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修华严奥旨妄尽还源观  (第五集)

时间:2012-3-21 11:20:13 点击:4392

修华严奥旨妄尽还源观  (第五集)  2008/11/18  台湾华藏电视台  档名:12-47-05

  诸位法师,诸位同学,请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》,列名第五条看起:

  【五、入五止。一者照法清虚离缘止。二者观人寂泊绝欲止。三者性起繁兴法尔止。四者定光显现无念止。五者事理玄通非相止。】

  我们把下面这一条也念下去:

  【六、起六观。一者摄境归心真空观。二者从心现境妙有观。三者心境秘密圆融观。四者智身影现众缘观。五者多身入一镜像观。六者主伴互现帝网观。】

  贤首大师将《华严经》修学的方法,特别是契入华严境界,将世尊在这部大经里面所说的关於修学契入境界的重点,他用很简单的六条把它列出来。这篇文章在大乘教里面它算是论,论是解释佛所说的一切经。论有两种,实际上就是注解,论算是注解,一种是解释经的,按照经文一句一句的解释,叫释经论,就是解释经的。像清凉大师他所造的《华严经疏钞》,那就算为释经论,但是大师不用论用疏钞,这是谦虚。为什么?用疏钞的意思就说,可能我说的,还有些地方不妥当,希望后人帮我改正,这有谦虚的意思。如果说论,论是佛的弟子,像菩萨、缘觉、阿罗汉他们解释经,解释得完全正确,就是佛的意思,永远流传下去,一个字都不可以改,这称之为论。所以论的地位就高,疏就谦虚多了。现在人解释佛经,连疏钞也不敢讲,用什么?用讲义、用注解,这就更谦虚。所以这些用的词我们都要了解。另外一种叫宗经论,宗不是解释经的,是把经里面重要的意思提出来讨论。譬如《瑜伽师地论》,就属於宗经论,它不是解释一部经的,完全讲佛在一切经里讲的唯识法相,它归纳在一起;《大智度论》是解释经的,解释《大般若经》的。所以称论,分量就很重,那是决定没有错误的。贤首国师这篇文章,在华严宗里面可以说是宗经论,他是依据《华严经》里面所说的这些教义,把它特别提出来,归纳为六条,教给我们怎样修行,怎么样契入华严境界,也就是成佛。

  六条,前面跟诸位提示过,前面三条显一体、起二用、示三遍,这是属於看破,后面三条是属於放下。你看放下,第一,他讲自性里面的四德,性德,这非常重要,一切诸佛菩萨应化在十法界,都是在行四德。入五止、起六观这是教我们,止是放下,观是看破。你看看这六条的意思,在觉悟的人,我们通常讲大彻大悟、明心见性,他是看破以后放下;我们修行,我们凡夫修行,我们先放下、后看破。五止是放下,六观是看破,先放下然后就看破,这里面意思非常的深广。时间过得很快,前面列名是列出纲领的名称,往后就是一条一条详细来解释。我说时间过得太快,我们今天第五天,我们学到这个地方。后面既然有详细的解释,我在此地就把这一段省略,跟大家讲学佛一定要先放下。不放下,看不破,为什么?不放下是障碍,所以先放下、后看破。到入文,下面才入文,那就是细说,非常有趣味,从显一体一条一条我们来学习。

  今天我们想利用这个时间,跟同学们谈一个,算是专题,《金光明经》里面讲的,讲经的四种利益。现在讲经的人太少,我劝导诸位,无论是出家、在家应当发心出来讲经。讲经是为什么?真正是续佛慧命,护持正法,一定要发心自利利他。出家应该学释迦牟尼佛,在家居士应该学维摩长者,释迦牟尼佛出现的那个时代,这个世间是两尊佛出世。诸位都知道释迦牟尼佛,因为释迦牟尼佛出家,所以名气就大,这出家的佛;还有一位在家佛,大家疏忽了,维摩居士是在家佛,也是讲经说法。你看看世尊的弟子目犍连、舍利弗,听维摩居士讲经也是顶礼三拜、右绕三匝,见维摩居士的礼节跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。现在学佛的人疏忽,不知道,这是教我们什么?教导我们尊师重道。他在讲堂上代佛说法,他是在老师的地位,目犍连、舍利弗虽然是出家证到阿罗汉果,对待老师礼节一点都不可以失,他们的表演都是做给我们后人看。出家人可不可以跟在家人学习?目犍连、舍利弗都是出家人,是释迦的大弟子,十大弟子之一,听维摩居士讲经,那不就跟在家人学习吗?佛法是师道,师道第一大的就是老师。释迦牟尼佛是老师,维摩居士也是老师,世尊讲经,维摩居士赞叹;维摩居士讲经,释迦牟尼佛赞叹,没有把居士贬低,这一定要懂得。只是一个出家、一个在家而已,都有弘护的使命,护持正法,弘法利生,所以这个道理一定要懂。不要认为一出家就是最大,对於居士就瞧不起,这错误。你细心去观察,世尊当年在世所表演的,你就会完全明白。佛法是平等法,平等法里面,佛陀常常教导我们,孝养父母、奉事师长。我们没开悟,一定要懂得孝亲尊师,一定要知道认真学习,弘护正法,帮助佛觉悟众生。

  我们看讲经的四种利益,这是出在《金光明经》上。前面有两行,「经云」,这个经就是《金光明经》,「虚空藏菩萨梵释天等」,梵是大梵天,释是帝释天,这些人在这个法会里面听佛讲经,他们起来,「白佛言」,向佛请教。「若诸国土有能讲说此金光明微妙经典,於其国土获四利益」。这是说在一个地区、在一个城市、在一个国家,有能讲这部经典《金光明经》。没有说到《大方广佛华严》。《大方广佛华严》,在中国历代祖师,不管是哪一宗派的,都承认是经中之王、根本falun。其他一切经跟《华严》相比,那叫枝叶,像一棵大树一样,《华严》是根本,所有一切经是这个大树的枝叶。所以《华严》也称为一切经,大乘里面讲一切经不是讲很多很多,不是的,一切经就是讲《华严经》,《华严经》是一切经的根本。於这个国家地区一定获得四种利益,后面给我们说出这四种。

  第一种,「国土吉祥益,谓若有国土讲说此经者,国王军众,势力强盛,无诸怨敌,疾疫消除,寿命修长,吉祥安乐,正法兴隆也」。这是第一个利益,在这个国家地区讲经,首先国王,为什么不提文武大臣?文武大臣就包括在国王当中。提到军队,军队是保卫国家的,势力就强盛,为什么?国王大臣、文武百官都能够依照如来经教修行,烦恼轻、智慧长,那就是势力强盛的因素。所以早年我在台湾的时候,有几年佛教会举行护国息灾法会,念《仁王经》,我们也参加了一次,我们讲《仁王经》,我记得讲了二十天,一天两个小时讲了二十天。当然《仁王经》经义也是有相当的深广,细说二十天讲不完,我们讲大意。我记得我还列了表没有用经文,用表解来讲,讲《仁王经》大意。仁王法会佛讲《仁王经》,教导国王应当要用智慧来治理国家,用仁慈来化解问题,武力是最后的后盾。诸佛如来仁者无敌,那个利益就无比殊胜。所以还是我们中国老祖宗的话,「建国君民,教学为先」,国家遇到困难、遇到灾难,怎么办?教学!所以仁王法会是教学,这个教学里面所讨论的,就是现前遇到困难的这些问题。

  譬如现在,现在我们这个世界出了麻烦,第一个现在金融风暴大家知道。接著你看许多资讯里面传达我们的,不只是金融风暴,粮食的短缺、能源的危机、自然灾害都来了,这怎么办?要是在世尊当年的时候讲经教学,让这些学者专家统统集合起来,研究讨论这些问题,在这里建立共识,集中大家的智慧化解问题。有道理,不迷信!不是说国家遇到灾难了,找一百个法师把《仁王经》念个几天,灾难就消掉,哪有这种道理!这谁相信?所以讲经的目的是让我们冷静下来,把忧虑、烦恼放下,心定下来,清净心生智慧,有智慧就能解决问题,它是循著这么一个道理来的,这是我们必须要懂得。世出世间大圣大贤都用这个方法,这是教学。「无诸怨敌」,怨是群众的怨恨,现在这个世间太普遍,所谓怨天尤人这不是好现象,这是灾难的预兆。敌是对敌、是对立、是矛盾、是冲突,这会给世间带来灾难。这必须要化解,用智慧、用理智、用慈悲化解一般人的怨恨,也化解敌对,我们和平相处共存共荣,避免天灾人祸的发生。下面再讲疾病,这疾病是什么?瘟疫,这也很可怕。瘟疫就是传染病,种类很多,往往它突发,没有药来治疗。前一段时期,有同修从网路上下载一个讯息给我看,好像是世界卫生组织发表的警告,要大家提防瘟疫,这个名字我记不得。说这个瘟疫暴发的时候会非常严重,没有疫苗对治,大概传染到这个病四个小时就死亡,很快。这个报导要全世界都要提防,怕是在整个世界蔓延,估计世界上要死三亿人以上,这很可怕,要我们小心来防止。但是用什么方法防止?这个资讯很短,就没有详细的说明。可是在佛法里,对於防止瘟疫乃至於自然灾害,它有方法,《华严经》说得很清楚;这些灾害怎么发生的,为什么原因发生的,《楞严经》上讲得很清楚。

  我们这篇《妄尽还源观》,前面三段就说得很明白,它说什么?说宇宙的起源,这世界怎么来的;生命的起源,我从哪里来的。在禅宗里面,祖师教学人参究「父母未生前本来面目」。佛在这部大经里面告诉我们,一开头就给我们讲,「华藏世界品」、「世界成就品」,讲宇宙的来源,宇宙太大。我们今天的科技、今天的天文学,能观察到的宇宙是极小的一部分。从什么地方来的、为什么会有宇宙,所以它第一段讲「显一体」。一体是什么?是真如、是自性、是本性,也叫做法性。名词很多,都讲的是一桩事情,一桩事情佛讲了十几个名称,为什么?叫我们不要执著,不要分别,只要说的是这个意思就行,用意在此地,不是故意说好多名词。就是叫我们不要分别、不要执著,你才能回得了头,你才能找到自性,就是佛家讲的明心见性。性是宇宙的本体,是生命的根源,都是它现的。自性不是精神,也不是物质,也说不上是自然现象,什么都说不上。古大德见性的时候有人问他,这性是什么样子?你说说我看看,他的回答「说似一物即不中」,说不出来。可是说不出来,释迦牟尼佛为我们说出来,那是什么?《大方广佛华严经》,讲自性的体相、理事、因果,说得详详细细。我们又晓得,中国唐朝惠能大师明心见性,他跟五祖忍和尚报告说了二十个字。五祖听了之后,没错!衣钵就传给他。这二十个字,他说「何期自性」,这是个问话,没有想到自性,「本自清净」,这第一句;「本不生灭」,本不生灭是大涅盘,「本自具足、本无动摇、能生万法」。宇宙、生命是从它那里生的,它能生。惠能大师讲的二十个字,给诸位说,要细讲就是《大方广佛华严经》,把《华严经》浓缩就这二十个字,不增不减,一个是略说,一个是细说。这两个明心见性的人给我们做样子,给我们表演的,我们要懂!

  贤首国师慈悲,这篇文章是教学《华严》的人怎么样回过头来明心见性,「妄尽还源观」,你要是明心见性,你必须把妄要断尽。妄指的是什么?《华严经》上讲的妄想、分别、执著,你只要把这三样东西放下,你就明心见性,你就还源。这个话说得很容易,做起来可真难。执著你能放下吗?执著都不能放下,分别就更不用说,最微细的是妄想,妄想是起心动念。起心动念这四个字,谁能听得懂?我们听了好像是懂,其实完全不懂。我学佛五十七年,对於起心动念大概是三十年之后才有个印象,原先不晓得什么叫起心动念,以为我自己起个念头,这个念头善,那个念头恶,不是,完全搞错了。看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话,才真的搞清楚、搞明白了。释迦牟尼佛问弥勒菩萨,我们凡夫心里有念头,就是我刚才讲的,我们动个善念,弘法利生;动个恶念,贪瞋痴慢,动了个念头。这个念头时间不长,动个念头,佛就用这个来问,这一个念头,这个念头里头有几个细念?这个念头很粗,这个粗念里头多少个细念,几个细念?几个念、几个形、几个识?这问得很详细。我们看到这个问题,这个念头里还有细念、还有形、还有识,形是什么?形是物质境界,识是精神现象。物质现象、精神现象,是从极细、微细的念头里面发生的。弥勒菩萨回答的,其实是跟我们讲的,佛哪有不知道的!佛提出这个问题,叫弥勒菩萨讲给我们听。

  弥勒菩萨是唯识学家,专攻唯识的,他对这个事情非常清楚。他说「一弹指」,一弹指时间很短,「三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」。我们也找同学给我们算一算,现在人是用秒做单位,一秒钟能够弹几次?大概可以弹四次,弹弹弹弹四次一秒钟,那一秒钟乘四。一秒钟多少个细念?我们可以说,一秒钟我们有四个粗念,就是我们现在讲的念头,一秒钟可以起四个念头。每一个念头三十二亿百千念,一秒钟里面就有一千二百八十兆个念头,一千二百八十兆,一个微细念头也就是一千二百八十兆分之一秒,这叫细念,这叫念头。这个念,用现在科学的名词来讲,就是波动,极其微弱的波动现象,我们凡夫不知道,不但凡夫不知道,阿罗汉也不知道。大乘经里面讲得很清楚,到什么时候才知道?八地菩萨,八地菩萨见到阿赖耶。这就是阿赖耶最微细的,阿赖耶的业相,业相就是波动,我们讲无始无明,无始无明就是这个波动,无是没有开始。你不要认为,为什么会有这个波动、几时有这个波动、这波动在哪里出现的?你要问这个就糟了,为什么?它是妄想,它不是真的,你不能当真,你不能去问它。你不问它没事,你一问就坏了,一问就错了,你把问题愈搞愈复杂,复杂到最后回不了头,这就是我们六道凡夫回不了头。不理会它,什么事都没有。所以这个动,是阿赖耶的业相。

  佛不是问吗?几个形、几个识,阿赖耶立刻就变成转相,转相就是见分,见分就是佛问的识,这是生命的来源。几个形,形就是三细相里面的境界相,就是能生万法。宇宙现前,这是一念顿现,同时现的,时间太短,你要晓得,一秒钟的一千二百八十兆分之一,你就晓得它多么细。你知道这个,宇宙是怎么来的,生命是怎么来的,在这个现象里面现的是什么境界,诸佛如来的实报庄严土,它只有三细相,没有六粗。我们再一问,什么原因有的?几时有的?好,这个念头一起,六粗出现。六粗第一个叫智相,这个智是什么?知识。前面三细相都还属於智慧,不是知识,为什么?它没有分别,没有执著。你一问几时起来、什么原因起来,这是属於知识、智相,迷了,愈迷愈深。这个念头一起,实报庄严土不见了,实报庄严土变成四圣法界,就是声闻、缘觉、菩萨、佛,四圣法界。再要一起执著,好,那就又变成六道,严重的执著就变成三途,宇宙是这么来的。所以佛说了一句话说得好,「一切法从心想生」。我们这个世界跟诸佛如来的实报土,有什么差别?一点差别都没有。只要你把妄想分别执著放下,当下就是实报庄严土,就是极乐世界。这里面什么灾难都没有,不但实报土没有灾难,四圣法界里面也没有灾难。

  为什么?四圣法界是净土,它有分别没有执著,没有执著,它没有善恶,它有染净,它是净土。对六道来讲它是清净,它是净土;六道是染土,染污、秽土,六道里面有善有恶。一切美好的境界是天上,天人福报大,怎么产生的?善变现的,叫三善道。你修善,你感得善业的果报,没有传染病;你心不善,起心动念自私自利、贪瞋痴慢,这是不善,不善就变成下三道。所以我们晓得,疾病从哪里来?今天天灾人祸从哪里来?是我们居住在地球上这些众生,起心动念、言语造作不善业的感召,是这么来的。所以佛遇到众生有灾难办讲座,诸位要晓得,在佛经上讲法会,我们现在讲法会人家会产生误会,我们讲办讲座。真的,释迦牟尼佛一生,当年在世的时候办讲座办了三百多次,讲经教学四十九年。办讲座是什么?把这些道理、原理原则、方法、效果,详细给你说出来。说出来之后我们每个人觉悟,这是我们不善业所感的。我们怎么办?断一切恶,修一切善,问题化解了。所以,清净心,如果是有传染病来了,你用清净心,清净心不会感染;你的心不清净,就会感染疾病,他教你这个方法!慈悲心能够化解一切的怨毒,心地真的是大慈大悲,充满纯净纯爱,一切细菌侵犯给你的时候,你不会感染,你把它化解了,不需要到外头找药物。

  这个东西,在近代有人做实验成功,你们看到大陆上流通的「山西小院」,那是严重的病毒癌症,这些得癌症的人,医院的医生检查过之后,说他们的寿命顶多一个月到三个月,没治,放弃治疗。这些人是学佛的,反正没有法子治疗,寿命只有这么长,只有几十天的寿命,回家之后万缘放下,一心念佛求生净土。没知道他还有寿命,万缘放下一心念佛,念到一、二个月他癌症没有了。三个月之后再去检查,医院觉得很奇怪,把三个月以前的X光片找出来,真有,怎么现在没有?就问他,你们用什么方法治疗?根本就没有治疗,天天念佛求生净土。这就是佛在经上告诉我们,你把念头转过来,你身体里面带有病毒的细胞,它就会恢复正常,意念把它恢复正常,是这么个道理。所以,传染病害不害怕?你愈害怕愈糟糕,为什么?你很容易感染。你用清净心,完全不要理会,断一切恶、修一切善,恶就是十恶,善就是十善,断十恶、修十善就能对治传染病。你明白这个道理,我们身体有很多病痛,这是什么?业障。有些病因是过去生中的业障,宿业现前;有些病的病因是这一生当中自己的生活不合规律,所谓暴饮暴食而感染的。不管是过去还是现前的,总而言之,你懂得这个原理,一切法从心想生,心主宰了一切法。佛教给我们很简单两句话,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」,贪瞋痴叫三毒。你有贪瞋痴,内有三毒,外面就容易感染病毒,很容易感染;内里面没有贪瞋痴,没有这个病毒,外面有病毒不能侵入,他不会感染。现在讲免疫,没有贪瞋痴的人,什么疾病他都不会染上的。

  所以疾病的消除、传染病的消除,是真的不是假的,你要是心地清净,天天都感到很快乐,没有忧虑、没有牵挂,你的寿命就修长,修是长的意思,寿命很长,这个长是什么?健康。寿命长,要是不健康,活得很辛苦,那不如早走,为什么?老苦。老,快乐、不苦,这个行,这是真正的福报。老很苦,活得很辛苦,那不是福报,那是什么?苦还没受完还继续在受苦。老而不衰,老而健康这是福报。寿命的长短,真的也是过去生所修的业报,寿命有长短,时候到了你不能不走,时候没到想走走不了。就是念佛的人,念佛的功夫到了,但是你还有寿命,你想往生还不行,到你寿命到了佛才来接引你。可是寿命确实是可以延长,我们在台湾的同学们大概都读过《了凡四训》,了凡先生给我们做了很好的榜样,改造了命运。他的寿命只有五十三岁,他的确求福、求慧、求儿女,他没有求长寿,他真的是所求必应,都有感应,都得到了。没有求长寿,他寿命延长,他走的时候七十四岁,他的寿命延长二十一年,他晚年很自在、很快乐,他晚年没受苦。所以这真是福报延长,虽然寿命到了,他福报还没享完,那就继续慢慢再享,享到七十四岁的时候他才走。这些道理,我们学了之后,要紧的是会用,用在自己身上,用在自己心上,你就真正得受用,吉祥安乐。「正法兴隆」这句话非常重要,正法是什么?圣贤的教诲在这世间兴旺起来,人人都在修学,这地方国泰民安,现在讲资源丰富,什么都不缺乏,人民安乐。讲经的效果是真的不是假的,为什么?它教人开悟,教人断恶修善回头,从恶回到善、从迷回到悟、从凡回到圣。你说这个地区它得多大利益!

  第二条「辅臣和乐益」,这是什么?文武百官辅佐国王的,国王是国家领导人,这些辅助他的文武百官和乐。我们现在所看的,我们看现在这个世间,哪个国家里面文武百官是和乐?家和万事兴,他不和,他就有争执、有斗争,有斗争他自己痛苦,社会不安定,人民也苦。他为什么能和?接受正法、接受圣贤教诲,大家都明白,都把贪瞋痴慢放下,都学习修学道德仁义,那怎么不和!学习圣贤的教诲,这么个道理。「谓若有国土讲说此经,则辅相大臣和悦无诤,王所敬爱,安稳丰乐,随心所愿皆得满足也」。你说讲经的利益有多大!今天社会动乱整个世界的,二次大战之后,七十年代联合国就注意到这个问题,召开世界和平会议,总的目标、方向是化解冲突。这是国际上的冲突太多,化解冲突,促进社会安定、世界和平,这个目标好!从七十年代到今年三十七年,每年投下的人力、物力、财力,真的是不计其数。我参加了十几次我才了解,这些专家学者我是由衷的佩服,他们是真想解决问题,可是找不到方法。所以这么多年来会是年年开,不断在开,可是这个世间的冲突频率年年上升,灾害是年年加重。搞到最近这几年,这些专家学者对於世界和平都产生怀疑,信心没有了。所以很多人相信世界末日,这问题严重!

  我在大会上先后大概有十次,我做主题讲演,我把我们中国五千年来,古圣先贤治国平天下的道理,向大会做报告。这些人听了很欢喜,没人讲过,可是会后我们在一起聊天,在一起吃饭,很多人问我,「法师,你讲得很好,这是理想,做不到!」我听了这个话我真的害怕,为什么?我们这批人是世界上一流的专家学者,对於世界安定和平的信心丧失,这个麻烦真大。世出世间一切法的成就在信心,第一个因素就是信心,现在我们信心丧失,难怪三十七年这个世界这种会议是愈开愈乱。我们想到《华严经》上所说的,「信为道元功德母,长养一切诸善根」,信心没有!那要怎样让这些人再恢复信心,这是当前迫切的一个问题。所以我就想,如果我们不做一个实验给他看,他信心真的生不起来。所以我们就想找个社区,找个小点来做实验,把中国传统儒释道这三家的教学,重新来试一下看看有没有效?我那个时候在新加坡、在马来西亚、在印尼、在澳洲都想做这个实验,因缘不成熟,真的很痛苦。二00五年我回到家乡,我七十年没有回去,回到老家看看,把我在国际上遭遇这些问题,也跟家乡家亲这父老兄弟们谈谈。他们听了之后很欢喜,告诉我回家来做,愿意在我们家乡来做试点。我想这很难得,有这么好的缘分我们就开始做。

  用什么东西?就用儒家的《弟子规》一门,做普及教育。选一个小镇,这个小镇十二个村庄,有一个街道十二个村庄,居民四万八千人。我们做这个实验,就是把《弟子规》在这里普及,这个小镇男女老少各行各业一起学,做成功了,证明中国传统文化的教学不是理想,是可以实现的。这一做到了,而且很短的时间,我们原先想的应该二、三年收到效果,没有想到三、四个月就效果卓著。所以使得我们在二00六年的十月,在巴黎联合国教科文组织总部里面,我们开发表会做报告,向全世界报告,而且还做了三天展览,成绩卓著。会后驻教科文组织一百九十二国家的代表,大多数都希望到汤池来考察、来看看,这信心提升。这个实验到今年刚好三年,确实造成很大的影响,在国内有影响,在国际上也有很大的影响。所以现在你看南洋,这我常去的地方,马来西亚、印尼、澳洲都想做,也想做一个试验点,慢慢再扩大。辅臣和悦无诤,你看我们做的小点,这个小镇居民和悦无诤,所以人民是教得好的。我们这个实验证明了《三字经》上的一句话,「人之初,性本善」,证明人是有良心的。没有人教,他良心迷昧,不是没有,是迷了;要有人教,提醒他,良心马上就发现。良心发现他就不愿意做坏事,他做坏事,他心不安。

  所以在这个小镇,这个小镇以前离婚率也很高,再没有离婚的;婆媳吵架,不能和睦的很多,现在没有,婆媳很好相处;邻居为一点小小的事情起争执、吵架,现在这个没有了,社会风气改了,教出来的!让我们感到人民怎么是这么好教的,可惜就是没人教,你这一教他,他就回头。所以这给我们带来了信心,给我们带来了勇气,我们知道这个能讲得通,能行得通。所以这个地区、国家,要常常把圣贤伦理、道德、因果的教育,普遍在宣扬。在现在容易,可以利用媒体,如果在电视、在网路上,每天能够有两个小时在上课,全民教育,我相信这个世界只需要一年,天下太平,全世界社会可以恢复安定,恢复到和平。今天我们这个社会,最缺乏的是什么?老师,教导圣贤伦理、道德、因果教育的师资缺乏。是不是真的缺乏?不是真的缺乏,这师资可以培养,而且可以在短期间当中就培养成。我相信真正要做的话,半年就能够培养很好的,《弟子规》的老师、《感应篇》的老师、《十善业道》的老师。有这三种老师,人数不要多,每一种有十个人就够了,就会做到天下太平。儒有十个老师、道有十个老师、佛有十个老师,每天在电视台能够讲上三个小时,一年,这个社会动乱的现象消除了,真的人民安乐。哪个地区做实验,这个地区就救了全世界。能救全世界,你说他有多大的福报!「辅相大臣和悦无诤,王所敬爱」,这是朝廷,我们讲政治里面的和谐,现在讲政治人物和谐,这是社会的幸福、国家的幸福。「安稳丰乐,随心所愿皆得满足」,现在说从政的这些人士,他们所得到的好处。

  第三看人民,「国人富寿益」,国富人寿。我们看这个文,「谓若有国土讲说此经,则沙门弟子及国邑人民,修行正法,多所利益,寿命延长,富逸安乐,於诸福田悉得修立也」。这是全国人民得利益,这个国家讲圣贤之道,我们在此地讲的佛经,现在讲普及人民的伦理教育、道德教育、因果教育。中国自古以来就是普及这三种教育,所以几千年来长治久安,真的是国人富寿,这个诸位读中国历史你就能看到。沙门弟子是出家人,他们讲经教学自行化他,也就是我们前面讲的师资,儒的师资、道的师资、佛的师资,这是全民普及教育。教学的分量不多,虽然不多,但是每部小经深广没有边际,它是一切经论的精华,浓缩成短句,让一般人容易记忆、容易实行,才能够收到效果,所以这是全民教育。中国古时候学校很少,依靠什么?依靠家教,为什么?每家都有学,都有学校。学校在过去叫私塾,塾就是学校,私塾,每个家族他都有学校,为什么?他要教他的子弟。

  中国从前的家跟现在不一样,现在我们讲到家,人都没有办法体会到,什么叫家?家的重要,中国社会这几千年的太平,家的贡献是最大。家它是大家族五代同堂,诸位如果看家谱,你看一行就是五代,那个五代就是一个家族。到第六代因为人太多再分支,分到别的地方去,他那里又立五代。所以大家族人少也有一、二百人,人丁兴旺六、七百人,这样家族很多,所以他必须要讲求家道、家规。《弟子规》是家规,人人都要学,决定不能有一个人违犯,他的家才和,所谓「家和万事兴」,都要守这规矩,不可以违犯的,家的法律,这有家学要教。家业,他家里面从事的事业,代代承传,它社会安定。中国在政教里头,政府教导人民它重视,家学是每个家自己去办。除这个之外有书院,那是家学的扩张,是一种专门教育跟社会教育,是帮助大家提升,就好像是大学、研究所一样。家学一般都是小学,顶多像到中学,教一些四书五经;书院就变成研究所,高等的学校,这是以前的制度。

  同时有寺院,寺院是佛陀的教育;有道观,是道教的教育,有城隍庙,城隍庙也是属於道教的,教因果教育,善有善果,恶有恶报。人民普遍接受这种教育,他敢不敢做坏事?不但不敢做坏事,他连起一个不善的念头都不敢。为什么?起一个不善的念头,对不起良心、对不起圣贤、对不起祖宗,这伦理道德的约束,不敢做坏事;这因果教育,行善得善果,造恶得恶报,所以他不敢做坏事。这个社会就安定,没有为非作歹的人,所以做官的人他很享受,他没有案子好办。古时候我们看看许多这些做官的,没事情干就游山玩水、做文章,留下很多的诗词给后世,他没有案子办。哪里像现在,现在做官是苦不堪言,哪个行业最苦?我冷静观察,做官这个行业很苦。所以我这个行业,年轻的时候章嘉大师替我选择的,我非常感激他,为什么?这个行业真是最快乐的,方东美先生讲「人生最高的享受」。我感谢老师教我走这条路,这都是意想不到的。所以出家、在家、各行各业都学习圣贤教诲,都学习因果教育。

  「修行正法」,他所修的、他所行的都是正法,这个正法就是刚才讲的伦理、道德、因果,人人都学这个,那就多所利益。你起心动念,你不会违背伦理的关系,伦理是道,不违背道,你会孝顺父母,你会尊敬长辈、友爱兄弟、教化儿女下一代。人人想的是这些,念的是这些,说的是这些,做的也是这些,这个社会怎么会不安定!利益就太多。为什么?人与人相亲相爱、互相尊重,自卑而尊人,三教都是这样教的。跟人相处,自己谦卑,尊重别人,关怀别人、照顾别人,尽心尽力帮助别人,他没有想到自利,每个人都是这样想法,这个世界多么美好。现在这种教育没有了,没有了那就反其道而行,现在人起心动念是损人利己。从前古时候人接受伦理道德教育的人,他起心动念是损己利人,修福。自己在这一生发达,不发在自身,决定发在儿孙,所以「积善之家,必有余庆」,这讲因果,儒家讲的因果,「积不善之家,必有余殃」。所以修行正法利益无边!

  「寿命延长」,这是当然之理,为什么?他心善,他心清净,他没有恶念,他没有恶的行为,寿命自然增长、延长。「富逸安乐」,富是富裕,无论是物质生活、精神生活他肯定富裕,为什么?他能施舍。他舍财,得大富;他能施法,得智慧;他能帮助苦难的人民,他得健康长寿,所谓救苦救难这是无畏布施,果报是健康长寿。人人都懂得,人人都全心全力来修,所以财富、聪明智慧、健康长寿,他都得到,他的生活怎么会不安逸!怎么会不快乐!「於诸福田悉得修立」,修是修学,立是建立,哪些福田?佛在经上给我们讲的,对父母能尽孝道,这是福田的基础,福田的根本,种福田头一个是对父母。第二个是对师长,我们的身命得自於父母,我们的智慧得自於老师,这首先要报的。然后再报国家的恩德,没有国家你就没有保障,你的社会就不安全。所以国家带给我们就是安稳,社会的安定、社会的秩序,这些都是福田。对於人民,人民对於我们都有恩德,我们日常生活当中,哪个行业对我们都有贡献,少一样我们就感觉得不方便。所以各行各业对我们这一生来讲,统统都有恩德,知恩报恩,这叫广种福田。

  再看末后这条,第四「法师自利利他益」,这是什么?这是讲经的、教学的。儒家教学教《弟子规》的也是法师,因为《弟子规》是法,是儒家根本法。《感应篇》是道家的基本法,《十善业道经》是佛门的根本,所以学习、弘扬这都是法师。法师两个字的意思,是以法为师自学,我自己学习,然后把这个法传给别人,教导别人,这叫法师,他有自利利他的利益。「谓若有国土讲说此经,其说经之人,一切时中,身心调适」。这是真的,诸位同学们,无论是在家、出家,你要想真正得到佛法的利益的,我这一生的经验,没有别的。章嘉大师教我很早,我二十六岁接触到佛法,但是接触到佛法两个月,我就有缘跟他老人家认识。他那一年是六十五岁,他是六十八岁圆寂的,我跟他三年,他大我三十九岁,我把他看作祖父一样看待。他劝我学释迦牟尼佛,教我去读《释迦方志》、《释迦谱》,就是古人写的释迦牟尼佛传记,向释迦牟尼佛学习。我才知道释迦牟尼佛一生从事教学工作,知道他十九岁离开家庭出去求学,三十开悟。跟《论语》里面,夫子自述的很相似,孔子说他十五有志於学,三十而立,三十岁他学成了。释迦牟尼佛也是三十岁开悟,悟了之后就开始教学,所以他老人家三十岁开始办班教学,弘法利生。一直到他圆寂,他是七十九岁圆寂的,我们中国人讲虚岁是八十岁,七十九岁,讲经说法四十九年。当时章嘉大师就希望我走这个路。大师圆寂之后,我学佛的根基是章嘉大师帮助我奠定的,他走之后,我亲近李炳南老居士,跟老居士十年学经教。三十三岁出家就走这条路子,就真的落实世尊一生的行业,讲经教学到今年五十年。

  经上讲的利益就是一切时中身心调适,这个我做到了,为什么?每天都不离开经论。也就是每天没有离开佛菩萨,天天跟佛菩萨在一起,天天听佛菩萨的教诲。在日常生活当中所遭遇的,有快乐的事情,也有很麻烦的事情,但是都有佛菩萨指导,就是经典的指导,让我们平安度过,而且在这里面吸取经验,增长智慧,提升境界。佛法里面所说的法喜充满,常生欢喜心,夫子所说的,学而时习之,不亦悦乎,这个我们得到!所以愈学愈欢喜,愈学愈自在,愈学愈有信心。当前这个社会灾变很多,我们依凭佛陀、圣贤的教诲,我们看得很清楚,我们也知道怎样度过这些难关,怎样帮助别人度过难关。现在整个世界确实让许多人丧失信心,认为这个世界没救,他们真的想不出化解冲突的方法。可是一个目标、一个方向向科学技术去观察,没有回头,如果回过头来看看老祖宗,解决今天社会问题方法就有!这个话还不是我先说的,是英国汤恩比博士他先说出来的,我们不能不佩服他。他说解决二十一世纪的社会问题,就是现前,冲突是人祸,除这个之外,所谓自然灾害是天灾,天灾人祸,这是二十一世纪的社会问题,严重问题。汤恩比博士说要解决这个问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法。我在佛法里面五十七年的学习,我肯定汤恩比博士说的话,是真的,一点都不假。

  如果能用儒释道三家这些基本的教诲,普及全民教育,我的想法绝对不会超过一年,冲突化解,我们一般人的怨气消除,社会安定,世界和谐,是真的不是假的,做得到不是做不到。我们面对著全世界,全世界宗教很多,大概最多的是美国。我听说美国差不多将近两百个宗教,美国自由开放,谁去注册立个宗教都准许。但是世界上大家公认的,拥有信徒最多的是六大宗教。面对全世界,我们如果只拿中国儒释道,别人心里不平。所以我们也必须把大的宗教,他们的典籍、他们的圣训,也要节录出来,一起来普及全民教育,这样大家就很公平。像基督教、天主教、伊斯兰教、锡克教,现在还有巴哈伊教、犹太教,这个都是拥有信徒多数。他们的典籍里面也有很多好的圣训,跟儒释道基本教学很相似、很接近的,我们都把它选出来,编成一本书给现代的社会,「人生必读」,来向全世界推动全民教育。我们相信化解世界种种冲突,促进社会安定、世界和谐,这不是理想,是可以做得到。当然要靠我们努力,我们要不努力把它促成,那还是有困难。好在这几年,我们所做的有点成效,也有点经验,我虽然年龄这么大了,你们大家都晓得,这是佛菩萨、上天给我一个很好的身体,我还可以为这桩事情再去努力几年。如果得到三宝加持、各个宗教的神明保佑,我相信能够在三年当中促成世界宗教团结,世界和谐就会落实。

  从哪里做起?诸位同学必须要知道,从自己本身做起,一切时中身心调适,从这里做起。佛常常教导我们自度而后才能度人,自己没度而能度人无有是处,没有这个道理。我们从哪做起?要从《弟子规》做起,《弟子规》是根本的根本。我讲得很多,也讲得很久,我们佛教衰到今天这个现象,原因就是我们舍去戒律。没有戒律就没有佛教,没有礼就没有儒,没有因果就没有道。所以我们从根抓起,首先自己要认真落实《弟子规》、落实《感应篇》、落实《十善业》,我们一定会在一切时中身心调适,自度。我们发心想求往生极乐世界决定得生,只要这三个根你扎住。为什么?那是经上讲的「诸上善人俱会一处」,有这三个根就是善人,就是经上讲的「善男子善女人」。那哪有不生净土的道理!「诸人民众,增加守护,慈悲平等,心无伤害」。这是讲讲经教学,这些做老师的人他们自己先做到了,又能够教化别人,一切时中身心调适,这是自己得到的利益。下面是教人,你能够普遍推动全民教育,增加守护,这是说护持你的人多!人人都向善,人人都喜欢善,你再行善道,你会得到人民的爱戴,得到群众的尊敬,你是个好老师,大家都向你学习。慈悲平等,心无伤害,我们自己做到,我们能够感化别人,让整个社会一切众生都发慈悲心,对待人是平等对待,和睦相处。不同的族群、不同的文化、不同的宗教,都能做到平等对待,和睦相处,天下太平。

  心无伤害,不但对人没有伤害,对一切众生不伤害,对花草树木、对山河大地都不能够伤害。现在的社会,诸位晓得,科技发达破坏自然生态环境,那就是伤害大自然。伤害大自然,大自然会给你报复,这个报复就是现在所谓自然灾害,自然灾害是大自然对於人类破坏它的一种报复。我们不破坏大自然,大自然就没有灾害,这个要懂,这很有道理。「亦令一切众生诚心皈仰,皆悉修习菩提之行」。这两句来做个总结,令是得到,你会得到一切众生诚心诚意向你学习,皈依仰慕,以真诚心来依你为师,向你学习,学习什么?学习菩提之行。菩提是梵语,意思是觉悟,也就是佛家常讲的,我们自己觉悟回头,断恶修善,我们要帮助别人觉悟,这很重要。帮助别人,你看佛陀教化众生,他老人家一生所示现的,是以身教为主,言教是辅导,这个重要!特别是在开头,对於初学,一定要做出样子来给人看。佛陀当年在世他的言行举止,后人把他记录下来就是戒律、就是威仪。他全做到了,一点都不勉强,这是什么?这就是学为人师、行为世范,给一切众生做好样子,不能做坏样子,要做好样子。前面我们讲到四德,四德里面第二条「威仪有则」,这就是给世间人做好样子,做好榜样。他们的思想、见解、言行有缺陷,我们怎么帮他纠正?做出来给他看。然后这才用言教,人家看到你的好样子,来向你请教,那你再好好教他。

  所以用身教来诱导,来启发他,言教完成他、成就他,佛是用的这个方法,这圣人。我常常讲什么叫圣人?自己先做到然后再教人,圣人。什么叫贤人?贤人是自己说到,说到他能做到这是贤人。第三种就不好听,他说到做不到,那叫骗人,所以别人不服。为什么古圣先贤他的教化,不但影响当世,他影响到后世,影响到三千年的今天,这么大的影响力靠什么?没有别的,他做到。他所讲的全部做到,没有一个字做不到,做不到的他不说,做到再说,这一点我们要学习,我们要认真努力去做,做到之后再讲影响力就大了。自己讲给人听,说得天花乱坠,自己没做到,别人给你批评,「你能说不能行,一文不值」,那就难怪!所以我们学圣学贤,先要自己作圣作贤,努力去做。从哪里做起?从《弟子规》做起、从《感应篇》做起、从《十善业道》做起,真的要干。然后在家也是一样,可以学《沙弥律仪》,《沙弥律仪》在家可以学,如果在家人四个根是四平八稳。你有这四个根,肯定不断向上升,向上升就是大圣大贤,这一生没白来,这一生真的走向佛道,也完成佛道。这个机会就在我们面前,看我们自己肯不肯干?真肯干就能圆满。现在时间到了,这次我们这个五天在一起学习,我们到这里是一个阶段,下一次来,我们再继续研究后面详细的这个六条。谢谢大家。

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    愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国