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修华严奥旨妄尽还源观  (第十集)

时间:2012-3-21 11:17:35 点击:4445

修华严奥旨妄尽还源观  (第十集)  2009/2/10  台湾华藏电视台  档名:12-47-10

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,正文第一段:

  【一、显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。】

  我们就念到这段,这段里面讲到『如来藏』,什么叫如来藏,我们要有一个很清楚的概念。在现场学习,每天都有些新来的同学,前面没有听到,照规矩来说,都要做个简略的介绍,以弥补前面所学的经文。这就是世尊给我们留下的典范,佛氏门中不舍一人。佛家讲宇宙的本体,称它为自性,在这篇文字里面,贤首国师用的这七个字用得很好,『自性清净圆明体』,实际上就是大乘经里面常常讲的佛性、法性、真如本性,都是这个意思,称如来藏也是这个意思。如果我们就这句话,把它跟《华严经》上世尊所讲的对照起来,诸位就很容易懂。佛在《华严经》上告诉我们,「一切众生本来是佛」,又说「一切众生皆有如来智慧德相」,这句话里头「自性」就是如来,「清净」就是德,「圆」就是相,圆满,「明」就是智慧,你看有智慧、德相。这是一切万法的本体,一切万法都是从它那里生出来的,六祖能大师所说的「何期自性,能生万法」,就是这个意思。他这七个字,惠能大师讲了二十个字,释迦牟尼佛讲得更清楚,详细说明就是一部《大方广佛华严经》,就是讲的这句。贤首大师告诉我们,这句就是「如来藏中法性之体」。所以我们这两天好好的来温习一下,什么叫如来藏,学如来藏。

  如来藏,文也有三段,第一段讲藏有三个意思,藏有「所摄」的意思、有「隐覆」的意思、有「能摄」的意思。什么叫摄?摄是摄受。这是现在最容易懂的,现在手机和小型的照相机太普遍,我们走出去几乎每个人身上都带著有,摄相,摄的时候把这个相藏到里面去,照相机就是藏,把外面所有的现象都收藏在里面。摄有摄受的意思、有摄持的意思。前面所摄的我们学过,我们继续学「隐覆之义」。什么叫隐覆?真如,就是佛讲的「一切众生皆有如来智慧德相」,如来智慧德相在烦恼的时候,谁有烦恼?六道众生有烦恼。有烦恼的时候如来的性德就不见,烦恼把它隐覆,我们一般也讲得更白一点,盖覆,好像你把它盖起来,盖覆,如来的性德就不能现前,这个时候叫如来藏。如来就藏在烦恼的里面,这个意思就好懂!不是没有如来,如来就是自性清净圆明体,有,这个东西永远存在的,它不是生灭法,后面会讲得很清楚。这叫如来藏。所以说「众生之烦恼藏如来」,这就是众生的烦恼把如来藏起来,叫如来藏。《胜鬘经》上说,「无量烦恼藏所缠如来藏」,这都是这个意思。六道众生无量的烦恼,藏所缠的如来藏,如来被烦恼缠缚、障碍住,如来的智慧、德相不能现前。

  智慧是自性本有的,不是从外面来的,德也不是从外来,所以叫性德。性德是什么?性德,用最简单的一句话来说,就是爱。佛家说爱,怕一般人误会,因为爱里面有情,有情执,那是烦恼,不是真正的爱。真正的爱是智慧的、是理性的,所以他没有烦恼,佛用另外一个名词来说它,叫慈悲,诸位要知道,慈悲就是爱,爱就是慈悲。为什么说慈悲?慈悲里面没有情执,也就是说没有分别、没有执著,那就叫做慈悲。没有妄想分别执著的爱叫慈悲,有妄想分别执著的慈悲就叫做爱,这两个字要辨别清楚,不要产生误会。所以佛法讲大慈大悲,我们世间人讲大爱,大爱跟大慈大悲是有差别的,大爱它还是有分别、有执著。有分别、有执著,再大的爱都出不了六道轮回,为什么?六道轮回是执著变现出来的,只要有执著就有轮回,哪一天把世出世间一切法的执著断掉,轮回就没有了。轮回没有了,出现什么?出现四圣法界,就是声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界,我们称为四圣法界,这个境界出现。这个境界好,是释迦牟尼佛的方便有余土,我们也可以称之为它是净土。六道是秽土,是染污的,四圣法界是清净的,六道里面有善恶、有苦乐,四圣法界里头没有善恶,换句话说也没有苦乐,称为净土。但是它还不是真的清净,相似的,跟佛的净土很接近,差别在哪里?他还有起心动念,就是还有妄想,他没有分别执著。什么时候他妄想断了,不起心、不动念,那是真净土现前,四圣法界也没有了。所以十法界不是真的,不起心、不动念它全都不见了,真的像作梦一样,起心动念是在作梦,不起心、不动念就从梦中醒过来了。醒过来之后,十法界不见了,出现一个什么?出现真正的净土。我们净宗说常寂光净土,常寂光现前,那是真的,永恒不灭。常寂光虽然没有物质现象、没有精神现象,它能生物质现象、能生精神现象,所以也可以称为如来藏。如来藏是什么?它藏著有十法界依正庄严,遇到缘它就起现行,没有缘它不起现行。所以如来藏这个名词的意思就很深很广,有种种说法。

  「又曰,如是如来,法身不离烦恼藏,名如来藏」。觉悟就称为法身,没有觉悟就称为如来藏,我们现在迷而不觉,在佛法里称我们的人身是如来藏。像惠能大师觉悟了,对他来讲就不称如来藏,称什么?称法身,确确实实。怎么是法身?他真的认识、真的肯定尽虚空遍法界万事万物跟自己是一体,那就叫法身。我们现在没有这个认识,虽然佛在经上横说竖说,我们也读了几十年、听了几十年,依旧不承认,我是我,你是你,山河大地是山河大地,怎么山河大地也是我?我们不承认!不承认就是我们有严重的妄想分别执著,所以不承认。惠能大师为什么承认?他的妄想分别执著统统放下了,放下就是,才知道整个宇宙跟自己是一不是二,那叫法身。那个身就大了,遍法界虚空界是自己的身,所以法身没有生灭。我们这个身有生灭,法身没有生灭,法身是真正的自己,这个慢慢的去求证。证得法身,你就不叫凡夫,人家称你什么?称你成佛,比菩萨还高一级。十法界里面的菩萨没有证得法身,十法界里面的佛也没有证得法身,证得法身,十法界就没有了,从十法界醒过来。诸佛如来实报庄严土里面,那些人各个都是证得法身的,《华严经》里面称他为法身菩萨、法身大士,《金刚般若经》里面,释迦牟尼佛称他们为「诸佛」,诸佛如来,这是真的不是假的。

  我们现在对这些事相、对这些道理,逐渐我们明白了,现在所欠的是功夫,修行的功夫不到家,功夫是什么?功夫就是放下。真的搞清楚之后,在日常生活当中、工作里面、处事待人接物,我们就一定要认真学习放下、看破。看破是什么?了解事实真相,再不执著这些事,於一切人、一切事、一切万物都不要执著,认真在经典里面学习,看看诸佛菩萨他们是怎么样的生活、怎样工作。我们能契入他的境界就完全正确,如果都放下,佛每天所做的事情,帮助一切众生离苦得乐。为什么要做?我们这个世间人工作是为什么?为报酬。没有报酬你肯不肯去做?你不肯去做,总是为名为利,总有个原因。诸佛菩萨在十法界里面教化一切众生,他不要报酬,他也不要名闻利养,他凭什么?给诸位说,就是那个慈悲。他知道整个宇宙一切诸法跟自己是一体,他自自然然很用心的来做,做得尽善尽美不要报酬。为什么?一体,还谈什么报酬!我左手这里有痛痒,右手去摸摸它、安慰它,右手要不要报酬?为什么它不要报酬?一体!我们现在只知道身体四肢、五官是一体,不知道整个宇宙跟自己是一体,不晓得这个。所以真正觉悟契入佛境界,他知道整个宇宙跟我们是一体。

  他怎么会有这个认知?这篇文章你看先讲体,一体,然后讲二用。二用是什么?二用是产生变化。就像中国道家所讲的太极,一体是太极,二用就有阴阳,就起变卦,太极生二仪,阴阳,阴阳生四象,四象生八卦,八卦生万物,这是中国道家讲的。这篇文章也差不多,但是讲得非常的精彩,从一体起二用,二用里面有三种周遍,它的特性,这是其他地方没讲到的,这是佛法讲的,讲得太好了,把我们许许多多的疑惑都断掉了。所以我们肯定大乘佛法是高等哲学、是高等科学,今天哲学跟科学上所不能解决的问题,全在佛经里头。可是佛经真的是难信之法,不容易相信,信的条件是有善根福德因缘,没有深厚的善根你没办法理解。佛是科学,科学的特色是讲证据,你要把它证实,佛法是样样都教你证实。清凉给我们讲《华严》,他就立四分:信、解、行、证,那怎么不科学!可是第一个能信,这个信心你怎么生起来?生了信心之后,不是说信了就完了,不是的,不像其他宗教信了就得救,佛法不是的,信之后你要理解,那你就要学习,理解就是看破,解了之后你要行,行实在讲就是放下,行之后你要证。证什么?你所信的、所解的、所行的全是「自性清净圆明体」,那就是一体了。我们中国人也讲,但是没有佛讲得这么清楚、讲得这么明显。中国人讲人性本善,本善有「自性清净圆明体」的意思,中国人讲本性,把清净圆明用一个字代表,善。所以那个善不是善恶的善,那个善是大圆满,智慧圆满、德相圆满那叫善。所以东方圣人,跟西方这些科学家、哲学家不一样!有相似,不是完全相同,我们都要清楚、明了,要认真努力学习。所以生为东方人,尤其是生为中国人,这个缘分是无比的稀有,能有修成正果的缘分在其中。

  《理趣般若经》说的这句话,跟前面意思完全相同,「一切有情皆如来藏」,《华严经》里面说「一切众生本来成佛」,这个意思都相同。有情是凡夫、六道众生,六道众生有如来,有如来智慧德相,但是被烦恼盖住,被烦恼所缠缚,虽有,它不起作用。实在讲这话很难讲,你说不起作用也讲不通,它还是起作用,起什么作用?起烦恼的作用。悟了起作用是起智慧作用,迷的时候智慧没有,隐藏,智慧没有,烦恼起来。其实烦恼就是智慧,智慧变了形,智慧扭曲就变成烦恼。所以烦恼跟智慧是一桩事情,觉悟的时候称它为智慧,迷惑颠倒的时候叫它做烦恼。所以烦恼能不能断?不能断,烦恼断,智慧就没有,怎么能断得了!所以大乘教里面讲「转烦恼为菩提」,这个转字用得好,它不是断,它是转变,转什么?转迷为悟,烦恼就变成菩提。再给诸位说,生死没有了,生死就变成涅盘,涅盘是印度话,意思是不生不灭。真的,人是不生不灭的。迷的时候好像有生死,悟了的时候没有,悟了叫大般涅盘。惠能大师开悟的时候,他说「何期自性,本不生灭」,本不生灭就是大般涅盘。所以大乘教里我们常常看到这个说法,「烦恼即般若,生死即涅盘」,是一不是二,总在迷悟不同。所以佛用的许许多多这些名相来形容,来帮助我们觉悟,用许许多多名相用意很深,用一个怕我们执著,用很多就叫你不要执著名字相。你懂得名字相的意思就好,可不能执著名字相,所以说了好多名字相。这是佛陀讲经教学的善巧,是方便法。

  下面又说,而且说得清楚,「此真性正实如来藏在缠中」,这个真性正实如来藏在缠中,缠是烦恼缠缚,被烦恼所缠缚,「名如来藏」。「一切众生皆有真理故」,真理就是如来,真理就是自性,真理就是真如,一切众生皆有,所以从真理上来讲,一切众生本来是佛。《胜鬘经》里面也有这么一句话,「如来性住在道前,为烦恼隐覆,众生不见,故名为藏,是众生藏如来也」。这段话很好,如来性就是自性,就是这个地方所讲的自性清净圆明体,就是世尊在《华严》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。住在道前,道前是你还没有成道、没有证道,你现在在修行,你还没有证得自性。或者用禅宗的话说,你还没见性,虽然天天在修,你还没见性。在没有见性之前,你自性里头的智慧德相现不出来,被烦恼隐覆,众生不见,这叫藏,藏是这个意思。我们不是没有,是藏在里面,藏在烦恼的下面,所以众生藏如来也,六道凡夫就是这个情形。什么时候烦恼没有,把烦恼放下,如来藏就现前,这一现前就叫做法身,你就证得法身。为什么?这个智慧一现前,你就肯定遍法界虚空界是一个自己。禅宗语录里头有这么一句话,这个人参禅开悟了,悟了是什么个境界?他说「遍法界虚空界是沙门一只眼」。你想这是什么意思?一体,肯定、承认遍法界虚空界就像我一只眼睛一样,一体。一体,自性里面无量的智慧现前,无量的德能现前,无量的相好现前,那是自性里头本有的,是智慧不是知识。有德行,圆满的德行,自自然然与十法界依正庄严起感应道交的作用。我们现在不讲有情众生,我们讲依正庄严,这个范围很大,为什么?他跟山河大地、树木花草统统有感应。这是什么?这是德,圆满的性德。他有圆满的智慧,起作用能够帮助一切众生破迷开悟,这是智慧,表现在哪里?表现在日常生活当中。我们在《华严经》末后看到五十三参,善财童子五十三参,无论是善财,无论是他参访的善知识,他们的言语造作都是圆满智慧的表现,连胜热婆罗门、甘露火王所表现的都是智慧的显示,这我们不好懂。展现出来是圆满的相好,这叫善,这叫本性本善。隐覆之义就介绍到此地。

  再看下面第三段,「能摄之义,真如在烦恼中,含摄如来一切果地之功德,故名如来藏」。这就是刚才所说的,它含摄如来一切果地之功德,这就是《华严经》佛所讲的,「一切众生皆有如来智慧德相」。我们简单的说,圆满的智慧、圆满的德行、圆满的才艺、圆满的相好,相好我们中国人一般称福报,圆满的福报,自性里头本来具足。所以,德行是自性里头本有的,悖德是自性里头没有的。哪些是性德?我们在前面讲的,爱是性德,第一德。在中国人讲,孝是性德里面第一德,孝是什么?孝就是爱。孝这个字,所以中国这些文字,这也是在全世界所有一切国家族群里面找不到的,中国的文字是智慧的符号,你纵然念不出来,可是你看它那个样子,你会懂得它的意思,这智慧的符号。孝字上面一半是老字,下面一半是子,你想想看这什么意思?老是上一代,子是下一代。现在人讲有代沟,代沟就不孝,孝就没有了。孝没有代沟,是一体,上面还有上面,下面还有下面,这就是说过去无始、未来无终,是一体。外国人看到中国人纪念祖先,他莫名其妙,祖先你又没见过,听说是几百年、几千年的,你祭他干什么?可是在中国人,孝是什么?几千年、几万年、百万年、千万年总是一体。

  中国有文字是从黄帝才开始,有文字记载不过四千五百年。没有文字之前是传说,传说现在大家都肯定是炎黄子孙,那就追溯到伏羲、神农,伏羲、神农距离黄帝大概也是一千年的样子,这个没有文字记载。所以我们常讲,五千年的历史,五千年之前有没有?当然有。没有,我们从哪来的!所以你往上追溯可以追溯一百万年、两百万年,炎黄子孙演变到现在成为中华民族。所以我过去常常想到,《百家姓》里面所讲的四百多个姓氏,我以为都是一家人,现在所讲的汉族,这是一家人。演变几千年之后,真是枝叶繁茂,这么大的一个族群,同一个祖先。所以,孝是性德,从孝演变出来,「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」,全都是性德,你天性里头本来就有。所以现在都忘掉,现在人不孝、不悌、无礼,甚至於连耻辱都不知道,不知道羞耻,这是什么?没人教。如果有人教,很快的就把他唤醒。我们这二、三年在中国汤池办《弟子规》的教学,实在是让我们感到惊讶,这批老师热心去教学,教了三个月,人的性德就显示出来,这让我们非常感动。他懂得孝悌、懂得礼义,都能够在生活上表现,首先表现的是谦虚,自己谦虚,对别人尊敬,对别人有礼貌,看见任何人都是和颜悦色,都能够九十度的鞠躬,这是自性里头本有的,不是学来的,所以它是性德。从这些德行里面,你就看出他的智慧,你也看出他的福报,没有一样不是圆满的。所以一切众生确确实实本来是佛,本来成佛,只是现在一时迷惑了而已。所以我们通过这个实验,肯定人性本善,而且肯定人民是非常好教的,你不教就错了,你要去教他的话,各个都是圣贤,人人都是佛菩萨。

  《占察经》里面有这么个说法,「复次,彼心名如来藏,所谓具足无量无边不可思议无漏清净之业」。这个彼心就是众生心,就是我们现前的心,我们现前这个心烦恼重重,妄想纷飞。可是里面真如本性在其中,所以他具足无量无边不可思议无漏清净之业,这句说是谁?这句说是诸佛如来、法身菩萨。业是事业,业是造作,诸佛菩萨的事业是什么?是在十法界现身说法,帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐,这是无漏清净之业。漏是烦恼的代名词,无漏就是他们所作所为没有起心动念、没有分别执著。再说得明白一点、粗浅一点,他没有自私自利,他没有名闻利养,他没有贪瞋痴慢,他做得非常积极。什么都没有,他为什么那么积极?刚才讲了,因为他知道遍法界虚空界一切众生跟自己是一体。所以推动的力量是同体大悲,跟我同体,慈悲心生出来。无缘大慈,无缘是没有条件的,为一切众生服务没条件的,没有任何希求的,这是诸佛菩萨。我们虽然没有证得这个境界,我们应当认真努力去学习,这就对了,这叫学佛。

  所以我们总是要记住,学佛,释迦牟尼佛是我们的好榜样,我们要认真跟他学习,学得跟他一模一样,这就对了。如果我们只是学经教、学样子,样子是形式,很多!有参禅的样子、有持戒的样子、有讲经的样子、有念佛的样子,样子可多!虽然有这个形式,自己还是自私自利、还是有名闻利养、还是有贪瞋痴慢,这是什么?这叫搞佛学。搞形式都是搞佛学,有没有用?不能说没用,什么用处?跟佛结个缘,这一生不能解决问题,什么问题?了生死证菩提这个问题没分,还是搞六道。如果你的心善、行善,在六道里面来世生三善道,如此而已;如果你的心行不善,纵然有佛形式、外表,来世还是要堕三途。这些事理不能不清楚,不能不明白,否则我们学佛会走错路。怎样才不错?学佛要学释迦牟尼佛,他做出样子给我们看;学儒要学孔夫子、要学孟夫子,他也做出榜样给我们看,这就对了。要像!学儒要像孔子,学佛要像释迦牟尼佛,人人可以学得到。绝不是孔子就他一个人,就不可能有第二个孔子;释迦也是他一个人,再没有第二个释迦,没这个道理。夫子曾经说过,人人可以做尧舜,尧舜是大圣人,孔孟就是以尧舜为学习的榜样,他学得很到家,他学得很成功,也成为大圣大贤。我们历代祖师大德里头有不少学释迦牟尼佛,也学得很成功。所以我们要立志,我们要发心,要认真向佛菩萨、向圣贤去学习,学习的好处说不尽,好处你没有法子想像得到。

  我学佛的时候是方东美先生介绍的,以前不知道,以为佛是宗教、是迷信,不接触。我跟方老师学哲学,方老师告诉我:「释迦牟尼佛是大哲学家,是圣哲,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。」这些话很动听,听了之后我才去改变观念,我晓得佛不是一般人所说的宗教,这里头有最高的哲学。学了这么多年才知道,不但有最高的哲学,有最高的科学。《大方广佛华严经》,世出世间一切法无所不包,无奇不有。这部经我们大家在一起学习,已经用了四千多个小时,进度多少?差不多是五分之一,四千个小时,要像这种进度的话,全经学完还要两万个小时。你们诸位想想看,世间这些学科还有哪个比这个更大的,要算学分,那多少个学分!这么好的东西,你看被人家冠上迷信、宗教,让许许多多这些真正有善根福德的人不接近,缘失掉,多可惜!所以我感谢老师,如果不是老师提醒,我这一生当中不会碰它。接触到之后才知道好,才真正发心向释迦牟尼佛学习,走他这条路子,这条路确实是人生最高享受的一条道路。

  下面他举《起信论》,《起信论》上说「如来藏,具足无量性功德故」。其实这句话就是惠能大师开悟的「何期自性,本自具足」,跟这句话意思完全相同。下面又说「藏」,藏是什么意思?藏是「库藏」的意思,前面我们也说过。「诸佛所有一切功德皆在其中」,就是收藏在里面,就叫做「如来藏」。「现行功德未能起,故不名法身」,这个意思很完全,这就在凡夫位,现行功德不能现前,所以不叫做法身。我们就知道,迷的时候叫如来藏,觉悟的时候就证得法身,为什么?如来藏里面的无量功德都现前,诸佛所有一切功德都现前了,它起作用,都现在生活当中,都现在工作里面、待人接物之处,充满智慧、德能、相好,这就是佛,证得法身就称佛。底下《起信论义记》里面讲,「隐时能出生如来,名如来藏」,隐时是隐藏的时候,隐藏的时候,如来藏在里头,没出生。没出生,但是他一觉悟就出生,如来就现前,所以叫如来藏。底下有个括号说「能摄故出生也」,从这些讲法,我们逐渐都明白了。后面说「显时为万德依止,名为法身」,这个意思好,就是隐显,隐的时候叫如来藏,显的时候叫法身。所以这非常明显的告诉我们,经论里面都说这桩事情,隐显不同,法身跟如来藏是一体的两面。

  如来藏大意我们搞清楚了,对我们有很大的好处,搞清楚叫看破,看破之后才肯放下,知道放下的功德利益是无法想像的。不知道事实真相,劝你放下你不肯放下,你认为一放下我什么都没有。这也不能怪大家,为什么?好像事实摆在面前不是像佛所说的。佛教我们放下财富你就得财富,我放下了真的会得到吗?得不到。这是什么原因?是不是佛说错?佛没说错,我们把佛的意思错会了,我们没有放下,自己以为放下,其实没有放下。我们在这里投机取巧,像做生意一样,你放一块钱明天就赚一万块,佛氏门中有求必应,一本万利。侥幸的心、投机取巧的心来学佛,你怎么会有成就?你怎么会有感应?哪有这种道理?这里头有个原理、有个真理,就是我们的看破放下要与性德相应,才能起作用。我们孝养父母这是觉悟,放下什么你才真觉悟?放下不孝父母,放下不敬父母,因为不孝、不敬是烦恼不是性德。孝父母、敬父母是性德,性德它与自性的智慧德相相应,起感应道交的作用。佛真的没有说错,我们自己听经、读经,我们把佛的意思想错、解错,为什么会错?我们的心本来就错,妄心,它不是真心。真心你听经、你闻法,你所得到的是正知正见;我们不是真心,听经闻法所得到的多半还是邪知邪见,所以这才叫真正难。

  谁能够把自私自利放下?我们都是凡夫,而且根性都不利,所谓是中下根性,我自己也是属於中下根性,怎样才能转得过来?慢慢的转,不能著急。就像一根木头泡在水里面,已经泡几十年湿透了,我们要问,这根木头里面还有没有火?还能不能点燃?木的性里面就藏著有火,肯定能点燃,但是现在它湿透,怎么点也点不燃。可是只要你有耐心,你有长时间,你慢慢去点,一年点不燃就两年,两年点不燃就三年,我相信能够有十年、二十年肯定点燃。就是要有耐心、有恒心,锲而不舍,我们学经教就是走的这个过程。最初的因当然还是过去的善根,佛家讲的「善根福德因缘」,有善根就是你能信,你接触之后能信能解这是善根,肯真干这就是福德,遇到缘这才能走上成功之道。自己过去生中有这一点善根,在这一生当中能遇到方老师,这是缘;一介绍我们就相信、就肯干,这就是福德。干得很辛苦,不退转,天天读经愈读愈有味,最初的十年是最难熬的。为什么?最初十年念不懂,能体会的意思非常浅薄,也就是我们常讲的法喜得不到。夫子所讲的「学而时习之,不亦说乎」,那个喜悦得不到。也就是前十年都是落在佛学常识,义理悟不到,这是个难关,最难过的。所以往往学佛这一关不能突破就退转,就不学,那就没有法子。如果肯学,锲而不舍,二十年、三十年肯定有悟处,法喜现前,也就是学佛尝到佛法的味道,叫法味。

  古人有句话说得好,如果你尝到法味,他说「世味哪有法味浓!」世是世间的这种快乐,世间味道名闻利养、五欲六尘这个味道,不能跟佛法比,佛法的味比那个浓得太多,佛法里头有真乐。世味五欲六尘、名闻利养,这个东西世间人以为是乐,是有乐,那个乐像什么?像吸毒,像打吗啡,乐过去之后悲就来了,乐极生悲,它有苦!不像佛法,佛法乐是永恒的、不变的,这是真乐。你要很长的时间慢慢心定下来,心定就开智慧,智慧开了再接触佛经,你会看到字字句句无量义。我们肯定确实是无量义,那一点都不假,每个字出生无尽叫无尽义,字字句句无尽义。我们从什么地方相信?每年读这部经,每年都有新意思出来,上次读没见到的,这次读意思浮出来。所以这个经就永远有兴趣,读不厌的,遍遍有新意思,它是活的不是死的。所以这就是性德,性德与它相应,它是不是性德?它是性德。弥勒菩萨讲得很好,「念念成形,形皆有识」,它怎么不是性德!念是性德,念里面成形,物质现象是性德,物质现象里含藏精神还是性德,法味无穷!能尝到这个你就永远不会退转,什么困难也难不到你。可是这个总得要有三十年以上的功夫,锲而不舍,你才能够熬出来,你没有这个功夫不行!而且还真的要干,干就是依教奉行,佛在经教里教我们怎么做法,我们真做,不折不扣的去做。

  首先就自度,自己得利益,自己得利益才能帮助别人;自己没得到,没有法子帮助别人。所以首先要成就自己,自利才能利他,自利就是利他,利他就是自利,自他不二!所以你就会很热心,真的是大慈大悲热心为一切众生服务,你不会感觉得疲劳,你也不会感觉得辛苦。为什么?到那个境界逐渐不再执著我,不再执著我这个身体,天天工作不会累。谁累呢?我累!有我就会累,没有我不会累,无我就真正契入佛菩萨的境界。有我,人会老、会衰退,无我他就不老,他就不会衰退。有我,就有生死、就有病痛。无我,谁生病?谁生死?没有!这也是大乘经教里面佛常讲的,「一切法从心想生」。所以学佛头一关破我执,这一关难,但是它把这个放在第一关,第二关是边见,就是对立。我们现在在学习过程当中,深深能够体悟到,破我执难,但是我们如果能够把对立这个概念放下,比破我执容易。所以先学,我自己的学法是如此,首先学不跟任何人对立,别人跟我对立,我不跟他对立,这个很自在、很快乐。对人、对事、对一切万物不对立,平等心慢慢就现前,对一切人平等,不要去分别,不要去执著。

  首先下手处,怨亲平等,最重要的,我们学佛的同学常讲冤亲债主。你在日常生活当中,这不是这一生,过去生生世世你跟这些众生结怨,这是真有不是假的。冤冤相报麻烦可大了,这是学佛最大的障碍,杀生你欠人家命债,借债你得要还钱,冤冤相报没完没了,这个事是大麻烦事。所以学佛我们要想在这一生成就,时时刻刻要念著无量劫来的冤亲债主,我们把自己所修学的功德要回向给他们,希望怨结能化解,我们一同修行,一同往生净土同成佛道,念念不忘,菩提道上才能够一帆风顺,障碍才能够减少。障碍要完全能够化解,那是分别执著真的放下。只要一切不分别、不执著,冤亲债主就能化解,你才真正能得到诸佛如来威神的加持;如果你分别执著还有那么一点点,你的冤亲债主都还跟在你后面,所以这是相当不容易的一桩事情。但是我们要有信心,那就是说我们的自性是如来,所以佛称赞我们是佛,佛说的话是真话,不是假话。我们每个人真正都是佛,只是现在是迷惑颠倒的佛,现在还在造作罪业的佛,没有清醒过来的佛,这是佛说话的本意。我们明白,怎样把妄想分别执著放下就对了。

  我们讲如来,佛法里讲的。现在一般人呢?一般人他讲真理,真理意思就是如来,相信真理,我们佛经里面讲相信自性,都是一个意思。我们读了这段文,知道一切众生烦恼心中,确实具足无量无边不思议的智慧德相,真有,决定不是假的。诸佛菩萨应化在十法界无量无边的功德,我们自性里头统统具足。只是我们现在被烦恼盖覆,不能够现前,不是没有。好像黄金,金在矿里面跟矿石合在一起,你拿到矿石,你不能说矿石里头没有金。我们前面说木头里面有火,你一点燃它就烧起来,你不能说它没有。可是它没有点燃的时候,木头里你看不到火,你磨擦它慢慢就燃烧起来。这个石头里面你去提炼,提炼它就有黄金,它不是没有。我们现在再严重的烦恼,烦恼里头有如来智慧德相。

  如来藏,在大乘法里面有讲两大类,空如来藏跟不空如来藏,有这两种说法。「空如来藏」是说我们的心性,虽然随染净缘,随著清净就叫涅盘,随染污就叫生死;这个意思讲,随六道众生就叫生死,随四圣法界就叫涅盘,四圣法界是阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛,随著他们是清净的,心清净的。都说之为众生,六道里面六凡称为界内,这个界限就是六道跟四圣法界当中的界限,这是界内的凡夫;四圣法界是界外的凡夫,就是六道以外的凡夫。为什么称他凡夫?他用的是妄心不是真心,就是用八识五十一心所,他用的是这个心。四圣法界为什么称为净土?虽然用妄心,他的妄心用得跟佛很接近、很相似;换句话说,佛的教诲他们各个依教奉行,与戒相应、与定相应、与慧相应,这四圣法界。所以他们居住的环境叫净土,他没有染污、没有灾难。六道凡夫里面,这里面有善恶,善有善果,恶有恶报,如果我们世界上居民,这个地球上居民人心都是善的,这个地球就非常美好,不会有一点灾难。

  今天还有同学问我,明后天我要到澳洲去,人家告诉我澳洲南部大火,北部有水灾,现在地球上处处都有灾难,气候异常,这什么原因?佛经里头解释,但是很多人不相信,认为什么?认为这是宗教、这是迷信,那就没法子。世尊在《楞严经》里面告诉我们,灾难是怎么发生的?水灾是贪欲发生的,贪心是水,火灾是瞋恚感应的,风灾是愚痴感应的,地震是傲慢、嫉妒、不平所感应,佛是这么跟我们说。总的一句话说,境随心转,境是外面的山河大地,山河大地是随著人心在转的。这种说法,跟我们中国一般风水师的说法相应,风水家常讲「福人居福地,福地福人居」。人有福,这个地方风水不好,像现在的地球风灾、水灾、火灾还加上地震;如果人心善,这灾难都没有了,都化解。科学技术做不到,人的意念能改变环境,我们相信这个道理。所以我们呼吁这个世界上的宗教徒,信仰宗教的人,我们大家断恶修善、破迷开悟,为全世界各个地区灾难来祈祷,会产生效果,纵然距离远也能产生效果。这个江本博士曾经做过实验,他在他自己办公室,在东京放一杯水,玻璃杯放一杯水。打电话给全世界的朋友们,跟他一起研究水实验的,世界各地都有,同一个时间大家一起祈祷,心都观想他的办公室桌上这杯水,祈祷十分钟,同一个时间全世界各地。然后把这个水放在冰箱里面,摄氏五度它结成的雪花,到显微镜底下去看,那个结晶非常之美,产生效果。这就是我们意念没有距离的,你在地球的那边,我们地球那边是美国,你在那边祈祷想著这个地方,它就起感应。他做的这些实验做得好,我们可以拿来用,认真的去做会起很大的感应,灾难能化解。

  去年巴西的预言家讲九月份亚洲的大地震,九点一级的地震,确实是被我们许多同修念佛回向,真的化解,这不是没有,这是会产生力量。巴西这个预言家在地震发生前一个星期宣布,这个灾难没有了。本来他说这个灾难,如果不发生在中国,肯定发生在日本,结果在一个星期之前,透出来的信息说中国没有,日本也没有,真的就没有。所以只要我们学佛的同学,我那个时候通知还是全世界净宗学会的同学们,每天认真为这桩事情来回向,其他宗教叫做祈祷,会产生效果,各地方有灾难我们就要认真做。所以想到从前古时候,国家灾难的时候,这些帝王大臣斋戒沐浴、断恶修善,来祈求上天保佑化解灾难,它有道理,它不是迷信,它真能产生效果。遇到有大灾难,帝王下命令大赦天下,做好事,有道理,跟佛经上所讲的同一个原理。我们相信古代帝王多半是虔诚的佛弟子,他们经常礼请高僧大德到宫廷里面去讲经教学,他懂得,知道灾难现前怎么样应付。平常以伦理、道德、因果教化人民,人民心善、言善、行善,灾难就不会发生。如果把教育疏忽,人心不善、行为不善,灾难就起来,天灾人祸一齐起来,它都是有关联的。所以我们不能不晓得这些道理。

  学佛之后,我们在大乘教里面逐渐的明白,心性是平等的。所以佛教给我们,不要著相,不但不要著相,连心性也不可以分别执著。不但不能分别执著,也不能起心动念,为什么?自性里头没有分别执著,你起这个东西是错误的。自性是清净的,我们知道它没有物质现象,也没有精神现象,我们用什么方法回归自性?用禅定。禅定这个名词的含义,禅是从梵文翻过来的,禅那;定是中国字,它们意思很接近。所以用这么一个名词叫华梵合译,两个字,一个字是梵文,一个字是中国意思。禅的意思里头有静有虑,所以它是放下,可是放下里头有看破,并不是完全放下,放下是什么?是放下妄想分别执著,看破是什么?他什么都明了,不是不清楚。古人比喻得好,在禅定的境界,心就像一面镜子一样,照得清清楚楚、明明了了,他不起心、不动念、不分别、不执著,那个境界叫禅。如果只有定没有境界,那错了,那个禅定里面是什么?有定、有无明,他什么都不知道。果报在哪里?果报在四禅无想天。这个道理要懂,你要不懂的话,你修无想定以为你是修禅,那大错特错了。无想定实在讲也不容易,什么都不想,就是起心动念、分别执著都放下,但是一片漆黑什么都不知道,这不是禅。禅是心里头没有妄想分别执著,什么都知道,你问他,无所不知、无所不能,你不问他,他什么都不知道,所以说般若无知。没有缘的时候,他心清净的,心如止水;有缘你向他请教,无所不知。「般若无知,无所不知」,那是禅。拿一部经本来问你,你不能说是你不知道,那你不是修禅的。修禅的时候,他定中有慧、慧中有定,定慧是平等的,这是禅,所以慧是觉,禅定也翻作止观,他慧他才观。定是止,止是什么?就是止妄想分别执著,这个修行功夫叫得力。有止没有观,错误的,有观没有止也错误,所以佛导我们止观等运。

  平等的去学习,性相二边都不执著,二边都不分别,二边都清清楚楚,对於理体清楚,哲学里面讲的本体,对於现象也清楚。体是真的,体是真有,但是体它不是个形相,所以讲体通常都用空来代表。这个空不是无,空是有,为什么说它空?它不是物质,它也不是精神。不是物质,我们眼耳鼻舌身接触不到它;不是精神,我们想不到它,第六意识是想,你想不到它。所以说「心行处灭,言语道断」,它真有,它是一切万法的本体,万事万法是从它生起来的。我们常常用现在的电视屏幕来做比喻,法性理体就是屏幕,你不能执著它,它什么都没有。屏幕里面现的相,这就是十法界依正庄严,还包括诸佛如来的实报庄严土,因为它也现相,都是屏幕里的相。相是什么?相是幻相,性是真性,真性永恒不变。但是真妄确实是两桩事情,妄不会跟真融在一起,真也不会跟妄融在一起,各是各码事,互相不妨碍,就跟我们电视屏幕显像这个样子很相似。所以你要会看,会看你天天用这个心去看,用这种观去看,看久了也会开悟,也会豁然贯通。所以晓得染净皆空,屏幕里面的现相是染,屏幕是清净的不染,屏幕里面的色相是空的,这个屏幕怎么?屏幕也不可得。我们现在是有个屏幕,有个东西可以得,实际上呢?实际上它不是物质也不是精神,所以它也不可得,叫万法皆空。於性、於相都不要去分别,都不要去执著,那就是常寂光普照,这叫空如来藏,是从这方面看的。

  「不空如来藏」,心性具足无漏清净功德,同时也具足有漏业惑染法,包藏含摄,无德不备,无法不现。这就是我们《还源观》里面,第二段、第三段所讲的,你不能说它空,也不能说它不空。你要是了解事实真相,说空,对!相是幻相,当相即空,了不可得;性是真性,不是物质,也不是精神,也不可得,这是说空如来藏。说不空呢?相虽然是幻相,幻相不是没有,有,幻相从哪里起来?幻相依真而起,所以真里面含藏著幻相,这个理很深。但是明白之后,对我们修学有很大的帮助。人生活在世间不能没有求愿,所以八苦里头有求不得苦,你有求。如果你把事相搞清楚之后,求愿的心放下,真正做到什么?於人无争,於世无求。为什么不要去争、不要去求?你统统具足,何必去争,何必去求!你要去求、去争,要真的能够求得到、争得到,佛都佩服你。你争不到,你也求不到,你所争的、你所求的是你自性里头本有的。当然自性本有要见性才能够得受用,不见性不能得受用,不见性的时候你所争到、所求的,我们讲你命里有的。命里有的那是业,你过去生中造的业,过去生中修财布施,你这一生得财富,你争也好,不争也好,你都得到。争也能得到,不争也能得到,你了解这个,那我何必还争!就不要争了。可是不争的时候得到更多,争的时候得到反而少,为什么?争是烦恼,你带著烦恼会把你的福报逐渐减损,就亏损,所以不争得到的多,争得到的少。

  现在大家讲竞争,错了,他命里有一百亿的财富,因为他争,打了对折,大概只能得五十亿,自己就以为不得了,其实已经亏一半。他要是不争的话会增长,命里的一百亿可能会达到一百二十亿,何必要争?争是缺德。所以不用竞争,不用伤害别人、破坏别人,不可以用这个手段,你来的愈来愈多。北京有个胡小林居士,听我讲经懂得这个道理,他做生意以前是竞争,想尽方法破坏竞争的对手,去侮辱他、去打击他。现在明白这个道理,对竞争对手赞叹,不争了,反而自己的生意,在金融风暴来的时候,他一点损害都没有。他告诉我,现在身心愉快,没有这个烦恼,不担忧,生意比去年增长百分之四十五,这意想不到。原本以为,家人、朋友都跟他说,你不跟对手竞争,你这生意怎么做?他自己跟家人、朋友说,我做一年试验试验看,这一年赔掉我都没有关系,我来做试验。结果没想到这些订单超过去年,跟我说佛法真管用,佛法用在商业上会发财。你说是真的吗?真的。为什么?你做这个生意,你里头德行加进去,怎么会不发财!你不懂这个道理,天天跟人争,破坏别人,你这个生意里头加上罪恶进去。你争与不争都是你命里有的,加上罪恶肯定是减损,加上功德肯定是往上升,这是佛法用在商业上,无论用在哪个行业上,都会带给你想不到的利益。所以佛就是教人不争,教人守本分,教人累积功德,累积功德不但里面有智慧,里面同样有财富,无所不有!所以学佛才是真正聪明人,真正觉悟的人。

  不空如来藏里头,给我们解释这个原理原则,我们清净的功德具足,不清净的染污烦恼也具足,问题是我们怎么用法?染污那边我不用它,清净这边我用它,这就对了,这就没错。所以就称为不空如来藏。这是法性之体,法性能生法相,法相就是十法界依正庄严,也是诸佛实报庄严土,那都是属於相分,性相是一不是二。今天时间到了,我们就学习到此地。这次因为澳洲总理的邀约,我明天就得离开,因为这次我们预订的没讲完,我想我澳洲回来的时候继续讲。谢谢大家,祝福大家过年好。

作者:miaoyin居士整理 录入:纯净纯善 来源:净空老法师法语
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    愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国