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修华严奥旨妄尽还源观  (第八集)

时间:2012-3-21 11:18:29 点击:3536

修华严奥旨妄尽还源观  (第八集)  2009/2/8  台湾华藏电视台  档名:12-47-08

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《妄尽还源观》本文的第一段,我们先将这段文念一遍:

  【一、显一体者。谓自性清净圆明体。然此即是如来藏中法性之体。从本已来性自满足。处染不垢。修治不净。故云自性清净。】

  我们先学这一段,这段首先跟我们讲到『如来藏』,什么是如来藏?我们先简单的介绍一下。这是大乘佛教的一个专有名词,叫如来藏,是说「真如在烦恼中,谓之如来藏,真如出烦恼(离开烦恼),谓之法身」,也就是它带著烦恼就叫做如来藏。如来是什么?就是文里面所讲的『自性清净圆明体』,这个就是真如本性。学佛目的是什么?这是我们不可以不清楚的,学佛的目的不是升官发财,也不是求健康长寿,他求的是什么?求的是明心见性,见性就是见自性清净圆明体。如果是见了性,这个人我们就称他为佛,他就成佛了,这是一桩大事。什么叫性?这是首先我们要把它搞清楚、搞明白的。三千年前,释迦牟尼佛在印度为我们示现的,见性了,我们看经教里面常说他老人家夜睹明星、豁然大悟,这就是说他见性了。性是什么样子?贤首国师根据经上所讲的,《华严经》上所讲的,就这一句话,「自性清净圆明体」,这个体就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体。宇宙万事万物从哪里来的?总得有个根,万事万物就从它那里出生的。这个出生的,能生的这个本体,在佛法里面就称为自性。自性它不是物质,也不是精神,换句话说,它没有物质现象,也没有精神现象,但是它无处不在、无时不在,连时间跟空间也是从它而生的,没有它,时间、空间也没有了。实际上,时间、空间不是真的,现代科学家也发现了,这个我们不能不佩服他。时间要是没有,前后没有了,空间没有,远近就没有了,那才叫事实真相。这是先说能现宇宙能生万物的根源、本体,先说这个。

  这个体是一,是一体,就是整个宇宙、一切众生全是从它发生的,这个事情搞清楚、搞明白,才知道人跟人的关系,人跟大自然的关系,人跟整个宇宙的关系。这个关系就是中国人讲的伦理,伦理是讲关系,这关系你统统都搞清楚了。是什么关系?原本是一体,如果我们说一家,一家很亲切了,没有一体来得更亲切。因为它是一体,所以彼此的关系非常密切。我们迷失了自性,不知道宇宙的根源是什么,生命的起源是什么,都不知道,所以迷了。迷了之后对这些关系不认识,也可以说是错误的认知、偏差的认知,产生许多与事实相违背的这些思虑、见解,这个在佛法里面统统称为邪知邪见。知见不正,就是我们想法、看法错误,所以我们的做法就产生错误。这一错误之后,就把事实真相会扭曲了,扭曲的幅度大小不一样,这就是佛在经上讲的十法界。十法界里面有佛法界、有菩萨法界,那个扭曲的幅度不大,要讲饿鬼法界、畜生法界、地狱法界,那扭曲的幅度太大了。无论它扭曲幅度多大,它的本体从来没有变过,这个本体我们就称它作如来藏,也就是真如,真如本性,讲这个东西。

  为什么会产生这些世界?后面就要讨论这个问题。第二,他第二段告诉我们「起二用」,这个二用就是宇宙,宇宙出现了,生命出现了。这个生命不是别的,就是自己,禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」,本来面目出现了。本来面目就是我们的生命,跟宇宙是同时出现的,这个跟现在科学说法不一样,科学说出许多种的猜测,一直到今天都不能够断定。可是在佛法里面说得是清清楚楚,非常肯定,一丝毫疑惑都没有。我们学佛的,相信佛说的,凭什么相信?当然第一个我们依凭的是佛没有妄语,佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不妄语者,这是我们能够相信的。第二个,他用的方法正确。今天科学发现宇宙的奥秘,决定离不开数学,数学是科学之母。以高深的数学来推论,然后用精细的仪器来观察,我们肉眼看不到,用仪器来帮助,像宏观世界,现在用天文望远镜;微观世界,像量子力学,用高倍的显微镜来观察。可是佛不要用这些工具,也不必依数学的理论,他依什么?他依禅定,这个我们要相信。禅定是用清净心,心愈清净,感应就愈灵敏。宇宙现象是个波动现象,极其微细的波动,那就要很定的心才能够体会得到,所以定功层次浅深差别很大。到极其微细的波动,在很深禅定里面能够体会得非常清楚,那就是宇宙的起源、生命的起源,这个我们能相信。

  释迦牟尼佛,在中国历史上记载,三千多年前出生在印度,可是外国人记载的,他们的年数今年好像是二千五百五十三年,跟中国的记载差不多相差六百年。到底哪个正确?每个说法都有依据,都能拿得出证明,所以我们可以不必去做这些考古,用不著,因为它无关紧要。但是肯定的是真有其人,真有其事。在他那个时代,印度是世界上宗教之国,为什么会产生那么多宗教?我们有理由,找到答案,那就是印度人爱好禅定,每个宗教都修禅定,学术界也修禅定。从禅定里他可以突破空间维次,他能看到我们肉眼看不到的东西,他是真看到,在定中看到的,不是梦中,是定中看到的。所以这是属於现量境界,他不是推理。入同样层次的禅定,就能看到同样的世界、同样的现象,一个人入定,一个人见到,十个人入定,十个人看到,大家所看到的说出来都是一样的,可见得这不是假的。

  释迦牟尼佛当年离开家庭出去求学,禅定是他主要的一门功课。佛经里面讲的四禅八定,那不是佛教的,释迦牟尼佛没有出生之前就有,当然他也学得很成功。得到第八定,六道里面的事情就完全明白了,他上面能够看到无色界天非想非非想处天,下面能看到阿鼻地狱,这个障碍完全都没有了。诸位想想看,能够修到第八定的人很多,不止一个,修到初禅、二禅的那就太多了。初禅、二禅、三禅、四禅,修到这个地步他就到色界天去。我们今天这个世界,大家常常向往的社会主义、共产主义,真正的共产、真正的平等有,不是没有,在哪里?在色界天、在无色界天;欲界不可能,欲界做不到。欲界,人有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢,那怎么能做到?那只是向往而已。可是色界天这些有没有?有,虽有它不起作用,禅定的功夫能把它伏住,使你的心量、思想解放,心量拓开,那是真正的社会主义。所以我们向往社会主义,要修禅定,要到色界天去,那里面没有人我是非、没有竞争、没有冲突,也没有彼此利害关系,那个社会好!可是欲界是做不到的。

  欲界里面的众生是业力形成的,业力是各人造善、造恶不相同。譬如世间人富有的,他凭什么富有?过去生中修的因,佛经上给我们讲得很清楚。他修财布施他这一生就发大财,他发财发得多少与他前生修的因一定是正比例,他修得多,他发得也多,他修得少,发得也少,没有修那就没有财富。我们今天在国外看到还有乞丐,我们在泰国看到,在印尼就更多,在街上乞讨,那是什么?那是过去生中没修。像我们中国人看相算命,一个人有财库,命里的财库,命里的财库空空,没有财库,他做什么、哪个行业他都发不了财。这是六道欲界里面的情形。聪明智慧是果报,因是法布施;健康长寿也是果报,因是无畏布施。这三种布施你修得多,果报是你有财富、有聪明智慧、有健康长寿。在我们中国历史上,这三种修得很足,修得最圆满的,大概历史上可以选出一个人,干隆皇帝。你看他的富贵、他的聪明智慧、他的健康长寿,过去生中修来的。干隆那种智慧福报绝不是一世,一世修不到,至少要修十世才能修那么大的福报,哪是一般人可以做到的!所以,中国谚语有句话说得好,「命里有时终须有,命里无时莫强求」,这是一定的道理。佛法里有教我们生财大道,你只要肯依照经典的理论、方法去修学,真发财、真得智慧,真正得健康长寿。

  在台湾,由於过去印光法师他老人家一生提倡《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇》,这桩事情是我在一九七七年第一次到香港讲经,住在九龙中华佛教图书馆,那个图书馆是倓虚老法师建立的。我在那里讲了两个月,两个月讲完之后,在香港蓝塘道寿冶老和尚的光明讲堂继续讲两个月,第一次到香港讲了四个月。在中华佛教图书馆里,倓老收集弘化社出版的书,收集得很多,相当完整。弘化社是印光大师创办的,那是我们净土宗的祖师,我的老师是李炳南老居士,李老居士就是印光大师的学生。所以看到印光大师的这些典籍,我们有特别的亲切感,我在香港没有事情,白天天天翻书,就看弘化社的。弘化社的书印得不错,可以说是善本,校对很精确,里面很少有错字。我看书很喜欢看版权页,首先翻开来看版权页,看他印多少数量。没想到这三本书超过三百万册,让我感到非常惊讶。你看这老和尚,一代祖师,对於佛法印的书、经典数量都不多,一次印个一千本、二千本、三千本。可是这三样东西,就是《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》,他一次不是几千本,至少是一万本以上,一万本、三万本、五万本,他是这个印法的。我一看后头版权页排列的,第一版、第二版,到第十版、二十版,我给它统计一下,这三本书差不多超过三百万册。为什么?《了凡四训》可是说是个儒生对儿女的教训,写的这四篇文章,叫四训。《感应篇》是道教的,《安士全书》里面一半是道教的,它前面的一半,占的分量一半都还超过一点,「文昌帝君阴骘文」,那是道教的。后面有三篇很短,不长,《万善先资》是讲杀生的,杀生的果报,《欲海回狂》是讲邪淫的果报,最后一篇是讲净土,分量不多。这个老人为什么印这么多?我天天在琢磨,终於想到了,现前这个社会逐渐的道德沦丧,人不守本分,不孝父母,不敬师长,所以社会慢慢变动乱。到现在是完全明了了,这三样东西能救世界。现在哪个人不关心自己,关心什么?希望我能发财、我能升官、我能够聪明、我能健康长寿,不就学这个吗?了凡先生那本书就管用,《安士全书》帮上忙了,《太上感应篇》完全讲因果,善因善果,恶因恶报,回过头来,「佛氏门中,有求必应」,一点都不假。我们要想脱离贫困、脱离愚痴、脱离疾病,只要你真正懂得断一切恶、修一切善,就能改变,而且改变得很快。

  我把这个道理想通了,我从香港回来之后,我也学印光法师,我就把这三种书一样带一本回来,在台湾印了十几万册,一样印五万册,就印到十五万册,在台湾流通。我记得我还讲过几遍,确实是改造命运。如果大家都是好好的学的话,那台湾不是今天这个样子,台湾肯定是古人所讲的和谐家邦,礼义之邦。真的是我们想像当中的安和乐利,平安的世界、和睦的世界,真正是幸福快乐的人生,这个东西能做到。所以他就是讲的断恶修善,老和尚把标准降得这么低,降到最低,断恶修善就能够离苦得乐。这是我们天天希求的,不是求不到,你不懂道理、不懂方法,你求不到。如果是想一些不正当的方法,怎么样去欺骗别人,干一些损人利己的事情,以为这样可以发财,那就错了,这是违背因果定律的。损人要知道决定不利己,怎样才是利己?利人才真正利自己,处处想到帮助别人,所以佛教我们施舍,施舍是愈施愈多。台湾这些年来,在整个世界上来看很难得,台湾人学佛的多、念佛的多,台湾人修布施的人多,欢喜布施。所以我常讲台湾没有大灾难,纵然有些不如法的事情,毕竟好人不少,这些好人都在做善事,都在修德,能弥补一些过失。佛法教学,教人离苦得乐这是初步,这不是目标,这是第一个阶段,非常有必要,也不能够疏忽,从这个地方再向上提升,那就是破迷开悟。印光大师这三本书,包括我们最近提倡的《弟子规》,是人天法,你认真修学不失人身,而且在人天里面是得乐的,不是来受苦的,因为是善法成就的。

  这是说明印祖的教诲,我们发现了,我们想通了,极力在社会上提倡,收到的效果非常殊胜。学习了凡先生、学习俞净意先生,所收到的果报不亚於他们两个人,我在台湾见到不少,这就说明它真有效,它不是迷信,业因果报是真的。佛法讲到最高的是明心见性,这是根性很利,眼光远大,没有把眼前看在心里,他看得很远,我要得究竟的果报。譬如像学袁了凡、学俞净意,能不能脱离六道轮回?这是不能,出不了六道。出不了六道,那不是我要的,我们要的是永远脱离六道轮回。六道轮回叫苦海,苦海无边,回头是岸,我们不要跟苦海里头这些人去竞争,不要参与他的队伍,我们回头。现在我们很清楚、很明白,六道怎么形成的?执著形成的,也就是大乘教里常常讲的见思烦恼所造成的。真如在烦恼中,真如就是自性、就是本性,我们中国古人有说,但是说得不太清楚,模模糊糊的。譬如《三字经》一开头就讲,「人之初,性本善」,那个善就是真如。但是中国自古以来的学者他不是这样讲法,很多人把这个善看作善恶的善,我相信看作善恶的善不是圣贤人的本意,他的层次一定比这个更高。那个善是什么善?善叫圆满,没有丝毫欠缺,这叫真善。善恶是相对的,相对的就不善,佛家讲善恶的善,善跟恶,六道里头才有善恶,四圣法界里面就没有善恶。为什么?对立没有了,就是相对的没有了,不但善恶没有了,真妄也没有了,生死涅盘也没有了,凡是相对的都没有了。为什么?他没有分别,有分别才有相对,分别没有哪来的相对?所以我觉得《三字经》上头一句的「人之初,性本善」不是相对的,它是代表圆满。至於孟子讲性善,荀子讲性恶,那是善恶的善。所以孟夫子、荀夫子是贤人,孔子是圣人,圣人跟贤人的见解还是有相当大的差别,这个道理我们要晓得。

  《三字经》上这个本性本善,这个善可以说,我们用大乘佛法去体验它,就是清净圆明体,这是真善。烦恼迷了,清净、圆、明这三桩事情就变形,就变成烦恼。清净变成染污;圆变成欠缺,不圆了,不圆满;明,明变成无明。清净圆明是本性本善,一迷之后就变成不善,你就烦恼了。染污是烦恼,染污是佛家讲著相,我们能不著吗?什么叫著相?看到之后你就记在心上,就著相了。眼见、耳闻,六根接触外面六尘境界落相,落在阿赖耶识里头。就好像我们照相一样,一照,底片上就落相,这叫著相,那叫烦恼。觉悟的人,觉悟的人他也照,他像一面镜子一样,照得清清楚楚的,他不著相。所以大乘教里佛教导我们用心如镜,我们用心像镜子一样,多快乐!无论什么境界相,顺境逆境、善缘恶缘,心地一尘不染,不落印象,这就是佛,这就是菩萨,这就是佛教导我们的,永远不会变。我们凡夫很糟糕,什么相都落在里头,所以像照相机的底版,一塌糊涂。佛教导我们没有别的,不是教我们不看,不是教我们不听,可以看、可以听,不要著相;就是你不要起分别心,不要起执著心,离开分别执著就是不著相。不著相,真如就现前,真实的智慧现前。

  这就说明真如在烦恼中,我们还是拿电视屏幕跟色相来做比喻。我们今天看电视,真妄融合在一起,屏幕是真如,里面的色相就是烦恼,这就叫如来藏。因为我们只看到色相,把屏幕疏忽了,忘掉屏幕。如果你要是觉悟了,迷了的时候你不知道,你看电视你就是看里面的色相。觉悟的人他很清楚,屏幕是屏幕,色相是色相,色相是无常的,刹那刹那在变,萤幕是如如不动的。萤幕是什么?萤幕是真如,色相是烦恼,烦恼跟真如是两桩事,不是一桩事情。这是觉悟的人他明了,他不受烦恼的干扰。可是不觉的人他受色相的干扰,把这些色相完全落到心里,我们讲落了印象。跟著电视里面去学,他是个好样子,你学好,他是个坏样子,你也就学坏了。佛菩萨呢?佛菩萨永远盯著萤幕,里面再大的变化,他心是如如不动的,这就很了不起。守住自性,不被外面境界动摇,那叫什么?那叫法身。

  你看「真如出烦恼」,就是不受烦恼的干扰,这就是法身。法身是什么?法身就是色相,这个意思深,诸位要细心体会。觉悟了,森罗万象是法身,迷了,这个东西叫烦恼。迷的时候叫六尘,尘是什么?染污,取这个意思,染污不就是烦恼了吗?清净心没有了;觉悟的时候他不染,染而不染,确实不染。说染是假的,说不染是真的,但是真的我们现在不知道,我们以为染了。这个道理在最近几年《华严经》上常常讲到,讲个十遍、二十遍,甚至於一百遍、二百遍,不多,为什么?你没有入境界,你在这个世间见色闻声还是被染污。佛慈悲,佛可以给你讲一千遍,可以给你讲一万遍,一直到你哪一天真的省悟过来,佛不讲了。所以佛的教学我们不能不佩服,孔老夫子教学不行,孔老夫子教学不会超过三遍,三遍你还不懂,算了,你太笨,不教你了。可是佛不是如此,佛可以教你三千遍,可以教你三万遍,永远不怕麻烦,这是佛的慈悲。不是像《论语》上讲的,「举一隅而不以三隅反」,夫子就不教了,你这个人没有悟性。佛菩萨不是这样的,真的是大慈大悲,无尽的慈悲。

  我们从前面开端这几句话就明了,如来藏实际上就是现实的境界。大,讲宇宙,小,讲自己个人,这是佛法里面讲依正庄严。依正庄严一定要搞得清楚,依是环境,环境里面,人也是环境,我们讲人事环境、物质环境,都叫依报。正报,正报只有自己一个,自己是正报,别的人是我的依报。如果是他,他是正报,我跟他,他看我也是依报。这就是末后的「主伴圆融」,重重无尽,是这么一个现象现前,完全在觉与迷。觉悟了,你就知道整个宇宙是自己的法身,你说这关系多密切,我们在这里面起分别,你我他,错了。佛菩萨不分别,迷的人有分别,觉悟的人没分别,觉悟的人他有「同体大悲,无缘大慈」。你看同体,一体,同一个清净圆明体。

  释迦牟尼佛开悟了,把这桩事情说清楚、说明白,就是一部《大方广佛华严经》。他开悟,说出明心见性的样子。这部经太大,我们今天看到的经本是略本,不是全本,全本,龙树菩萨在大龙菩萨的藏书里面看到了,多大分量?他告诉我们,「十个大千世界微尘偈,一四天下微尘品」。这是用我们的话来说,那个数量是无量无边、无尽无数,是这个意思。是真的吗?真的。怎么知道是真的?那就是整个宇宙,我们佛法术语里面讲遍法界虚空界,哪有边际,哪有数量!广说是大方广佛华严,实在讲就是我们现实的生活环境。我们不知道这个真相,真相,这个环境是一体,跟自己永远不能够分开的。在中国,六祖惠能大师也开悟了,他开悟的时候也把开悟的现象说出来,他说了二十个字,释迦牟尼佛说的是一部《大方广佛华严经》,两个人说的是一桩事情;换句话说,能大师是把一部《华严经》浓缩成二十个字,释迦牟尼佛是把这二十个字展开来说就是一部《大方广佛华严》,不增不减,是真的不是假的。从理上讲,惠能大师前面的四句十六个字是讲的体,后面一句四个字是讲的用。体就是自性清净圆明体,他说「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇」,这是说自性的体。后头一句讲它作用,「能生万法」,能生万法,就是整个宇宙所有一切现象是从这个体变现出来的。

  贤首国师给我们说的比惠能大师清楚,所以我们学习的时候要互相对照起来看,你就更容易明白。贤首国师用了一句,「自性清净圆明体」,提出这一句。能生万法怎么生的?起二用,示三遍,能生万法,他这里就讲得详细。起二用就是依正二报,依报、正报出现了。「示三遍」是讲二报的性质,这个很重要,无论是依报,无论是正报,他举的例子,依报微尘,那是物质现象,正报毛孔,我们身上的汗毛孔,微尘也好,毛孔也好,它有三个现象。第一个是「普周法界」,这个我们不好懂,它跟遍法界虚空界起波动的作用。要知道这个现象,无论是心理现象、是物质现象,都是波动形成的,这个波动它周遍法界,速度之快无法想像。一动,整个法界都动,不是说局部动,不是的。就像我们现在的电视,大家知道电视原理是用光,光的波动一秒钟三十万公里。你现在的屏幕是多少英寸,这个光一点从这边流过去一条线,然后再第二条线、第三条线,这么来回波动,几分之一秒整个画面都起来。一按,你没有看到它一条一条走动,它太快了,你没看到,这个比电影的胶卷更快,所以看起来比电影银幕上的影像更逼真。这是电磁波,电波的速度。自性里头变现出来的依报跟正报,就是精神现象跟物质现象,那个波动没法子计算,它一动全宇宙就周遍,普周法界,这是第一个它的特性。所以,它与哪个没有关系?关系太密切了。

  第二个现象,「出生无尽」。出生无尽是什么?随著你的念头起变化,变成什么?变成十法界依正庄严。十法界是略说,把它归纳,实际上呢?实际上法界是无量无边,也是无有穷尽,佛为了讲经教学方便起见,把它归纳为十大类,这个十大类是从心想生的,随著你的念头它就产生变化。念头太微细,你没有办法去执持,这弥勒菩萨讲的。执持是什么?用我们粗一点的话说,你没有办法控制它,甚至你观察不到,你体会不到,极其深妙的定功他才能知道。这是佛在大乘教告诉我们,八地以上,八地以上的菩萨他们感受到,才能感受到这个波动现象,七地以前不知道。菩萨,《华严经》上讲的五十一个阶级,八地是到高峰了,五十一个阶级,八地、九地、十地、十一地是最上面的四层。我们比高楼来说,五十一层最高的四层,他能看到这个微细的波动,下面看不到。这是科学方法,所以佛经里有高等科学。他怎么知道的?用禅定,在定中观察到的,观察到事实真相,出生无尽。

  这给我们一个非常好的信息,这个信息是什么?我们能够改造世界,这是大的;小的,我们可以改造我们身体,为什么?身体也是从心想生。你为什么有病?你想病,它就有。我没想病,它生了病。你怎么没想病?你贪是病,愚痴是病,瞋恚是病,你想不想这个?你想这个。没想,没想它自然有习气,眼见色,耳闻声,合自己意思的就起贪心,想占有它;不合意思,不合意思想把它离开,都在那里打妄想。所以佛给我们讲,贪瞋痴叫三毒,你里头有三毒,哪个里头?每个细胞里都有。里面有三毒,外面就很容易感受病菌,你才会生病。如果里面没有三毒,外头什么严重的病菌与你都不相干,你不可能感受到,这个叫一切法从心想生,疾病是从心想生的。所以佛教给我们,大有道理,教我们「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,你永远健康长寿,永远聪明正直。福报不在这里,福报你要去修福,但是见性了那就不需要,见性,性德里头有福报,那个福报是自然的;没有见性,福报是要靠自己修的,那就是修三种布施,这是修福,修福的道理,修福的方法,你会得到,真正原理原则就是出生无尽。我们这个地区,这个地区的居民大家都行善,都断恶修善,都以古圣先贤的伦理道德标准来做,这个地区没有灾难。为什么?山河大地都被他改变了,隔壁那些地方有灾难,这个地方没灾难,这个事情有,历史上就很多。这个村庄人善,那个村庄人不善,那边有灾难,这个村庄的人没灾难。

  日本江本博士在琵琶湖做了一个实验,证明这个事实。琵琶湖是日本最大的一个内陆湖,真像大海一样。一个海湾,海湾是死水,二十多年来,日本人告诉我,这个水染污,严重染污,气味难闻。江本博士从水实验里得到灵感,找了大概一百五、六十个人,找一位老法师,他告诉我,九十多岁的一位老法师,领导大家到湖边做祈祷。祈祷很简单,集中精神就一个念头,祈祷的时候把什么念头都放下,诚心诚意一个念,念什么?「湖水干净了」。大家一心,就这么一句话,一百多人同时在这里念「湖水干净了」,做了一个小时,就这一句话,不起一个杂念。三天之后湖水真干净了,气味没有了,在日本也引起很大的震撼,他们新闻媒体、报章杂志都报导。维持多久?六个月,六个月之后又不行了。你看一次祈祷,一百五十个人,集中精神毅力来祈祷,能维持六个月。如果他三个月做一次祈祷,它永远干净,这就是证明了佛在经上常讲的境随心转,外面物质环境随著人的念头在转。

  我们今天这个世界太不好了,你就能想到现在世界上人想什么,他说什么,他做些什么,你就知道。如果他的思想善、言论善、行为善,这个世界就变好了;如果是思想不善、言论不善、行为不善,那就愈变愈坏。所以,外面环境不是天然灾害,它与我们自己的心行息息相关,这就是前面讲的普周法界遍、出生无尽遍。我们真的明白这个道理,了解这个事实真相,自己身体是自己控制住的,自己的环境也是自己控制住的。环境中国人讲风水,风水就是我们的生活环境,风水家的话说得很有道理,他并不乱说,他说什么?「福人居福地,福地福人居」。你是个有福的人,你住在这个地方,这地方风水不好,你住上三年,风水就变好了;你没有福的人,这个地方是风水宝地,你去住三年,风水变坏了。所以中国人对居住环境很讲究,中国人住的房子方方正正,正方形的最好,再就是长方形的,千万不要搞什么,现在搞的艺术很糟糕。我移民到澳洲的时候,想在澳洲,隔壁有户人家他想卖房子,我们也很需要,找我去看。我看的时候,他家里的房间都是多角形的,只有一间房子是方方正正的,那些是他三个女儿住的。我就问他,我说你女儿是不是胡思乱想?他说你怎么知道的?我怎么知道的,他那个房子是五角形的、六角形的,那种房子住超过一百天,人就会胡思乱想。我就把这个道理说给他听,他说真的一点不错。我说你这个房子我不要,我的人来住也会胡思乱想。中国人懂得这个,房间不是长方形的就是正方形的,不能有五个角、有六个角,不好。外国人住的房子角都很多,他都不安定,所以他常常搬家,他不行。中国人住的房子是方方正正的,坐南朝北,或者是坐西朝东,这个房子建筑好之后,至少传三百年,要传好多代,他不能不讲求居住环境。外国人是游牧民族,常常搬家的,这个可以。我们懂得这点道理,看房子我们很注意,多角形的房子不好。除非是真有定功的人,他没有分别、没有执著,可以,他不受影响;还有分别、还有执著,肯定受影响。所以这些道理都必须要懂得。

  如来藏,藏有三个意思。第一个,有「所摄」的意思,摄是摄受,这里面意思都很深。「真如立於众生之位,则含和合、不和合之二门」,就是真如,真如是体。十法界它是平等的,我们现在先讲,我们现在是十法界里的人法界,我们是人道,人道在十法界里不高,人上去是天,天再上去才是阿罗汉。到阿罗汉,心就慢慢定下来,六道里头不定。所以它在众生位子上,众生就是在十法界,十法界里面它就有和合、不和合两门。我们先讲和合,「为和合门者,生一切之染法;为不和合门者,生一切之净法。一切染净之法,皆摄於如来之性,即真如,故云如来藏」。实在说,从真如上来讲,没有和合也没有不和合,和合跟不和合是从分别里面产生的。离开分别这就没有了,离开执著它就淡薄了,所以这个现象六道里头有,有这个现象,这个现象是一种严重的误会产生的。和合是讲真如跟烦恼和合,这就是染法;真如跟烦恼不和合,就是清净。我们还用电视,这电视是好东西,电视跟屏幕,屏幕是真如,里面的色相是烦恼。我们在迷的时候,以为它是和合的,是一桩事情,这个就生染法。如果你很清楚、很明白,屏幕如如不动,里面色相是幻相,它有没有和合?它没有和合的相。你看透了,你不执著它、不分别它,你可以欣赏它,你不会被它所动,你的心清净,那就生净法。这是什么人?阿罗汉以上。没有证得阿罗汉之前,我们在经典里面看到的,从初果须陀洹到三果阿那含,这些位次还在六道,他们明了,他们清楚,他们不迷。在《华严经》上十信菩萨,从初信到六信是相似境界,他们在境界里学什么?学不染污。

  学不染污,我们再说得粗浅一点大家好懂,真修行,修什么?修不分别、不执著。怎么修法?就是分别执著要淡化,一年比一年淡化,这就好!就是说一年比一年轻,不能够一年比一年严重。一年比一年严重不是个好现象,为什么?人在这个世间,一定要晓得不能长久,活一百岁的人毕竟不多,五十岁以前走的人不少,所以要有这个警觉心。一年比一年烦恼重的人,多半来生到三途去了;如果是烦恼一年比一年轻的人,这个人不堕恶道,来生可能还是人道,或者到天道去了。人道、欲界天是非常有可能,欲界天有六层,一层比一层殊胜。所以我们修行功夫从哪里看?功夫就是从烦恼轻,一年比一年轻,智慧一年比一年增长。智慧增长,福报也增长,不要求福报,福报是附带的,根本就不要去理会它,你的心才清净。念念老是很在意福报,福报就变成烦恼,就变成染污。

  所以祖师大德常常劝勉我们,随缘不攀缘,这样就好,随缘是智慧,攀缘就生烦恼。攀缘是我一定要想怎么做怎么做,不好,纵然是好事,攀缘做,修世间福报,不是功德。佛法讲功德跟福报是两桩事情,但是在事相上完全相同。譬如你修布施,修布施随缘,完全没有执著,这是功德。修布施,我很在意,我布施了多少钱,要让大家都知道,要表扬,这就是福德,这不是功德。然后我们就晓得,随缘是修功德,著相是修福德,事情是一样的,就是看你执不执著。我们执著的念头一年比一年淡,你的功德就一年比一年累积,功德可以帮助你了生死出三界,以功德回向念佛求生净土,这个对了。福德不行,惠能大师的《六祖坛经》里讲得很清楚,福,「此事福不能救也」,此事就是了生死出六道,福办不到,再大的福报都没有办法超越六道。六道里头修最大的福报,果报是摩醯首罗天王,再次一等的是大梵天王,这是大福报,修福感得的福报。如果他修的时候不分别、不执著,变成功德,那就超越了。那个福帮助慧,中国谚语所谓「福至心灵」,大福报现前的时候,人也聪明了,灵性也提升,这是明显的说出功德它起的作用,福德不行。我们在历史上看到,梁武帝就是修福的,他不是修功德,他修的福德。为什么?他很在意,就是很在乎他的福报。哪个人修福的时候不在乎,那是功德,这都是要有一分智慧在其中。

  知道一切诸法都没有真正的和合相,这要怎么解释法,大家才好懂。就像我们看电影,你看电影的胶卷一张一张的,不和合,上一张不是下一张,下一张不是上一张。它是在银幕里快速度的移动,好像是产生有和合的相,其实它不是的,张张不一样。我们说这种现象叫相似相续相,它不是真的相续;真的相续,它张张是一样的,没有变化的,那就叫相续相。它张张不一样,连贯起来它相似。整个宇宙是个相似相续相,绝对没有两个相是相同的,什么原因?我们现在晓得,相是念头生的,弥勒菩萨讲得很清楚,「念念成形」,形就是物质现象。物质现象是从念头生的,念头不一样,前念跟后念不一样,它怎么会有相同的现象出来?我在日本访问的时候,特地到东京参观江本胜博士的水实验。他也很难得,给我做详细报告,告诉我这十几年来做了几十万次的实验,没有一个结晶体是相同的,这就是说明念念不相到。我们是同一个念头,譬如我以爱心对这瓶水,让这个水起结晶,我前一念的爱心跟后一念的爱心,爱心相同,爱心程度不一样,有差别。我用爱心,你也用爱心,结晶体都很美,它也有不相同,人人都不一样,这是佛经上说的这个道理,到什么时候一样?念头没有,就一样了。只要有念,不可能两个念头相同,极其微细的波动,波的幅度不相同,产生的变化就不一样,大同小异,这是事实真相。

  了解这个现象,我们不执著它,我们不分别它,你就得到净法,你心清净了,心清净,法就清净。人心清净,我全身每个器官清净、每个细胞清净,这就健康了。也许有同学看过中国有一套光碟叫「山西小院」,这是有一批人,四十多个人,得了严重的癌病,医院里面的医生放弃治疗,告诉他们的家人,他的寿命顶多一个月到三个月,他喜欢吃什么东西都满足他,他寿命不久了。这些人是念佛的人,知道自己寿命到了,所以他也不想再活下去,为什么?寿命到了,那还有什么想头?一心专念阿弥陀佛,也有人一心专念地藏王菩萨,念《地藏经》、念《弥陀经》,什么都不想了。念了二、三个月,再去检查,癌没有了,医生说你们用什么东西治疗?没有,就是在家里念经念佛。这是奇迹!我们明了,什么奇迹?清净心,他对於一切法放弃了,不再分别、不再执著,不再想了,一心去想佛,所以心清净。心清净了,把病毒的细胞都恢复正常,病就好了,用自己的意念把它转变了。你生病,也是正常的细胞由於贪瞋痴慢种种妄想把它搞成病毒的,病从这么来的。要除这个病,念头一转,他的细胞恢复正常,这是正理。你明白这个道理,它不是迷信,这是佛菩萨保佑、佛菩萨加持,不是这个意思,是你真正懂得这个道理,知道病怎么生的。

  病,我们在讲经的时候也常常提到,基本的原因不外乎三种。一种是感受风寒,伤风感冒感受风寒,饮食、衣著不小心。这是什么?这叫生理的病,这种病医生能治,你得找医生。第二种病叫冤业病。冤亲债主找来了,附在你身上,很多,中国外国都有,附身的。我还遇到有一个,有一百多个灵附在这一个人身上,苦不堪言,他头脑是昏迷的,太多了、太复杂了。几个灵附在身上的,一、二个,三、五个,这种人非常多,像一百多个的人不多见,那太痛苦了。这个医生治不了,这要用什么方法?所以佛门里面有超度,超度是调解,佛法来调解,跟他谈条件,接受了,他离开了,你的病就好了。这是第二类的。第三类就是业障病。它既不是伤风感冒感染,也不是冤亲债主找到,自己造的罪业太多所感的。这个很难,这个也能治,真正忏悔,断恶修善,回头是岸,行。像「山西小院」,不管是哪种病,他真正是用意念来改变自己身体,这是最殊胜的。实在讲就是三种病,他用这个方法都能得到很好的疗效。可是,要不要去看医生?可以看医生,佛不反对。释迦牟尼佛当年在世,教诫弟子可以接受四种供养。第一个是饮食,每天出去托钵,人家给一钵饭,可以接受。第二个是衣服,衣服穿坏了、穿破了,可以接受衣服。第三个是卧具,晚上睡觉,因为佛当年在世那个地方是热带,生活很简单,不需要很多衣服,三衣足够了。晚上这三件衣当被子盖,下面有一块布铺在地面上,这叫卧具,这就可以接受。第四种,生病的时候接受医药。所以佛门不禁止,生病看医生不禁止,生病应该看医生。真的,像山西小院,医生宣布不能治了,你就一心念佛,不要求长寿,不要求病好,一心念佛求生净土。如果你寿命没有到,就会好,寿命到了,你就到极乐世界去,好事情,不是坏事情。所以他心境非常平和,没有恐惧、没有忧虑、没有烦恼,这对於医疗上起很大的作用。医生给病人治病是缘分,什么缘分?病人对医生有信心,对医药有信心,大夫对病人也有信心,这个病就能治得好。如果没有信心,对医生怀疑,对药物也怀疑,这个病一点办法也没有,再高明的医生也不行,也治不了他的病。可见得人在生病的时候,能不能完全恢复健康,意念是第一,比什么都重要。这就是佛经上讲的一切法从心想生,原理就是此地所说的出生无尽、普周法界,理在此地,这是理论。

  三遍,后面这一种非常重要,「含容空有」,这是自性原本的心量,那个量多大,心包太虚,量周沙界。现在心量变成这么小,两个人都不能包容,甚至於小到什么程度?自己对自己都不能包容。为什么?自杀的不就是这个事情吗?他为什么自杀?自己对自己都不能包容,真可怜!不知道自己的心量原本跟虚空法界一样。所以量大福大,这是一定的道理。学佛人要学把心量拓开,能包容一切,从哪里学起?从冤亲债主开始。这个人是我冤家对头,不要说看见,听到名字我都讨厌他,从包容他开始。我教过不少人,怎么下手?给他供个长生牌位,供在你家佛像面前,拜了佛之后,拜他一拜。有人告诉我,真做,拜了三年,法师,我见到他还是讨厌,怎么办?我说你还不够,你再拜三年,那个怨恨就自然化解。他对我不善,我对他善,时间久了就会回头,回头之后就是好朋友了。不给人树敌,不给一切众生树敌,你的心多平和,理得心安,道理明了之后,心就安了。

  这里结论告诉我们,「一切染净之法,皆摄於如来之性」,这就是真如,所以叫如来藏。这是佛学的名词,叫如来,叫藏,含藏在其中。「易言之」,我们现在话讲,换句话说,「则真如摄一切法,如来藏一切法」,这个藏就是收藏的意思,如来藏一切法。《楞伽经》第四卷有这么一段话,「如来之藏,是善不善因,能遍兴造一切众生」,这句话说得好。如来藏就是阿赖耶识,阿赖耶识叫藏识,就是含藏一切善不善的种子。善的种子在六道里面就是三善道的业因,他为什么生到三善道,不善的种子就是生三恶道的业因,三恶道是饿鬼、畜生、地狱,三善道是人道、天道、阿修罗道。阿修罗也算是善道,阿修罗、罗刹可以说是天神,也可以说是大魔头、大鬼王,他的福报跟天人相当,福报非常大,住在天上。过去生中修福,跟诸天修福是一样的,不会比人差。他为什么不是天而属於阿修罗?修福他有好胜心,就是我们现在讲的有竞争的心。烧香,我听说现在过年的时候烧香,寺庙里有价钱的,第一炷香好像是多少万,第二支香减一等,有这样的。他一定要烧头一炷,好胜、争强,真修福报,果报是阿修罗,果报是罗刹,他的心不善,但是真修福。天人,天人修大福报,没有不善的心,就是没有跟人竞争的念头,没有傲慢,也没有愿求,那个福报纯,就是他并没有要求的,没有附带要求的。可是有一类人修福报他是有求,是附带有条件的,不是一个单纯的,所以虽然修同样的福报,感的果报不相同。

  这就是说,不但是六道如此,如来藏,如来藏还包括四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的佛。为什么?因为他们所用的心是阿赖耶,就是用妄心,他不是用真心。用妄心,为什么会生到净土?这个道理就是我们平常所讲的,真正的佛子,佛弟子,依教奉行。佛教我们什么?教我们断恶修善,标准就是十善业道,真正依照十善业道的标准断一切恶、修一切善,这个人生天。再提升,转迷为悟,了解这个世间的现象,《华严经》讲得最清楚,相有性无,事有理无。性相虽然不相到,它也不妨碍,真性不妨碍妄相发挥,妄相不妨碍真性如如不动,它不妨碍。能守住真性,观察幻相,不生烦恼,他生智慧,不生烦恼是自受用,生智慧是他受用,帮助别人解决问题。为什么智慧不是自受用?自己没有问题,自己是清净平等觉,没有问题。可是六道十法界的众生有问题,六道有生死的问题、有苦乐的问题,四圣法界里面有不能见性的问题。诸佛如来、法身菩萨应化在其中,帮助这些人解决问题,这要智慧。所以智慧是他受用,不是自受用,自受用是清净平等,他受用是觉。

  所以《楞伽经》上说得好,它是善的因,也是不善的因,善的因在六道里头,三善道的因,不善的因是三恶道的因。因,我们都有,善因也有,恶因也有,每个人都具足,但是因要变成果,当中要缘,没有缘它不能结果的。好像树的种子,我们以桃,桃的种子是因,单单有桃核,如果它没有土壤、没有水分、没有阳光、没有肥料,它长不好,长不出来。阳光、水分、土壤这些都是它的缘,缘具足,它就能生长,它就能结果。所以佛法强调缘生,不强调因生。没有因是决定不能成就的,为什么不强调因生?因是各个人都有。每个人有成佛的因,有成菩萨的因,换句话说,十法界的因统统具足,没有一个是有欠缺的,所以就不强调因,特别强调缘。缘是什么?缘是现前的念头。你本来有佛的因,你现在念佛,那你将来决定成佛,你缘接上了。所以念佛是个缘,学佛是缘,成佛是果,这是好的。不好的呢?鬼不好。你有没有鬼的因?有!鬼的因是什么?贪心,你见到财色名食睡都想贪,那你就接上鬼的缘,来生到哪里去?到鬼道去。地狱因有,地狱因是什么?瞋恚,嫉妒、傲慢都是属於瞋恚的因。这些行为要是常常发现,不是好事,跟地狱的因接上缘,那就到地狱道去了。所以,到哪一道去,没有主宰,佛菩萨不主宰这个事情,上帝、神仙也不管这个事情。阎罗王有没有?有,他也不管这个事情。谁在主宰?自己的念头在做主宰,善的念头决定感三善道,恶的念头决定感三恶道,这是真正的原因,我们不能不知道。

  都搞清楚了,理论上因搞清楚了,我们自己这一生当中,想到哪一道去就跟哪一道结缘,不想到那一道去,把那一道的缘统统断掉。贪瞋痴是三恶道的缘,我能够於一切法,总的来说,名闻利养、五欲六尘,面对著这些不贪、不瞋、不痴。不痴就是对於它的事实真相了解,佛说的,相有性无,事有理无,再给你讲得清楚一点,「当相即空,了不可得」,所以我们在现实环境里面不起贪瞋痴。不起贪瞋痴,反过来是起什么?起戒定慧。戒是什么?好德是戒,定是好清净,慧是通达明了。戒定慧跟贪瞋痴是相对的,贪瞋痴放下,戒定慧就现前。由此可知,任何一个人在这一生当中,甚至於生生世世,一切染净苦乐自己负责任,不可以怨天尤人,怨天尤人那是很大的过失,那是错误的。为什么?天没有给你主宰,人也没有给你妨碍,完全是自作自受。所以,自己对自己要负责任,这是真正觉悟的人,真正聪明的人,是我们应当要学习的。古德讲「自求多福」,这句话说得非常有道理,这是一句真话,不骗人,自求多福,不造罪业。杀生要偿命,欠债要还钱,因果通三世,不是这一世就完了。现在时间到了,我们今天就学习到此地。

作者:miaoyin居士整理 录入:纯净纯善 来源:净空老法师法语
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    愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国