。   现在很多家长还觉得说,孩子年纪这么小就这么聪明,我每次听到这个都会起鸡皮疙瘩。小孩小聪明好吗?老实忠厚才好,聪明的话,都用错地方。记得小时候也有个故事,叫「放羊的孩子」,大家有没有读过?代表你们的童年都很温暖。这个放羊的孩子就是觉得好玩,他就大喊,狼来了!狼来了!农夫都很淳朴,一听到他有危难,都拿了这些耕作的武器来帮助他。结果一看,根本没有来,他自己还在旁边在那里大笑。第二次他又大喊,狼来了!狼来了!一半的人来帮忙,另外一半可能觉得他是不是又骗人!结果又是假的,他还在旁边笑,农夫很无奈,也回去了。第三次,狼真的来了,他在那里喊半天,有没有人来?没有!所以这些狼就怎么样?跟孩子讲故事,可以让他想像一下,他就会觉得很恐怖,这个狼一定会把羊吃了,甚至於把这个放羊的孩子都吃掉。所以,孩子绝对不能因为开玩笑而撒谎,这我们要谨慎。   再来,不能因为逞能撒谎。孩子现在攀比心很重,有时候同学说我们家有什么,他马上说,我们家也有,我们家还有更多什么,在那里比来比去,言词就会愈来愈夸张,这个要谨慎。所以善护口业,口业相当重要,只要口业守不住,他就没有真诚心,他就是虚伪的心,是非的心。   在宋朝时候有个名臣司马光,有一次他跟他姐姐在剥青核桃。在剥核桃的过程,他姐姐刚好离开了一下,他们家的仆人就对他说,你只要用热水烫一下就很好剥了。后来他姐姐一回来,看他剥得特别快,剥了很多,她就问他,你怎么剥得这么快?你怎么知道要用水烫一下?司马光马上说,我自己会的。他的父亲听到了,很警觉,马上告诉司马光:自己有多少本事说多少话,不要欺骗别人去逞能。父亲慎於始,第一次逞能撒谎,就把他纠正过来,才成就司马光的德行。司马光曾经讲过「平生所为之事,无有不可语人者」,谁的功劳?父亲家教的功劳。所以,逞能也要注意。我们在孩子面前讲话也要谦卑,不要常常说大话,不然孩子也会学坏。   再来,贪图利益也有可能会撒谎。有个教育官员他就提到,他一个朋友给他说了一段话,说到我的儿子很聪明。为什么很聪明?因为有一天他来跟我说:爸爸,你给我两块钱。他爸爸拿起一张两块钱的钞票就交给他,接著他儿子说:爸爸,你给我两张一块钱。同样是两块,为什么要两张一块的?他爸爸就问他。他接著跟他父亲讲:因为你给我两张一块的,我可以两次都拿到训导处去,说是我捡到的,拿一块就计十分,拿两次计二十分。聪不聪明?他的爸爸听了还在那里哈哈大笑,还告诉别人说我儿子很聪明。这个教育官员觉得很无奈,这个家长教育敏感度太低了,公然在引导他孩子撒谎。因为要贪图什么?贪图功劳,贪图学校的称赞。所以这也是要谨慎的地方。   第四个,掩饰自己的过失也有可能会撒谎。当父母长辈的,眼光要很锐利,当孩子第一次撒谎要掩饰过失,绝对可以从他的脸上看出来。有个小孩他就把衣架弄坏了,其实那个衣架子弄坏,很简单,再把它弄回去就好了。但是小孩子他弄坏东西,自己也很惊恐,就赶快把它藏起来,不讲。结果其他的同学有没有看到?看到了,当然就报告老师。老师看到这个情况就跟学生讲,他说你犯了两个错,第一个错是把东西弄坏,第二个错是没有承认。但是第一个错叫「无心非,名为错」,第二个错是「有心非,名为恶」,第二个错比第一个错严重很多。你假如欺骗老师一次,往后可能就无法赢得老师的信任,而「过能改,归於无,倘揜饰,增一辜」。所以往后只要犯错,要勇於承认,不可逃避。   最后,榜样,家里面大人做了不好的榜样。有一部电影叫做「手机」,这部电影统计出来,一个成人,我看是年轻人比较多,老人家比较老实。一个成人一天在电话里面讲的谎言,他们说有二十五次之多,二十五次;家长都公然说谎,孩子当然会学。很有可能这个孩子正在房子里面在玩耍,妈妈拿起电话来,可能是要找他父亲,说:你先生在不在?我先生不在!他爸爸就坐在那里,怎么会先生不在?小孩子听了一头雾水,就觉得大人不知道在搞什么?这样好不好?这样不好,这样是错误的。我们之前也有提到要懂得拒绝,绝对不要用撒谎的方式来拒绝他人。当是用撒谎的方式,久了以后会不会出状况?孩子出状况,可能我们也会被人家误解,所以我们还是要学会拒绝。拒绝可以用哪两张王牌?父母,还有妻儿。对不起我有职业病,当老师的都喜欢考试。所以「诈与妄,奚可焉」,绝对不能欺诈,不能讲妄语。   『话说多,不如少』。我们去思考一下,一个人一见到你马上就喋喋不休,都停不下来,请问他的内在状态怎样?很浮躁,很没有安全感。所以「吉人之词寡,躁人之词多」。一个人看起来很吉祥,他的话语不多,心很平静;一个很急躁的人,内心很焦躁,话就会很多。诸位同修,不要听完以后都不讲话了,话是该说的时候一定要说,不该说的时候老实念佛,所以「少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活」。刚好你给这个朋友讲了佛法,讲了几句,他的眼光都发亮,你可不可以告诉他,今天我就讲到这里就好了,那就太不慈悲了。所以言谈当中也要观机而行,当我们谈佛法,已经谈的他两眼发白,这个时候要赶快退,所以缘分我们要动态处理。   确确实实言多必失,因为言语的谨慎度也要随著我们的历练才会慢慢的提升。在不熟悉的场合之下,尽量先保持沈默,多看、多听、多付出,这个很重要。另外在团体生活当中,在企业、甚至於在道场里面,我们要注意到假如是为了一些决策,为了一些发展的问题,我们在开会当中可不可以「话说多,不如少」?不行!一定要就我们所观察到、所了解到的情况,大家要畅所欲言。因为是为了把这个事情、决策做好,在讨论过程当中来取得共识,这个时候就不能不讲话。很多情况是开会的时候都一句没有,开完会以后话很多,这就不是正确的方式。好,我们先上到这边,谢谢。

作者:miaoyin居士整理 录入:纯净纯善 来源:蔡礼旭老师主讲
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