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大乘无量寿经  (第一集)

时间:2012-3-9 13:07:25 点击:12808

大乘无量寿经  (第一集)  1998/4/4  新加坡佛教居士林  档名:02-34-001
  诸位法师,诸位同修:

  今天我们在这个地区,是第三次启讲《无量寿经》。过去十年当中,我们在全世界许许多多国家地区,将这一部经讲过许多遍,算一算这一次是第十遍。每一次所讲的,诸位如果从录音带上去听听、比较一下,你会发现到都不一样。这一次为什麽又想起来要讲这部经?是最近展开经卷,有许许多多新的启示,如古大德所说的,年年境界不相同,应当将这些悟处、这些心得,提出来与诸位同修分享。

  这一次的启讲,我们将重点放在「行」、「证」上。同修们可以说都是老修了,今天来参加讲堂的都不是初学,都是老修了,都知道每一部经都有「教、理、行、果」这四个部分,佛门里面也称之为教经、理经、行经、果经。这一部经的文字,是属於「教」;文字里面所叙述的理论、道理,这是「理」。另外还有教导我们怎麽样去修学,怎样将经论它的理论、它的方法,落实在我们生活当中,这叫做「行经」。我们修行有了境界,将自己的境界跟这个经再来对照一下、印证一下,我们在日常生活当中,对於宇宙人生的看法、想法,以及平常对人、对事、对物种种的作法,与佛在经典里面教导我们一样不一样,这就叫做「证」。

  经有教、理、行、果,我们学习有信、解、行、证。往年,我们介绍这部经,目标偏重在信、解,希望诸位同修听了之後,能生起信心,能够理解经典里面的义趣。而这一次我们把中心移在行、证。我们学这部经,这部经里面每一个字、每一句,如何落实在我们生活上,落实在我们日常工作当中,处事待人接物、应酬上,这种学习就非常有意义、非常有受用。所以这一次给诸位报告,跟过去有一些不相同的地方,关於教理这一部分,我们可以把它省略掉,专门研究行法。教理前面说过很多遍,有录音带、录像带,也有讲义流通,诸位都可以做参考,所以今天我们这一会,玄义就省掉了。讲义里面四大册,玄义就占了一册,四分之一。

  今天我们直接要入经文,从经文讲起。但是讲经文,题目是不能够省略的,还是先看题目。本经的题目,夏老居士的会集,是将宋译本跟汉译本两种会合起来,真是天衣无缝,会集得非常的完美。将《无量寿经》十二种译本的意思,圆圆满满含摄在其中,不仅仅是《无量寿经》的十二个译本;实实在在讲,世尊四十九年所说的一切法,都离不开这个经题,经题好比是纲领,都包含在这个纲领之中。世尊说法如是,十方三世一切诸佛如来,为一切众生所说无量无边的法门,也离不开这个经题,经题真正是佛法大圆满的总纲领。我们从这个题里面建立信心,从这个题里面去体会圆满的信、解、行、证。经题是:

  【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】

  我们为了介绍的方便,把它分作八个小段。第一个小段『佛』字,「佛」是印度梵语音译的。佛教在汉朝时候传到中国来,通过国家的支持,做大规模的翻译。翻译的工作,实在讲是非常艰难。中国在那个时候的文字并不太多,有许多经典上的意义,是我们中国文字里面所没有的,於是不得已要造字。为了翻译佛经就造了许多新的字,这个「佛」字就是当时造的字,古时候没有这个字。佛是人,所以这个字旁边加个「人」。音是佛,所以就用一个「弗」字,这是合成一个新字。佛教以前没到中国来的时候,没有这个字,这是新造的文字。我们念这个字就念成佛。实在讲是「佛陀耶」的略称。中国人喜欢简单,所以把它的尾音就省略掉了,单单称一个佛。

  它是「觉悟」的意思,这是大家晓得的,里面包含「自觉」、「觉他」、「觉行圆满」,包含这三个意思。这三个意思非常的深、非常的广,我们学佛就是要学觉悟,觉就不迷;觉而不迷,这个人就成佛了。我们学佛也学了不少年,我从学佛到现在,我是二十六岁开始学佛的,接触到佛法,今年七十多岁了。有没有觉悟?不能说没有,有那麽一点点。换句话说,对於世间跟出世间法不太迷惑了。不迷就是不被它所转,这个话怎麽讲法?一般人六根接触六尘境界会起心动念,会生贪、瞋、痴、慢,看到好的、好看的,听到好听的,多看一眼,这就是迷,就迷了。觉悟的人好看跟不好看都一样,心是清净的、是平等的。为什麽都是一样?说实实在在话,「凡所有相,皆是虚妄」,好看的是虚妄,不好看的还是虚妄,所以它是平等的,心就不会被外面境界所转,这就是觉悟。所以我们学佛的人时时刻刻要反省、要检点,自己真的有没有觉悟?到底觉悟到了什麽程度?就在日常生活当中,六根接触六尘境界里面,去测验自己,到底有没有功夫?如果听到人家赞叹就生欢喜,听到人家毁谤,心里就难过,不得了!还是一个凡夫,还是搞六道生死轮回,这怎麽得了?功夫就在接触外面境界,不论是世法、是佛法,都能够保持清清楚楚、明明白白、如如不动,这才叫学佛。

  我们学佛的同修,入佛门第一堂课,就是接受「三皈依」。三皈依我们讲得很清楚、很明白,你到底皈了没有?皈就是回归、回头,你到底回归了没有?你有没有依靠?如果形式上的三皈,做了个仪式,实际上没有回头,还是没有依靠。这个皈依是假的、不是真的,有名无实。皈依佛就是觉而不迷,皈依法是正而不邪,皈依僧是净而不染。我们这三条有没有做到?这三条都在经题上,可见得这个经题的圆满。

  自觉之後才能觉他。觉他,实在讲也是相当不容易的事情。那我们要问为什麽要觉他?我自己认真修学,我不去觉他,觉他就是教化众生、度他,我度自己就好了,我何必要去度人?等我成了佛,再去度人行不行?给诸位说,你如果有这个意念,我就老老实实告诉你,你成不了佛。为什麽成不了佛?自觉,破烦恼障;觉他,破所知障。你烦恼障破了,你成了正觉,那个境界就是阿罗汉、辟支佛的地位。在圆教里面讲是七信位的菩萨,圆教是七信以下;别教里面讲是三贤的菩萨,没登地。这就是说,你要不发心帮助别人,你不能破所知障。所以要想成佛一定要发心自度度他,全心全力的帮助别人学佛。我们知道多少就帮助人多少,决定不吝法,这个功德利益就殊胜了。所谓「功德利益」就是刚才讲的破二障。二障破了之後,你就是真的菩萨,不是假菩萨,是真菩萨,《华严经》上所讲的法身大士。为什麽?你已经超越十法界。不但超越六道,超越十法界,你已经证得一真法界。换句话说,你过一真法界法身大士的生活了,那怎麽会相同?但是还没有达到最高的境界,还要不断的自行化他,必须将无明破尽。无明就是妄想,断得乾乾净净,那你就觉满了。这个「满」是圆满的意思,妄想、无明断得乾乾净净,这就满了,成就究竟圆满的佛果。

  在此地这一个佛字,就是指我们本师释迦牟尼佛,释迦牟尼佛确确实实证得究竟圆满的佛果。这个经是他说的,唯有究竟圆满的佛果,才有能力给我们宣扬究竟圆满的dafa,我们读这部经就能够深深的理解。这部经不但是释迦牟尼佛说,而且是十方三世一切诸佛如来,没有一尊佛不说这个法门,没有一尊佛不赞叹净土。所以此地「佛说」,跟一般经典里面安的佛说,不一样!其它经里面安的佛说,就是释迦牟尼佛说;此地安的佛说,是一切诸佛如来统统都说这部经,这个境界就不可思议。所以这个佛的意思,就特别特别的深广。

  第二个字『说』,「说」就是说法。古时候「说」跟喜悦的「悦」同一个字,但是念的时候是两个音。我们读《论语》,《论语》是古书,《论语》学而第一,一开端「学而时习之,不亦说乎。」你看,那个「悦」实际上是「说」,它是「说」字,在那个地方要念「悦」,意思是喜悦之悦。换句话说,人喜悦他就说,不喜欢就不说话,喜欢才说。佛是以度众生为本愿,看到众生根机成熟,能够接受这个法门,非常欢喜,无比的欢喜。这个情形,我们冷静的去思惟是可以理解的。

  佛想帮助一切众生,帮助一切众生都能成佛,都能成究竟圆满佛,而实际上一切众生本来成佛。成佛这两个字里面的意思,我们一定要清楚、要明了。什麽叫做成佛?成佛有什麽好处?不成佛不也一样吗?给诸位说,不成佛跟成佛是大大的不一样。不成佛,你有烦恼,你有妄想,你有灾难,你有苦处,佛经上常讲生老病死苦,三苦、八苦,你没有办法离开。学了佛之後,就是成了佛之後,这个苦永远脱离,世出世间所有一切苦统统舍掉,这就是学佛的好处。另外一个好处,我们不成佛,对於宇宙人生一片茫然、一无所知,这个苦!成佛之後,尽虚空、遍法界,过去、现在、未来,过去无始,未来无终,没有一样不清楚,没有一样不明了。

  那个明了不是想像的、不是推测的。我们现在世间,这几年世间灾难很多,中国、外国预言的书很多。我这次从澳洲回来,看到悟行师在逛书店,他告诉我,他看到十几种,外国人写的,都预测将来有些什麽灾难。这些预测准不准?不见得。为什麽不见得?因为他们的预言都是从数学里头推算的,有的时候算错了,一个小小的数目字算错就不准。佛给我们说的准极了,为什麽他那麽准?他亲眼所见、亲耳所闻,哪有不准确的道理?

  佛出世在三千年前,三千年现前的社会,佛是了如指掌,讲得太清楚、太明白。诸位同修也许读过《楞严经》,《楞严经》里面讲我们现在社会的状况,说得很详细、说得没错。末法时期正是指我们这个时代,五五百年之後,这个时代「斗诤坚固」。国家与国家斗争;这个社会团体与团体斗争;个人与个人斗争;夫妻俩个还吵架,都还免不了斗争。所以今天斗争有什麽稀奇?如果没有斗争,那佛讲的话不就讲错了?我们看到这个社会,到处是斗争的现象。佛了不起,他看得这麽清楚、这麽明白。

  又告诉我们,现在这个社会「邪师说法,如恒河沙」。这些邪师是什麽人?魔子、魔孙,专门来破坏正法。人数之多,佛用恒河沙来比喻。也就是说,这一类的邪师说法充斥在这个社会里面。在这个时代,我们接触到正法,真是像经上所讲的,无量劫来善根、福德、因缘的成熟,你才能遇到正法,遇到正法能够精进不退的,这一生当中决定成就。但是遇到正法的人,我们看到退心的太多。为什麽他会退心?善根、福德、因缘不具足。这三个条件,有一个条件不具足,他就退心。如果三个条件都不具足,哪有不退转的道理?决定会退转。所以我们自己要想在道业上保持着不退转,你就要特别提高警觉。如果我们的善根、福德差一点,还不要紧,如果缘殊胜就行。

  我们看到善导大师在《观无量寿佛经》注解里面,他这个注解也叫做《四帖疏》,流通得很广。《四帖疏》上品上生章,讲得太好了。他告诉我们,我们念佛人往生西方极乐世界,四土、三辈、九品都在遇缘不同。这一句话,我们绝不能轻易把它看过,缘重要!它在遇缘不同。如果我们的缘殊胜,我们善根、福德薄一点的人,都可以能达到上上品往生。他的讲法跟他以前人的讲法不一样,以前一般的大德多半认为上上品往生,大概都是菩萨,上三品;中品往生的,应该都是阿罗汉、辟支佛;凡夫往生只有下品。古德是这个说法,善导不是这个讲法。善导所说与大、小圣,大圣就是菩萨,小圣就是声闻、缘觉,与大、小圣不相干,都在遇缘不同。这一句话说,我们凡夫都可以上上品往生。

  什麽叫做缘?每一天读经不中断,每一天念佛不中断。在民国初年,我们中国还有一个念佛的道场,苏州灵岩山,印祖的道场。这个道场长年佛七,就是天天打佛七,一年三百六十天没有中断,这叫缘。一个人走进念佛堂念佛,一年三百六十天,天天打佛七不中断,心里想着佛,口里念着佛,他怎麽不成佛!当然成佛,缘殊胜。假如他念了两、三年佛,再离开念佛堂,到别的地方去一打转,退心了。听听这个人这个说法,那个人那个说法,他就改变主意了,岂不是遇缘不同。念佛如是,参禅、学教也没有例外的。

  所以法师研教最殊胜的缘,我也是想了好多年,在打妄想,到现在也没能成事实。我想真的有志同道合,我们向全世界宣扬大乘佛法,应当组成一个弘法团,讲经的法师都参加这个组织,平常每天研究讨论,在家里研究讨论,晚上天天讲经,一年三百六十天。古时候有讲寺,专门讲经的,天台、贤首都是讲寺,一年三百六十天,天天不中断,一部经锲而不舍,一遍一遍反覆的去讲解,不断的去深入,哪有不成功的道理?从解门里面得定、开慧,他就成功。像古时候清凉大师在五台山,那是专讲《华严经》的。他老人家一生讲了五十遍,我们後人看到这个传记,羡慕得不得了。你想想看,如果要是一个想学《华严》的,到清凉座下去听《华严经》,听五十遍,他怎麽会不成就?决定成就。

  《华严经》那麽大的分量,一天讲八个小时。一天讲八个小时,是世尊当年在世所说的「二时讲经」。释迦牟尼佛当年在世二时讲经,我们在经上常常看到的。二时是古时候的印度二时,印度一昼夜是六时,昼三时、夜三时。白天初日分、中日分、後日分;晚上初夜分、中夜分、後夜分,一天是六时。二时,它的一时就是我们现在的四小时,它的二时就是我们现在的八小时。你要知道,释迦牟尼佛当年在世一天讲八小时,每一天上八个钟点课,他心里还有什麽妄想?没妄想了。这是讲缘殊胜。

  我们居士林算是不错,每天晚上讲两个钟点,二十四小时,两个小时心地清净听经闻法,还有二十二个小时打妄想,你说怎麽行?这个缘就不行,二十二个小时打妄想就差劲。所以你要问,为什麽我们今天修行不能成就?为什麽我们这个心很容易动摇?道理就在此地。

  往年,说这个话大概总是三十年前,我在台中亲近李炳南老居士,那个时候慈光图书馆办了一个大专佛学讲座,马来西亚的蔡荣华居士是那个讲座第一届的学生,大专讲座第一届四个学生,所以我跟他们非常熟悉。世间无常!蔡荣华居士是去年、还是前年过世了。我看他在学校念书,看他学佛,看他就业,看他退休,看他过世,无常!这都是值得我们警惕。佛教教我们,是教我们要成究竟圆满的佛果,不教我们作阿罗汉,也不教我们作菩萨,这样的根性到哪里去找!实在说,这样的根性不是没有,缘没有。

  我想了多少年,希望能有一个弥陀村,是我们共修的缘。每一天在这个地方念佛不间断,就像谛闲老法师教锅漏匠那个办法,那个好!我们今天非常受用。念累了就休息,休息好了,你就再念,日夜不间断。我在澳洲有一个小道场,最近在打佛七,此地有十几位同修去参加。我那个念佛堂旁边,现在是流通处,将来我把流通处搬出去。搬出去之後,这块地方我就准备做通铺,一个男众的,一个女众的,就在念佛堂隔壁,念累了就到那里躺着休息,休息好了,赶快到念佛堂接着念。我们地方小,大概可以容纳四十八个人,我们提供这个因缘。这四十八个人,我们要采取庐山远公的办法,报名进去。这一报名,不是到那里去打一个佛七、两个佛七,一报名就是终身进念佛堂。庐山远公过去就是这样,他老人家自己也不下山。我们在这个念佛堂,一心一意就是求上上品往生。将来我搞好之後,我这个念佛堂要题「上上品念佛堂」,不搞上中品的,我们决定要上上品念佛堂,只有四十八个人,真正志同道合。为了坚定信愿,念佛堂晚上讲经,我想这个讲经,能够连续讲上三年、五年之後,就不要讲了,大家统统理解、统统清楚,所有的疑根都拔除了。你要晓得四十八个人都成佛,还得了﹗四十八尊佛,不得了﹗缘殊胜,你没有这个缘怎麽行?

  我现在老了,要进念佛堂了。将来弘法团呢?年轻的法师,我鼓励你们发心去做弘法利生的工作,尽心尽力去做,六十岁或者七十岁退休。七十岁退休是我们中国古时候的制度,我们念古书,「七十而致事」,致事就是退休。中国古时候的官员,七十岁是退休的年龄。你到七十岁,你就可以退休进念佛堂念佛,干自己的事情。有这麽两个道场,解行并重,就能把佛法兴旺起来。

  所以讲到这个地方,佛度众生,看到众生缘成熟,生起无量的欢喜心,佛给我们做增上缘,我们要发这个心。你们要说,我们做什麽样的功德是最大的?最有意义、最殊胜的功德,无过於组织弘法团,建上上品往生的念佛堂,这个功德第一,无量无边。

  蕅益大师在《弥陀要解》里面跟我们讲,也是讲「佛说」这两个字。他说︰「佛以度生为怀」,众生成佛的机缘成熟了;他这个讲法,古人没说过,说得这麽坚决、这麽肯定,众生成佛的机缘成熟了;「为说难信之法」。净土法门叫难信之法,帮助这些众生成就究竟圆满的佛果,这种欢喜没有法子形容,所以佛才说了。蕅益大师说这个话,说得非常正确,我们读到之後,心悦诚服。所以这是十方三世一切诸佛菩萨,看到根性成熟的人,没有不宣说这个法门。由此可知,根性不成熟、没成熟的,换句话说,还不够资格作佛的;能够有资格作菩萨的,佛就宣说其他的大乘法门;看看这个众生有资格作阿罗汉、证辟支佛果的,佛就给他说声闻、缘觉的法门。再等而下之,看这个众生情执很重、邪见很深,还不能够脱离六道轮回,佛就跟他讲人天小法,劝他来生还能得人身,不至於堕三恶道。所以佛对於一切众生苦口婆心,应机说法。这是佛说。

  下面『大乘』,大乘是比喻,就像大车。古时候科技没有发明,古时候的车,大车最大的车是马车,一般是四匹马拉的车就很大,这个大车可以坐十几个人;小车是羊车、鹿车,羊拉的、鹿拉的,那只坐一个人。佛把这个比喻大乘、小乘,比喻教学,帮助你成就,达到某一个阶段。达到近程的目标,那就是小乘,帮助你脱离六道轮回,这是小乘;远程的是大乘,帮助你超越十法界,这叫大乘法。现在的交通工具不一样,大的飞机都坐几百人,轮船就更不必说。它的用意是比喻「运载」的意思,帮助众生从烦恼生死这个境界超越,达到菩提涅盘的彼岸,用这个来作比喻。

  本经是大乘法,不但是大乘,古大德在注解里面告诉我们,这个经是大乘当中的大乘。不但是大乘法里面的大乘,而且是一乘法里面的一乘。一乘法是什麽?一乘法是成佛的。世尊在晚年的时候讲《法华》,在法华会上他老人家向大家宣布︰「唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。」这就是释迦牟尼佛真正说明他的本怀,他教化众生心地真正是平等,只有一乘法。一乘法就是教你作佛;教你作菩萨、作罗汉,对不起你。一定要教你作究竟圆满的佛,都是在一生当中成就究竟圆满的佛果。说三乘、说二乘,三乘是声闻、缘觉、菩萨,二乘是小乘、大乘,都是佛的方便说,不是真实说。想必清凉大师听佛这个说法,他老人家有所感悟。我们在《华严疏钞》里面读到,他说:「三乘学者,有因无果。」跟佛《法华经》上讲的一个意思。为什麽?成佛才是果,不成佛没那个果,是假的不是真的,所以三乘学者,声闻、缘觉、菩萨,有因没有果。

  可是诸位要晓得,本经是有因有果,了不起!有因有果的经有几种?除了我们这个经之外,《华严经》、《法华经》,有因有果,其他经里面都没有。自古以来这些祖师大德们,几乎公认《华严》、《法华》是一乘教、一乘法,在大乘之上。另外还有一部经,《梵网经》,也是属於一乘经。一乘经在中国古代祖师大德们公认的,只有这三种。本经是一乘当中的一乘。为什麽?《华严》到末後,「十大愿王导归极乐」,才圆满成佛。本经字字句句都是讲究竟的佛果,《华严》所归归《无量寿》,所以古人才说,这个经是一乘当中的一乘,无上乘。我们今天有幸遇到这个经典,不能不说是多生多劫,也可以说无量劫的善根、福德、因缘成熟。有一些遇到这个经还不相信的,我们看到,我们点头︰「对!对!他不相信,应该。」为什麽应该?难信之法!他一接触就相信了,那释迦牟尼佛讲难信之法,就讲不通了。一般大家都相信了,这有什麽难处。一般人难信,一般人学了之後就退心,我们点头︰「没错!」确确实实如佛所说,起信念佛是因,念念作佛就是果,「因该果海,果彻因源」,这个教法真正不可思议。这是大乘的意思。

  佛又在经上常常提示我们,像《华严》所讲的,世出世间一切诸法,「唯心所现,唯识所变。」识就是心想,所以又说「一切法从心想生」。我们天天想佛,佛的果报就现前了。在中国历史上有记载,宋末元初赵子昂是一个文学家,赵孟頫。字也写得好,现在他的字帖到处都可以看到。他善於画马,喜欢画马,画马当然常常去观察马的形态、动作,心里面天天在想马。有一天中午睡午觉,作梦也在那里想马,那真是全神贯注。睡的时间大概相当长,他的太太去叫他。那时候都有蚊帐,帐子一拉开,床上一匹马,太太吓得惊叫,他醒过来,问她︰「你叫什麽?」「我刚才看到床上一匹马。」心里面想马都变成马,想佛不就变成佛,真的有道理。

  诸位同修要记住,想菩萨你就变成菩萨,想鬼就变成鬼,想地狱就变成地狱,想什麽就变成什麽。佛对於这个道理与事实真相太清楚,教我们想佛,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」。一天到晚为什麽不想佛,去打别的妄想,这就错了。从这个地方,我们就真正感到,一个如法的念佛堂非常需要,一个真正如法的念佛堂比什麽都重要。那个念佛堂就是选佛场,到那里去就是作佛的,这是大乘一佛乘的意思。

  第四小段是『无量寿』,「无量寿」梵文叫阿弥陀,阿弥陀翻作无量寿,这个意思也是佛在《弥陀经》上说的,将阿弥陀翻成无量光、无量寿。其实梵文的本意,「阿」就是无,翻作中国意思是无,「弥陀」翻作量,弥陀是量,本意就是无量。什麽无量?一切都无量,没有一样不无量。我们说得粗显一点,智慧无量、德能无量、才艺无量,福报也无量。今天大家都想发财,财宝也无量,没有一样不是无量,这是粗说。要细说,一毛孔无量、一微尘无量。一切诸佛如来在一毛端上讲经说法,毛端没有放大,诸佛菩萨并没有缩小,这完全是《华严》理事无碍、事事无碍的境界。没有一法不是无量,任何一法都是尽虚空、遍法界的全体,这个意思都在《华严》上。

  本经是《华严》的浓缩,是《华严》的精华之所在。《华严》所讲「六相十玄」,本经也是六相十玄,而且是字字句句里头都圆满具足六相十玄,古人称为中本《华严》,有道理,不是没有道理。所以无量,无量就不好说了,世尊举了两种,无量寿跟无量光来代表一切无量。「光」,光明遍照,照虚空法界。尽虚空、遍法界,佛的光明遍照。我们现在所谓的空间,光明代表空间,寿命代表时间,过去、现在、未来,时空合起来就是宇宙的全体,这里面万事万物一样也没有漏掉。佛用这两个意思来解释无量,略说也说得非常圆满。

  我们再仔细想一想,现在人讲时空,佛讲光寿。光寿比时空的意思好,光寿里头有灵气,时空完全变成物质,灵性没有了,光寿里头有灵性在,比时空两个字要圆满得太多。在无量的德能当中,古人给我们提示,实实在在讲,一切无量当中,寿是占第一位,这个我们可能可以理解,如果你一切无量都得到,没有寿命还不是一场空?你什麽受用都得不到,所以在一切无量当中,寿命是第一。因此,就用无量寿来解释阿弥陀。

  西方极乐世界,这一位伟大的导师,他的德号就叫做阿弥陀佛。显示出这一尊佛,从因地的愿行,一直到果地上的成就。成就之後,他所施设展开的事业,帮助尽虚空遍法界一切众生,都在一生当中圆满成佛,这个不可思议。这是显示出真实无量的无量,我们要细心去体会,才能够得其一、二,得一、二分,我们的受用就无有穷尽。受用表现在什麽地方?表现在你的「信、愿、行」。深信不疑,绝对不会动摇;切愿,愿力的坚强,也不是任何能够诱惑的,你的信、愿、行成就了。

  第五小段『庄严』,「庄严」用我们现在的话来说是美好,美好到极处。本经我们读到的「一向专志,庄严妙土」,妙土指什麽?一般人听了,这个一定是指极乐世界。你只说对了一半,还有一半在哪里?我们现前居住的这个地方就是妙土。你那个境界一转过来,这个地方就是妙土;虽不是真实的妙土,给诸位说,相似的妙土。天台大师讲六即,相似即、分证即。到西方极乐世界是究竟的妙土。一向专志,这一句是能庄严,只要你做到一向专志,我们现在这个土就变成相似的净土,就变成妙土,境随心转!

  这个意思,诸位要能够体会到的话,你就可以能够想像得到,东晋时代,远公大师在江西庐山,建东林念佛堂。在当时他们在那边念佛修行,他那边就是妙土。为什麽?每一个进去的人,都是一向专志。我们本经讲的修行方法、修行的要领,「一向专念,阿弥陀佛」,发菩提心,一向专念,他居住的环境就是妙土,就是净土。正是古大德所说的:「心净则土净」。这一个道场,人人都是清净心,人人都是忆佛念佛,他这个道场怎麽会不变成净土?种种殊胜庄严、种种瑞相自然现前,感应不可思议。

  又说到:「彼极乐界,无量功德,具足庄严。」这一句是显然赞叹西方极乐世界。为什麽?十方所有一切刹土,这里面众生念佛往生到西方极乐世界的人,个个人都是清净心,个个人都是忆佛念佛。西方极乐世界这个大道场,我们也就能想到,为什麽一切诸佛赞叹?在这个经上,释迦牟尼佛赞叹,赞叹阿弥陀佛,光中极尊,佛中之王。释迦牟尼佛一个人赞叹,就代表所有一切诸佛都是这样赞叹,没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛是「光中极尊,佛中之王」。凭什麽?凭他这个世界,往生到西方极乐世界所有的人,没有一个人是心地污染的,个个都是清净的,这个在十方一切诸佛刹土里找不到。十方佛国固然有非常庄严的、非常清净的,里面多少还有几个打妄想,占少数罢了。我们这个娑婆世界,烦恼众生占多数,可以说是我们一万个人当中,九千九百九十九个都在打妄想,这麽大的比例,秽土。有些世界这些众生,心地清净的有一半数,不清净的也有半数,那我们看起来就是净土。还有世界心地清净的,百分比占很大的比例,百分之八十、百分之九十,还有百分之十、二十,心地不清净的,哪有像西方极乐世界百分之百,没有一个不清净的。为什麽?心不清净,不能生净土。这个诸位同修要记住,不是说我念佛就决定生净土,没那回事情。你一天念十万声佛号,心里面妄想不断,古人讲「喊破喉咙也枉然」。果然心地清净,一天念十声、二十声也行。

  你看古德所提倡的「十念法」。我教给诸位同修的十念法,就更简单了,一次就是十句阿弥陀佛,「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛...」,连续念十声,十声时间很短,这个短短的时间当中,一个妄念都渗透不进去,这个念就叫「净念」,不夹杂。念多了的时候会打妄想,念十句里头不打妄想,这个就是净念。每一天念九次,一天都不缺,那叫「相继」,符合经上所讲的「净念相继」。有不少同修用我这个办法,来给我说很有效果。一天九次是最少的,次数愈多当然就更好,这个方法容易摄心。

  所以西方净土的殊胜在此地,也就是阿弥陀佛接引的人,实在讲用我们现代的话来说,阿弥陀佛世界欢迎大家移民到那边去定居,非常欢迎,但是移民的条件,清净心。用什麽方法达到清净心都可以,念佛行、参禅也行、学教也行、持咒也行。我们後面三辈往生,上、中、下三品是讲念佛人;後面还有一段,修学其他大乘法门的人,只要修到心地清净,发愿往生,统统都可以去。阿弥陀佛这个门大开,并不是说你不念阿弥陀佛,我就不接引你,没有这个道理,只要心地清净,随便修哪个法门统统都行,都能够往生。

  我曾经在澳洲他们的论坛里面,他请我去讲演,我看论坛里面的大众,一共有十四个宗教团体。有佛教、也有道教、有基督教、天主教、伊斯兰教、犹太教,统统都有。我就告诉他,无论你们哪个教修学,只要修到心地清净发愿往生,阿弥陀佛统统接引你。我们是平等法,没有种族歧视,不能说你是信耶稣教的,阿弥陀佛不欢迎,没有这个道理,阿弥陀佛非常欢迎。无论你修哪个法门,无论你信仰哪个宗教,只要修到心地清净发愿求生,阿弥陀佛都会来接引,这个法门了不起,没有排斥。何况我们修学不同的宗派,这才叫真庄严。所以,西方极乐世界庄严无比的殊胜。

  前面所说的「大乘」、「无量寿」、「庄严」,都是我们的性德,自性本具的德能,是我们所希求的果报。我们学佛目的何在?目的就是要获得大乘、无量寿、庄严。现在要问,要怎样才能够获得?经题下面就提供我们方法。诸位要晓得,前面所说的,我们真想!真想在这一生当中得到。那我们要问,「无量寿」能不能得到?能得到,我们这一生就无量寿。怎麽无量寿?这一生决定不死,死了哪还能叫长寿?决定不死。诸位要晓得,净宗它最殊胜的,不死。你要是修得好,修得好,在日常生活当中要记住,要真正忏悔消除业障,业障要不消除,那就是障碍;业障,障是障碍。什麽是障碍?你有烦恼是障碍,你有忧虑是障碍,你有牵挂是障碍,你有病痛是障碍。消除障碍就是消业障,要把这个东西统统放下,二六时中时时刻刻保持自己的心清净。

  底下讲『平等』。保持清净,清净就是没有污染,平等就是没有分别,有分别就不平等。有好恶就被污染,这个喜欢、那个讨厌,你被污染了,你就决定有障碍。为什麽我们看到有些念佛人往生不生病,晓得什麽时候走,好像跟佛约好了一样,那一天几点钟我们见面,他来接我,约好了。不生病,站着走,坐着走,很自在。

  过去我在台湾,道源老和尚给我们讲一个往生的故事,都是真的,他的名字我记不得了。有一个念佛人往生的时候跟大家说,他说:「你们曾经见过或者听说过坐着往生的,有没有听说过?」大家说:「有!」有听说过,也有见过的。「站着往生呢?」也有听说的,也有见过的。他就竖个跟斗,头朝下脚朝上,「这样往生的,你们有没有听说过?」「没有!」他就往生了,你看看多潇洒、多自在。他为什麽做得到?你要晓得,他心地清净,没有丝毫污染,他得自在。日常生活当中得自在,往生也自在,没有一样不自在。诸位要晓得,他是活着走的,走到那边没死,他不是死,这个身体不要了,换个佛的身体,哪里是死?丝毫痛苦没有,快快乐乐,清清楚楚,换一个身体,比现在这个身体殊胜太多了。经上讲得很清楚,西方极乐世界的人,「清虚之身,不坏之体」,那个身体是随心所欲,变化无穷。像世尊在经上讲「千百亿化身」,释迦牟尼佛千百亿化身,往生到西方极乐世界的人,即使是凡圣同居土下下品往生,都有跟释迦牟尼佛的能力一样,千百亿化身。你才同时能够供养无量无边诸佛,同时听闻无量诸佛讲经说法,你说那个多自在。

  我们今天学得好辛苦,学一辈子一两部经都没有办法学通。到西方极乐世界,一个钟点所学的,我们这个地方学十万年都学不到,那是真的,不是假的。一个钟点,你要晓得,你听十方三世一切诸佛讲经说法,那还得了!要开大智慧,要开究竟圆满的智慧,你说不往生怎麽行?非求往生不可。不往生要靠自己修行,修到你断见思烦恼出三界,再破尘沙、无明出十法界,好艰难,好辛苦,很不容易。在时间上来讲,真的是要无量劫,还未必能成就。纵然超越了十法界,证得圆教初住菩萨,从圆初住再证得圆满的佛果,这佛在经上讲,还要经历三大阿僧只劫,哪有到西方极乐世界,到那里就证得了,这是真的,不是假的。

  有些同学听到我说这个话怀疑,他说:「《观无量寿佛经》不是这个说法,下下品往生要十二劫才花开见佛。」没错,《观无量寿佛经》上是有这个说法。但是你要明了佛为什麽说这个话?我们学佛要依凭哪一部经?我们所凭据的决定是《无量寿经》,而且是《无量寿经》里面第六品,四十八愿,四十八愿是阿弥陀佛自己说的。释迦牟尼佛给我们介绍净土,净土三经如果有一句话违背四十八愿,我们就不能相信。展开经卷,字字句句都跟四十八愿相应。

  那麽世尊何以这个说法?这个说法它的意思我们要了解。往生到西方极乐世界,如果不论弥陀本愿的加持,你下下品往生要修十二劫,你才能花开见佛,不论加持,是这个意思。这个意思里头有密义,密义是说明什麽?说明西方世界无比的殊胜。你在他方世界,就以这个境界来说,下下品往生的,那是凡夫,一品烦恼都没断,所以带业往生,烦恼没断,十二劫花开见佛。花开见佛是什麽地位?禅宗里面讲大彻大悟、明心见性,圆教初住的地位,这我们就明白了。如果不是在西方世界,一个凡夫要脱离六道,要超越十法界证得圆初住,《华严经》上所说的要经历无量劫。为什麽这麽长的时间?退转的时间太多,进的少,退的多,它有退缘。西方极乐世界没有退缘,只有进步,没有退步,所以十二劫就成功。十二劫比无量劫,这个时间缩短得太大太大,说明西方世界的殊胜。佛讲这个话,是这个意思。

  实际的状况不如是。实际的状况,你看四十八愿所说的,这是净宗第一手的根据,不是二手的,第一手的根据。阿弥陀佛告诉我们,生到西方极乐世界的人,皆作阿惟越致菩萨,这还得了。阿惟越致的菩萨是什麽?古德注解里面告诉我们,最低的地位是圆教七地,最高的地位是等觉菩萨。换句话说,一生到西方极乐世界,你的地位就是七地以上到等觉这个位子,这吓死人!所以叫做难信之法。谁难信?十方声闻、缘觉、菩萨听了都不相信。你看看他们修行多麽辛苦,得的果报小小的,你这个是轻而易举,真的叫一步登天,马上就证到七地。他听了不服气,不服气也没用处。你为什麽会证到这麽高的果位?阿弥陀佛本愿的加持,所以这个法门叫二力法门。我们自己只要具足信、愿、行,深信切愿老实念佛,我们具备这个条件;阿弥陀佛四十八愿加持我们,是他力。生到西方极乐世界有这麽高的品位,这样殊胜不可思议的成就,到哪里去找?你去查《大藏经》,查遍《大藏经》再没有这个说法,只有《无量寿经》、《阿弥陀经》。我们要相信。

  古时候修学这个法门,往生的人我们没见过,姑且不论。自从我们学佛接触这个法门,我们看到依照这个法门修行,真的有站着走的,有坐着走的,我们亲眼所见、亲耳所闻,这还假得了吗?我们在台湾,好像是民国五十八年的时候,我在台湾南部讲经。有一位居士告诉我们,台南将军乡有一位老太太念佛念了三年站着往生。她走的时候是站着走的,没有生病。这个老太太心地非常善良,平常在生活当中,确确实实与人无争、於世无求,家庭环境也能过得去,儿孙很孝顺,所以她是万缘放下来学佛。最初也不懂得什麽是佛?反正是见到神像也把它当佛来拜拜,土地菩萨,城隍也是菩萨,神佛不分,到处去拜。三年前,她儿子娶了媳妇,媳妇懂得一点佛法,劝婆婆不要去到处拜,专门在家里拜阿弥陀佛,念阿弥陀佛。这个婆婆很有善根,接受她媳妇的劝告,不再去拜神,专念阿弥陀佛,念了三年。往生这一天是晚上,吃晚饭的时候,她告诉她家里人︰「你们先吃晚饭,不要等我,我要去洗个澡。」儿子、媳妇很孝顺,还是在那里等。她真的去洗澡,洗澡很久都没有出来。家里人到里面去看看,她是洗了澡,家里头有个小佛堂,她穿了海青整整齐齐,手上拿着念珠,站在佛像前面,喊她不答应,走进去一看,她已经往生了,站着往生的。这没几年前的事情,现在到台湾南部要提到的时候,很多人都知道,这哪里假得了?

  还有一个,我在美国旧金山,有一个老太太坐着往生。在美国生活很辛苦,夫妻两个人都要工作、都要上班,靠一个人赚钱养不了家。如果有小孩,多半把自己的母亲请过去,干什麽?带小孩。他不请他的爸爸,他请他的妈妈,给他烧饭,给他带小孩,所以老人在美国也相当辛苦。她是个念佛人,所以儿子、媳妇上班,孙子上学,她一个人在家里就念佛,倒很清净,没人打扰她。也不晓得念了多少年,不知道,不太清楚。走的那一天,这个早晨,不晓得什麽时候走的,是晚上走的。早晨家里人发现,发现老太太今天早晨没起来,本来都是她起来烧早饭的,今天早晨没起来烧饭,大家起来的时候看厨房没人烧饭。於是就觉得老太太今天睡觉,怎麽睡得这麽晚?去开她的门,门打开之後,老太太是盘腿打坐,坐在床上,再一看的时候,走了,不晓得什麽时候走的?最难得的,这个老太太还有遗嘱,遗嘱摆在面前。不但有遗嘱,儿子、媳妇、孙子的孝服,她不知道什麽时候做的,都是她自己做的,一份、一份摆在床面前,预知时至,她早就做准备了。小孩的孝服,她都做好了。念佛人坐着走的,都是最近的事情,都不太久远,我们亲眼所见、亲耳所闻。

  所以只要清净心,我们就能做到。为什麽把世间不相干的事情,拉拉杂杂的事情放在心上?一定要学清净,清净有这麽样的好处,真正知道过去、现在、未来,前途是一片光明。世间不管什麽事情,听到也好,看到也好,统统不要放在心上,见如不见,闻如无闻,时时刻刻保持你的清净心。人家可以做到,我们也能做到;做不到,心还是不清净。临走的时候,还有事情没交代完,你说这糟糕不糟糕,那怎麽行?统统放下,什麽都不要管,这样才行。什麽时候放下?现在就放下,根本就不要理会。

  第七段『平等觉』,平等心,觉悟的心。平等就是真心,平等就是真性,平等就是真如,平等就是不二法门,二就不平等。我们现在要认真学习,怎麽个学习法?把我们的观念转过来,知道万法归一,一就平等,二就不平等,万法一如。经文里面「如是我闻」,为什麽佛经第一个字用如?万法一如,这是说真实。到经文我们再细说。所以要修平等心,练习不分别,心里面决定没有分别。那麽在生活当中要不要分别?要分别。这个分别是因为他分别,我对他的;他执着,我们对付他。他说这个是佛堂,我们也叫佛堂,是他分别,不是我分别,我心里面没有佛堂这个分别心,没有这个念头。他说这麽一个相叫人,我就说是人,随你分别,随众生分别而分别,随众生执着而执着,自己心里确确实实没有分别、没有执着,这是我们修清净平等觉的方法。

  诸位要晓得,有分别、有执着是凡夫,没有法子,这一生当中不能解决问题。六道怎麽来的?妄想、分别、执着变现出来的。如果没有执着就没有六道,你还有妄想、分别,没有执着,就没有六道。有妄想,分别也没有了,你就超越十法界。十法界是妄想、分别变出来的,你就超越十法界。超越十法界,你就进入一真法界。一真法界里面还有妄想,那个妄想很薄,已经不太碍事,但是还要断掉。妄想就是无明,《华严经》里面所说「四十一品无明「」,统统断尽,那就圆满成佛。这是佛给我们说明,六道、十法界是怎麽来的,假的!能变的妄想、分别、执着是假的,所变的境界哪里会是真的!六道、十法界都不是真的,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,你要把这个东西放在心上,错了。我们要想往生的时候自在、潇洒,你就要把这个放下,真正做到清净、平等、觉。

  本经尤其殊胜,是平等普遍觉悟一切众生。换句话说,就是叫一切众生平等成佛。这个法门还得了?所有一切法门里面,都没有这个讲法。菩萨、缘觉、声闻、天人,怎麽可能平等成佛?《无量寿经》是教给我们平等成佛,这个经叫平等经,这个法叫平等法,这个学叫平等学。还得了!平等觉也是阿弥陀佛的别号,也是一切诸佛的正觉,只要成佛都叫平等觉,佛与佛平等,菩萨跟菩萨不平等,佛跟佛才平等,佛佛道同。为什麽?妄想、分别、执着统统断尽,现的是平等相。

  末後这个字是『经』,这个常说,我们在此地也就省略。今天将这个题目给诸位报告就到此地,时间到了,我们念佛回向。

作者:miaoyin居士整理 录入:纯净纯善 来源:净空老法师法语
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  • 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国