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印光大师文钞菁华录

时间:2012-3-21 11:29:42 点击:13491

印光大师文钞菁华录

 

印光大师撰

了然、德森法师鉴定


 

重刊印光大师文钞菁华录序

 

贝经流通分中,辄赞书写;厥后镌铸术兴,援义以之而代。顾其义

非一,而世知每拘于福德也。今观穷乡僻壤,何莫不有贝经?斯非

正法之畅流,乃镌铸福德之普行也。诚以诸经玄邃,发心宏宣者,

不观所机,惟明求己福德,药与病违,遂致受者茫然;上者徒存敬

而供养,下者或束置于高阁,利生云乎哉?流通云乎哉?且闻之,

正法律契,像法禅契,末法仅契于净。既净矣,律也、禅也,岂不

一如也?惟是法体一如,而相用万殊。不有一如之实,无以阐法体

不变;不有万殊之权,何以成相用随缘?是净尚大权而导实,有开

显废存之善巧焉。导实惟佛究尽,故当信;善巧三根普被,故易行

也。其时其机,可忽之哉?净宗十三叶祖印公,以今文时言,宏此

当信易行之道;被化者广,得度者众。人集其言,曰文钞,篇短简

要,已风乎海内外;而钝根犹畏其繁,不能受之,宁非憾事耶?有

先进净通开士,摘其简者之简,撷其要者之要,汇而刊之,曰菁华

录。契机矣,利生矣!而流通之量,又有感乎不足者矣。古吴赵居

士茂林者,亦祖之高足也,净业专一,愿切宏扬;偶得是录善本,

喜之,集同好而模刊,以期绍述祖德,而普济乎末世也。此其愿,

此其缘,而不系乎福德,深有助于利生流通矣。原录有序,备言其

旨,仍存之,可窥而详焉。予与居士,为同门友,嘱为新序,虽不

敢辞,避剿说,不再及前义;谨就重刊因缘而述,聊复随喜云尔。

 

一九六八年戊申重阳日弟子李炳南谨识

 

印光大师文钞菁华录序

 

大集经云:末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。是

念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若智若愚通行之法;以其专仗佛

力,故其利益殊胜,超越常途教道也。惟净土法门,最不易使人起

信。如无生而生,无念而念诸语,非深解心作心是之旨,安能无惑

?故我世尊于本无言说中,而炽然常说者,无他,盖欲一切众生自

明其本具觉性,进趋佛果也。知自性即弥陀,方可与论唯心净土;

随其心净,则佛土净。果能谛信、切愿、力行,则感应道交,已握

往生之券。顾世之狂慧者,动辄以浅易而轻之,欲别求其所谓玄妙

者,而期有所悟证;讵知净土一门,实为默契佛心,至顿至圆之教

乎。夫佛心无为,不堕诸数。念佛,则能念之心,历历分明,而了

不可得;非即有为而契无为者乎?了不可得,而历历分明;非暗合

道妙者乎?是则念佛者,念念佛也。故知:六字统摄万法,一门即

是普门;全事即理,全妄即真;全性起修,全修在性;托彼依正,

显我自心;始本不离,直趋觉路;十万亿程,去此不远;九品可阶

,一生成办;至平常,至玄妙;岂彼暗证盲参者,所可望其项背哉

!印光大师乘愿再来,单提正令,不高谈心性,而全显妙心。弘一

大师谓为三百年来一人者,岂过誉哉。机薪既尽,应火须亡,而微

言大旨,嘉惠后学,固无时无地然也。师之文钞,虽处处指归,而

人事倥偬,欲求一目全豹,涵泳有得者,则以李净通居士所编文钞

菁华录尚矣。是书都三百三十三则,理显真常,语无重见,至精极

粹,世鲜其俦。而居士重道尊师之心,尤所难能。吾知一卷风行,

万流蒙益。正人心而辅郅治,其在斯乎!圆瑛拜读之余,欢喜踊跃

,难喻于词;谨略述数言,陈诸篇首,所以告同心,志盛缘,非敢

序也。

 

壬辰冬日七五老衲圆瑛识于上海圆明讲堂

 

净土法门。乃十方三世一切诸佛。上成佛道。下化众生。成始成终

之圆顿法门。以故等觉菩萨。已邻佛地。尚以十大愿王。回向往生

。逆恶罪人。将堕阿鼻。若能称念洪名。即预末品。法门之妙。无

以复加。世每以愚夫愚妇。悉能修持。谓为浅近。致令如来究竟度

生之心。郁而未畅。众生现生出苦之道。塞而罔通。真歇了禅师云

。念佛法门。径路修行。正按大藏。接上上根器。傍引中下之机。

又云。乃佛乃祖。在教在禅。皆修净业。同归一源。入得此门。无

量法门。悉皆能入。伏愿一切见闻。同随华藏海会之班。一致进行

。回向往生也已。

 

一、赞净土超胜

 

◎大矣哉,净土法门之为教也!是心作佛,是心是佛;直指人心者

,犹当逊其奇特。即念念佛,即念成佛;历劫修证者,益宜挹其高

风。普被上中下根,统摄律教禅宗;如时雨之润物,若大海之纳川

。偏圆顿渐一切法,无不从此法界流;大小权实一切行,无不还归

此法界。不断惑业,得预补处;即此一生,圆满菩提。九界众生离

是门,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群萌。是以

华严海众,尽遵十大愿王;法华一称,悉证诸法实相。最胜方便之

行,马鸣示于起信;易行疾至之道,龙树阐于婆沙。释迦后身之智

者,说十疑论而专志西方;弥陀示现之永明,著四料简而终身念佛

。汇三乘五性,总证真常;导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归

,十方共赞;千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘

无上之大教也。不植德本,历劫难逢;既获见闻,当勤修习!(正

)印施极乐图序

 

◎窃闻净土者,乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律,统摄一

切禅教律。略言之,一言、一句、一偈、一书,可以包括无余;广

说之,虽三藏十二部之玄言,五宗诸祖师之妙义,亦诠不尽。纵饶

尽大地众生,同成正觉,出广长舌,以神通力、智慧力,尘说、刹

说、炽然说、无间说,又岂能尽?良以净土本不思议故也。试观华

严大经,王于三藏;末后一著,归重愿王。法华奥典,妙冠群经;

闻即往生,位齐等觉。则千经万论,处处指归者,有由来也。文殊

发愿,普贤劝进。如来授记于大集,谓末法中,非此莫度;龙树简

示于婆沙,谓易行道,速出生死。则往圣前贤,人人趣向者,岂徒

然哉?诚所谓一代时教,皆念佛法门之注脚也。不但此也,举凡六

根所对一切境界,所谓山河大地,明暗色空,见闻觉知,声香味等

,何一非阐扬净土之文字耶?寒暑代谢,老病相摧,水旱兵疫,魔

侣邪见,何一非提醒当人速求往生之警策耶?广说其可尽乎?言一

言统摄者,所谓净也。净极则光通,非至妙觉,此一言岂易承当?

于六即佛颂研之可知也。一句者,信愿行也。非信不足以启愿,非

愿不足以导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信。净土一切经论

,皆发明此旨也。一偈者,赞佛偈也。举正报以摄依果,言化主以

包徒众;虽只八句,净土三经之大纲尽举也。一书者,净土十要也

,字字皆末法之津梁,言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕,剖心沥血,

称性发挥,随机指示;虽拯溺救焚,不能喻其痛切也。舍此则正信

无由生,邪见无由殄也。(正)与悟开师书

 

◎众生一念心性,与佛无二。虽在迷不觉,起惑造业,备作众罪,

其本具佛性,原无损失。譬如摩尼宝珠,堕于圊厕,直与粪秽,了

无有异。愚人不知是宝,便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝,

不以污秽为嫌,必于厕中取出,用种种法,洗涤令洁,然后悬之高

幢,即得放大光明,随人所求,普雨众宝。愚人由是,始知宝贵。

大觉世尊,视诸众生,亦复如是。纵昏迷倒惑,备作五逆十恶,永

堕三途恶道之人,佛无一念弃舍之心;必伺其机缘,冥显加被,与

之说法,俾了幻妄之惑业,悟真常之佛性,以至于圆证无上菩提而

后已。于罪大恶极之人尚如是,其罪业小者,其戒善具修、禅定力

深者,亦无一不如是也。以凡在三界之中,虽有执身摄心、伏诸烦

惑之人,而情种尚在,福报一尽,降生下界,遇境逢缘,犹复起惑

造业;由业感苦,轮回六道,了无已时。故法华经云:三界无安,

犹如火宅;众苦充满,甚可怖畏!若非业尽情空,断惑证真,则无

出此三界之望。此则唯有净土法门,但具真信切愿,持佛名号,即

可仗佛慈力,往生西方。既得往生,则入佛境界,同佛受用;凡情

圣见,二皆不生。乃千稳万当,万不漏一之特别法门也。时当末法

,舍此无术矣!(正)傅大士传录序

 

◎念佛法门,其来尚矣。以吾人一念心性,犹如虚空,常恒不变;

虽常不变,而复念念随缘。不随佛界之缘,便随九界之缘;不随三

乘之缘,便随六道之缘;不随人天之缘,便随三途之缘。由其缘之

染净不同,致其报之苦乐迥异;虽于本体,了无改变,而其相用,

固已天渊悬殊矣。譬如虚空,日照则明,云屯则暗。虽虚空之本体

,不因云日而为增减;而其显现障蔽之相,固不可以同年而语也。

如来以是义故,普令众生缘念于佛。故曰:若众生心,忆佛念佛,

现前当来,必定见佛,去佛不远。又曰:诸佛如来,是法界身,入

一切众生心想中。是故汝等心想佛时,此心即是三十二相,八十随

形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。夫随佛界

之缘,则是心作佛,是心是佛矣;若随众生各界之缘,则是心作众

生,是心是众生矣。了此而不念佛者,未之有也。念佛一法,乃以

如来万德洪名为缘。即此万德洪名,乃如来果地所证之无上觉道。

由其以果地觉,为因地心;故得因该果海,果彻因源。如染香人,

身有香气;如蜾蠃之祝螟蛉,久则化之。即生作佛,转凡成圣;其

功能力用,超过一代时教一切法门之上。以一切法门,皆仗自力,

断惑证真,方得了生脱死。念佛法门,自力、佛力,二皆具足,故

得已断惑业者,速证法身;具足惑业者,带业往生。其法极其平常

,虽愚夫愚妇,亦能得其利益;而复极其玄妙,纵等觉菩萨,不能

出其范围。故无一人不堪修,亦无一人不能修;下手易而成功高,

用力少而得效速。实为如来一代时教中之特别法门,固不可以通途

教理而为论判也。末法众生,福薄慧浅,障厚业深;不修此法,欲

仗自力断惑证真,以了生死,则万难万难!(正)栖真常住长年念

佛序

 

◎大觉世尊,愍诸众生,迷背自心,轮回六道,久经长劫,莫之能

出;由是兴无缘慈,运同体悲,示生世间,成等正觉;随顺机宜,

广说诸法。括举大纲,凡有五宗。五宗维何?曰律、曰教、曰禅、

曰密、曰净。律者佛身,教者佛语,禅者佛心。佛之所以为佛,唯

此三法;佛之所以度生,亦唯此三法。众生果能依佛之律教禅以修

持,则即众生之三业,转而为诸佛之三业;三业既转,则烦恼即菩

提,生死即涅槃矣。又恐宿业障重,或不易转,则用陀罗尼三密加

持之力,以熏陶之;若蜾蠃之祝螟蛉,曰似我似我,七日而变成蜾

蠃矣。又恐根器或劣,未得解脱,而再一受生,难免迷失,于是特

开信愿念佛,求生净土一门,俾若圣若凡,同于现生,往生西方;

圣则速证无上菩提,凡则永出生死系缚。以其仗佛慈力,故其功德

利益,不可思议也。须知律为教禅密净之基址,若不严持禁戒,则

教禅密净之真益莫得;如修万丈高楼,地基不固,则未成即坏。净

为律教禅密之归宿,如百川万流,悉归大海;以净土法门,乃十方

三世诸佛上成佛道,下化众生,成始成终之法门也。(正)青莲寺

念佛宣言书

 

◎阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经,此名净土三经,专谈净土

缘起事理;其余诸大乘经,咸皆带说净土。而华严一经,乃如来初

成正觉,为四十一位法身大士,称性直谈一乘妙法;末后善财遍参

知识,于证齐诸佛之后,普贤菩萨为说十大愿王,普令善财及与华

藏海众,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。而观经下品下生

,五逆十恶,具诸不善,临命终时,地狱相现,有善知识,教以念

佛,彼即受教称念佛名,未满十声,即见化佛授手,接引往生。大

集经云:末法亿亿人修行,罕一得道;唯依念佛,得度生死。是知

念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若愚若智通行之法。下手易而成

功高,用力少而得效速;以其专仗佛力,故其利益殊胜,超越常途

教道。昔人谓余门学道,似蚁子上于高山;念佛往生,如风帆扬于

顺水。可谓最善形容者矣。(正)与徐福贤书

 

◎夫释迦、弥陀,于往劫中,发大誓愿,度脱众生。一则示生秽土

,以秽以苦折伏而发遣;一则安居净土,以净以乐摄受而均陶。汝

只知愚夫愚妇,亦能念佛,遂至藐视净土,何不观华严入法界品,

善财于证齐诸佛之后,普贤菩萨,乃教以发十大愿王,回向往生西

方极乐世界,以期圆满佛果,且以此普劝华藏海众乎?夫华藏海众

,无一凡夫二乘,乃四十一位法身大士,同破无明,同证法性;悉

能乘本愿轮,于无佛世界,现身作佛。又华藏海中,净土无量,而

必回向往生西方极乐世界者,可知往生极乐,乃出苦之玄门,成佛

之捷径也。以故自古迄今,所有禅教律丛林,无不朝暮持佛名号,

求生西方也。(正)净土决疑论

 

◎溯此法之发起,实在于华严末会,善财遍参知识,至普贤菩萨所

,蒙普贤威神加被,所证与普贤等,与诸佛等,是为等觉菩萨。普

贤乃为称赞如来胜妙功德,劝进善财,及华藏海众,同以十大愿王

功德,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。以华藏海众,皆十

住、十行、十回向、十地、等觉,四十一位法身大士,已遍游尘刹

佛国,其弥陀誓愿、极乐境缘、往生因果,一一悉知,故不须说。

然华严会上,绝无凡夫二乘,及权位菩萨,故虽大弘此法,而凡小

莫由禀承。乃于方等会上,普为一切人天凡圣,说无量寿经,发明

弥陀往昔因行果德,极乐境缘种种胜妙,行人修证品位因果。此经

乃说华严末后归宗之一著。说时虽在方等,教义实属华严。华严唯

局法身大士,此经遍摄九界圣凡。即以华严论,尚属特别,况余时

乎?使如来不开此法,则末法众生,无一能了生死者。(续)无量

寿经颂序

 

◎每有愚人,卑劣自居,不敢承当;亦有学者,大乘自命,不屑修

习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声

,蒙佛接引,往生西方。以卑劣自居者,可以兴起矣。华严一经,

王于三藏,末后归宗,普贤菩萨,以十大愿王,回向往生西方,普

劝善财,及华藏海众,一致进行,求生西方,以期圆满佛果。此之

法门,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身。彼尚求生

,我何人斯,不屑修习?(莲池大师曰,念佛求生西方,乃是大德

大福大智大慧大圣大贤的勾当,转娑婆,成净土,不同小可因缘。

编者敬注)岂但高竖慢幢,直是毁谤华严。(续)念佛恳辞序

 

◎如来圣教,法门无量,随依一法,以菩提心修持,皆可以了生死

,成佛道。然于修而未证之前,大有难易疾迟之别。求其至圆至顿

,最简最易,契理契机,即修即性,三根普被,利钝全收,为律教

禅密诸宗之归宿,作人天凡圣证真之捷径者,无如信愿念佛求生西

方一法也。良以一切法门,皆仗自力;念佛法门,兼仗佛力。仗自

力,非烦惑断尽,不能超出三界;仗佛力,若信愿真切,即可高登

九莲。当今之人,欲于现生了生死大事者,舍此一法,则绝无希望

矣。须知净土法门,法法圆通;如皓月丽天,川川俱现;水银堕地

,颗颗皆圆。不独于格物致知,穷理尽性,觉世牖民,治国安邦者

,有大裨益;即士农工商,欲发展其事业,老幼男女,欲消灭其疾

苦者,无不随感而应,遂心满愿。(续)无锡净业社年刊序

 

◎仗自力了生死法门,虽高深玄妙,欲依此了生死,又不知要经若

干劫数。以约大乘圆教论,五品位尚未能断见惑。初信位方断见惑

,便可永无造恶业堕恶道之虑,然须渐次进修。已证七信,方了生

死。初信神通道力已不可思议,尚须至七信位,方了生死。了生死

事,岂易言乎。即约小乘藏教论,断见惑即证初果,任运不会行犯

戒事。若不出家,亦娶妻生子,若以威逼令犯邪淫,宁肯舍命,决

不犯戒。初果有进无退,未证初果,则不定。今生修持好极,来生

会造大恶业。亦有前半生好,后半生便坏者。初果尚须七生天上,

七返人间,方证四果。天寿甚长,不可以年月论。此仗自力了生死

之难也。念佛法门,乃佛法中之特别法门,仗佛慈力,可以带业往

生。约在此界,尚未断惑业,名带业;若生西方,则无业可得,非

将业带到西方去。无论工夫深浅,若具真信切愿,至诚称念,无一

不往生者。(三)复吴思谦书

 

◎一切法门,皆须依戒定慧之道力,断贪嗔痴之烦惑;若到定慧力

深,烦惑净尽,方有了生死分。傥烦惑断而未尽,任汝有大智慧,

有大辩才,有大神通,能知过去未来,要去就去,要来就来,亦不

能了,况其下焉者乎。仗自力了生死之难,真难如登天矣!若依念

佛法门,生信、发愿,念佛圣号,求生西方。无论出家在家,士农

工商,老幼男女,贵贱贤愚,但肯依教修持,皆可仗佛慈力,带业

往生。一得往生,则定慧不期得而自得,烦惑不期断而自断。亲炙

乎弥陀圣众,游泳乎金地宝池。仗此胜缘,资成道业。俾带业往生

者,直登不退;断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力

,与当人信愿念佛之力,感应道交,得此巨益。校比专仗自力者,

其难易天地悬殊也。(续)念佛恳辞序

 

◎如来一代所说一切大小乘法,皆仗自力,故难;唯此一法,全仗

阿弥陀佛慈悲誓愿摄受之力,及与行人信愿诚恳忆念之力,故得感

应道交,即生了办也。(续)福州佛学图书馆缘起

 

◎迨至众生机尽,如来应息,而大悲利生,终无有尽。由是诸大弟

子,分布舍利,结集经藏,俾遍界以流通,冀普沾乎法润。及至东

汉,大教始来,但由风气未开,故唯在北方流通。至孙吴赤乌四年

,康僧会尊者,特开化建业,蒙如来舍利降临,致孙权极生信仰,

遂修寺建塔,以宏法化;此法被南方之始也。至晋而遍布高丽、日

本、缅甸、安南、西藏、蒙古诸国。自兹以后,蒸蒸日上。至唐而

诸宗悉备,可谓极盛。天台、贤首、慈恩,以宏教;临济、曹洞、

沩仰、云门、法眼,以宏宗;南山,则严净毗尼;莲宗,则专修净

土。如各部之分司其职,犹六根之互相为用。良以教为佛语,宗为

佛心,律为佛行。心语行三,决难分属;约其专主,且立此名。唯

净土一法,始则为凡夫入道之方便,实则是诸宗究竟之归宿。以故

将堕阿鼻者,得预末品;证齐诸佛者,尚期往生。如来在世,千机

并育,万派朝宗;佛灭度后,宏法大士,各宏一法,以期一门深入

,诸法咸通耳。譬如帝网千珠,珠珠各不相混。而一珠遍入千珠,

千珠悉摄一珠。参而不杂,离而不分。泥迹者,谓一切法,法法各

别。善会者,则一切法,法法圆通。如城四门,随近者入;门虽不

同,入则无异。若知此意,岂但诸佛诸祖所说甚深谛理,为归真达

本、明心见性之法。即尽世间所有一切阴入处界大等,一一皆是归

真达本、明心见性之法。又复一一皆即是真、是本,是心、是性也

。以故楞严以五阴、六入、十二处、十八界、七大,皆为如来藏妙

真如性也。如来藏妙真如性,含育生佛,包括空有;世出世间,无

有一法能出其外,不在其中。见正编复海曙师书。由是言之,无一

法非佛法,亦无一人非佛也。无奈众生,珠在衣里,了不觉知;怀

宝循乞,枉受穷困。以如来心,作众生业;以解脱法,受轮回苦,

可不哀哉!(正)佛学编辑社缘起

 

◎溯自大教东来,远公大师,遂以此为宗。初与同学慧永,欲往罗

浮,以为道安法师所留,永公遂先独往。至浔阳,刺史陶范,景仰

道风,乃创西林寺以居之,是为东晋孝武帝太元二年丁丑岁也。至

太元九年甲申,远公始来庐山。初居西林,以学侣浸众,西林隘莫

能容。刺史桓伊,乃为创寺于山东,遂号为东林。至太元十五年庚

寅,七月二十八日,远公乃与缁素一百二十三人,结莲社念佛,求

生西方。命刘遗民作文勒石,以明所誓。而慧永法师,亦预其社。

永公居西林,于峰顶别立茅室,时往禅思。至其室者,辄闻异香,

因号香谷,则其人可思而知也。当远公初结社时,即有一百二十三

人,悉属法门龙象,儒宗山斗;由远公道风遐播,故皆群趋而至。

若终公之世,三十余年之内,其入莲社而修净业,蒙接引而得往生

者,则多难胜数也。自后若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明

,莫不以此自行化他。昙鸾著往生论注,妙绝古今。智者作十疑论

,极陈得失;著观经疏,深明谛观。道绰讲净土三经,近二百遍。

善导疏净土三经,力劝专修。清凉疏行愿品,发挥究竟成佛之道。

永明说四料简,直指即生了脱之法。自昔诸宗高人,无不归心净土

。唯禅宗诸师,专务密修,殊少明阐。自永明倡导后,悉皆显垂言

教,切劝修持矣。故死心新禅师劝修净土文云:弥陀甚易念,净土

甚易生。又云:参禅人正好念佛。根机或钝,恐今生未能大悟,且

假弥陀愿力,接引往生。又云:汝若念佛,不生净土,老僧当堕拔

舌地狱。真歇了禅师净土说云:洞下一宗,皆务密修,其故何哉?

良以念佛法门,径路修行,正按大藏,接上上器,傍引中下之机。

又云:宗门大匠,已悟不空不有之法,秉志孜孜于净业者,得非净

业见佛,尤简易于宗门乎?又云:乃佛乃祖,在教在禅,皆修净业

,同归一源;入得此门,无量法门,悉皆证入。长芦颐禅师,结莲

华胜会,普劝道俗,念佛往生;感普贤、普慧二菩萨,梦中求入胜

会,遂以二菩萨为会首。足见此法,契理契机,诸圣冥赞也。当宋

太真二宗之世,省常法师,住持浙之昭庆,慕庐山远公之道,结净

行社;而王文正公旦,首先归依,为之倡导。凡宰辅伯牧,学士大

夫,称弟子而入社者,有百二十余人;其沙门有数千,而士庶则不

胜计焉。后有潞公文彦博者,历仕仁英神哲四朝,出入将相五十余

年,官至太师,封潞国公。平生笃信佛法,晚年向道益力,专念阿

弥陀佛,晨夕行坐,未尝少懈。与净严法师,于京师结十万人求生

净土会,一时士大夫多从其化。有颂之者曰:知君胆气大如天,愿

结西方十万缘;不为自身求活计,大家齐上渡头船。寿至九十二,

念佛而逝。元明之际,则有中峰、天如、楚石、妙叶,或为诗歌,

或为论辩,无不极阐此契理契机,彻上彻下之法。而莲池、幽溪、

蕅益,尤为切挚诚恳者。清则梵天思齐、红螺彻悟,亦复力宏此道

。其梵天劝发菩提心文,红螺示众法语,皆可以继往圣、开来学,

惊天地、动鬼神。学者果能依而行之,其谁不俯谢娑婆,高登极乐

;为弥陀之弟子,作海会之良朋乎?(正)青莲寺念佛宣言书

 

◎莲宗四祖,法照大师,于大历二年,栖止衡州云峰寺,屡于粥钵

中,现圣境,不知是何名山。有曾至五台者,言必是五台;后遂往

谒。大历五年,到五台县,遥见白光;循光往寻,至大圣竹林寺。

师入寺,至讲堂,见文殊在西,普贤在东,据师子座,说深妙法。

师礼二圣,问言:末代凡夫,去圣时遥,知识转劣,垢障尤深,佛

性无由显现。佛法浩瀚,未审修行,于何法门,最为其要。唯愿大

圣,断我疑网?文殊报言:汝今念佛,今正是时。诸修行门,无过

念佛,供养三宝,福慧双修。此之二门,最为径要。所以者何?我

于过去,因观佛故,因念佛故,因供养故,今得一切种智。故知念

佛,诸法之王。汝当常念无上法王,令无休息。师又问:当云何念

?文殊言:此世界西,有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念

,令无间断;命终之后,决定往生,永不退转。说是语已,时二大

圣,各舒金手,摩师顶,为授记。汝以念佛故,不久证无上正等菩

提。若善男女等,愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提。语

已,时二大圣,互说伽陀。师闻已,欢喜踊跃,疑网悉除。此系法

照大师,亲到竹林圣寺,蒙二大圣所开示者。五台,乃文殊应化之

道场;文殊,乃七佛之师。自言,我于过去,因观佛故,因念佛故

,今得一切种智。是故一切诸法,般若波罗密,甚深禅定,乃至诸

佛,皆从念佛而生。过去诸佛,尚由念佛而生,况末法众生,业重

福轻,障深慧浅,藐视念佛,而不肯修;意欲一超直入如来地,而

不知欲步五祖戒、草堂清之后尘,尚不能得乎?(续)致广慧和尚

 

◎极乐世界,无有女人。女人、畜生,生彼世界,皆是童男之相,

莲华化生。一从莲华中出生,皆与极乐世界人一样,不是先小后渐

长大。彼世界人,无有烦恼,无有妄想,无有造业之事。以仗佛慈

力,且极容易生。但以念佛为因,生后见佛闻法,必定圆成佛道;

十方世界,唯此最为超胜;一切修持法门,唯此最为易修,而且功

德最大。(三)复叶福备书

 

◎汝发露地学校、露地莲社之愿,固为省事,然又不如随地随缘之

为方便易行也。上而清庙明堂,下而水边林下,得其可语之人,即

以此事相劝。文潞公发十万人念佛求生西方之愿,以结莲社;吾谓

一人以至无量人,俱当令生西方,何限定以十万也。(三)复唐大

圆书

 

二、诫信愿真切

 

甲、示真信切愿

 

◎所言信者,须信娑婆实实是苦,极乐实实是乐。婆娑之苦,无量

无边,总而言之,不出八苦。所谓生、老、病、死、爱别离、怨憎

会、求不得、五阴炽盛。此八种苦,贵极一时,贱至乞丐,各皆有

之。前七种是过去世所感之果,谛思自知,不须详说,说则太费笔

墨。第八五阴炽盛苦,乃现在起心动念,及动作云为,乃未来得苦

之因。因果牵连,相续不断;从劫至劫,莫能解脱。五阴者,即色

、受、想、行、识也。色,即所感业报之身;受、想、行、识,即

触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法,于六尘境,起惑造业;如

火炽然,不能止息,故名炽盛也。又阴者,盖覆义,音义与荫同。

由此五法,盖覆真性,不能显现。如浓云蔽日,虽杲日光辉,了无

所损;而由云蔽故,不蒙其照。凡夫未断惑业,被此五法障蔽,性

天慧日,不能显现,亦复如是。此第八苦,乃一切诸苦之本。修道

之人,禅定力深,于六尘境界,了无执著,不起憎爱;从此加功用

行,进证无生,则惑业净尽,斩断生死根本矣。然此工夫,大不容

易。末世之中,得者实难。故须专修净业,求生极乐。仗佛慈力,

往生西方。既得往生,则莲花化生,无有生苦。纯童男相,寿等虚

空,身无灾变;老病死等,名尚不闻,况有其实?追随圣众,亲侍

弥陀,水鸟树林,皆演法音,随己根性,由闻而证;亲尚了不可得

,何况有怨?思衣得衣,思食得食,楼阁堂舍,皆是七宝所成,不

假人力,唯是化作;则翻娑婆之七苦,以成七乐。至于身则有大神

通,有大威力;不离当处,便能于一念中,普于十方诸佛世界,作

诸佛事,上求下化。心则有大智慧,有大辩才;于一法中,遍知诸

法实相,随机说法,无有错谬;虽说世谛语言,皆契实相妙理。无

五阴炽盛之苦,享身心寂灭之乐;故经云,无有众苦,但受诸乐,

故名极乐也。娑婆之苦,苦不可言;极乐之乐,乐莫能喻。深信佛

言,了无疑惑,方名真信。切不可以凡夫外道知见,妄生猜度,谓

净土种种不思议胜妙庄严,皆属寓言,譬喻心法,非有实境。若有

此种邪知谬见,便失往生净土实益;其害甚大,不可不知!(正)

与陈锡周书

 

◎弥陀为我发愿立行,以期成佛。我违弥陀行愿,以故长劫恒沦六

道,永作众生。了知弥陀乃我心中之佛,我乃弥陀心中之众生。心

既是一,而凡圣天殊者,由我一向迷背之所致也。如是信心,可为

真信。从此信心上,发决定往生之愿,行决定念佛之行,庶可深入

净宗法界,一生取办。一超直入如来地,如母子相会,永乐天常矣

。(正)复永嘉某居士书八

 

◎念佛一事,最要在了生死。既为了生死,则生死之苦,自生厌心

;西方之乐,自生欣心。如此则信愿二法,当念圆具。再加以志诚

恳切,如子忆母而念,则佛力、法力、自心信愿功德力,三法圆彰

。犹如杲日当空,纵有浓霜层冰,不久即化。(正)复徐彦如轶如

 

◎阿弥陀经云:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土

有佛,号阿弥陀,今现在说法。又曰:彼土何故名为极乐?其国众

生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。其无有众苦,但受诸乐者,

由阿弥陀佛福德智慧,神通道力,所庄严故。吾人所居之世界,则

具足三苦八苦,无量诸苦,了无有乐,故名娑婆。梵语娑婆,此云

堪忍;谓其中众生,堪能忍受此诸苦故。然此世界,非无有乐,以

所有乐事,多皆是苦;众生迷昧,反以为乐。如嗜酒耽色,畋猎摴

蒱等,何尝是乐?一班愚夫,耽著不舍,乐以忘疲,诚堪怜愍。即

属真乐,亦难长久。如父母俱存,兄弟无故,此事何能常恒?故乐

境一过,悲心续起,则谓了无有乐,非过论也。此世界苦,说不能

尽;以三苦、八苦,包括无遗。三苦者:一、苦是苦苦,二、乐是

坏苦,三、不苦不乐是行苦。苦苦者,谓此五阴身心,体性逼迫,

故名为苦。又加以恒受生老病死等苦,故名苦苦。坏苦者,世间何

事,能得久长?日中则昃,月盈则食。天道尚然,何况人事?乐境

甫现,苦境即临;当乐境坏灭之时,其苦有不堪言者,故名乐为坏

苦也。行苦者,虽不苦不乐,似乎适宜;而其性迁流,何能常住?

故名之为行苦也。举此三苦,无苦不摄。八苦之义,书中备述。若

知此界之苦,则厌离娑婆之心,自油然而生;若知彼界之乐,则欣

求极乐之念,必勃然而起。由是诸恶莫作,众善奉行,以培其基址

;再加以至诚恳切,持佛名号,求生西方,则可出此娑婆,生彼极

乐,为弥陀之真子,作海会之良朋矣。(正)初机净业指南序

 

◎肇法师云:天地之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山。此语,

且约未悟未证者言;实则此宝包括太虚,竖穷横遍,亘古亘今,时

常显露。正所谓:时时示时人,时人自不识。可不哀哉?唯我释迦

世尊一人,亲得受用。余诸众生,经劫至劫,仗此宝威神之力,起

惑造业,轮回六道,了无出期;犹如盲人,亲登宝山,不但不得受

用,反更受彼所伤。由是世尊,随顺机宜,为之开示,俾彼各各就

路还家;于彼六根、六尘、六识、七大中,随于何境,谛审观察,

以期亲见此宝。然具般若之智照,直下蕴空卮尽者,虽则大有其人

,而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门,以期上中下

根,同于现生,得其实益。令以深信切愿,专念阿弥陀佛圣号,都

摄六根,净念相继。久而久之,即众生业识心,成如来秘密藏。则

由三昧宝,证实相宝,方知此宝,遍满法界。复以此宝,普施一切

。以故自佛开此法门以来,一切菩萨、祖师、善知识,悉皆遵行此

法。以其具足自他二力,校彼专仗自力者,其难易奚啻天渊之别。

(续)念佛三昧宝王论疏序

 

◎吾人果能具真信切愿,如子忆母,都摄六根,净念相继而念,即

是以势至反念念自性,观音反闻闻自性,两重工夫,融于一心,念

如来万德洪名。久而久之,则即众生业识心,成如来秘密藏。所谓

以果地觉为因地心,故得因该果海,果彻因源也。有缘遇者,幸勿

忽诸。此是微尘佛,一路涅槃门;况我末法人,何敢不遵循?(续

)楞严经楷书序

 

乙、劝祛疑生信

 

◎世间所有,若根身、即吾人之身若世界,即现在所住之天地皆由

众生生灭心中,同业世界别业根身所感,皆有成坏,皆不久长。身

则有生、老、病、死,界则有成、住、坏、空。所谓物极必反,乐

极生悲者,此也。以因既是生灭,果亦不能不生灭也。极乐世界,

乃阿弥陀佛彻证自心本具之佛性,随心所现不思议称性庄严之世界

,故其乐无有穷尽之时期。譬如虚空,宽廓广大,包含一切,森罗

万象。世界虽数数成、数数坏,而虚空毕竟无所增减。汝以世间之

乐,难极乐之乐。极乐之乐,汝未能见。虚空汝虽未能全见,当天

地之间之虚空,汝曾见过改变否?须知一切众生,皆具佛性。故佛

指释迦佛令人念佛求生西方,以仗阿弥陀佛之大慈悲愿力,亦得受

用此不生不灭之乐。以根身,则莲花化生,无生老病死之苦;世界

,则称性功德所现,无成住坏空之变。虽圣人亦有所不知,况以世

间生灭之法疑之乎?(正)复冯不疚书

 

◎其余法门,小法则大根不须修,dafa则小根不能修。唯兹净土一

门,三根普被,利钝全收。上之,则观音、势至、文殊、普贤,不

能超出其外;下之,则五逆、十恶,阿鼻种性,亦可预入其中。使

如来不开此法,则末世众生,欲即生了生脱死,便绝无企望矣。然

此法门如是广大,而其修法又极简易,由此之故,非宿有净土善根

者,便难谛信无疑。不但凡夫不信,二乘犹多疑之。不但二乘不信

,权位菩萨,犹或疑之。唯大乘深位菩萨,方能彻底了当,谛信无

疑。良以此之法门,以果觉为因心,全体是佛境界。唯佛与佛,乃

能究尽,非彼诸人智所能知故也。见正编龙舒净土文序。能于此法

深生信心,虽是具缚凡夫,其种性已超二乘之上。由以信愿持佛名

号,即能以凡夫心,投佛觉海,故得潜通佛智,暗合道妙也。欲说

净土修法,若不略陈诸法仗自力了脱之难,此法仗佛力往生之易,

则不是疑法,便是疑自。若有丝毫疑心,则因疑成障,莫道不修,

修亦不得究竟实益也。由是言之,信之一法,可不急急讲求,以期

深造其极乎哉。(正)与陈锡周书

 

◎或曰:阿弥陀佛,安居极乐。十方世界,无量无边;一世界中念

佛众生,亦复无量无边。阿弥陀佛,何能以一身,一时普遍接引十

方无量无边世界之一切念佛众生乎?答:汝何得以凡夫知见,推测

佛境?姑以喻明,使汝惑灭。一月丽天,万川影现,月何容心哉。

夫天只一月,而大海大江,大河小溪,悉现全月。即小而一勺一滴

水中,无不各现全月。且江河之月,一人看之,则有一月当乎其人

;百千万亿人,于百千万亿处看之,则无不各有一月当乎其人。若

百千万亿人,各向东西南北而行,则月亦于所行之处,常当其人;

相去之处,了无远近。若百千万亿人,安住不动,则月亦安住不动

,常当其人也。唯水清而静则现,水浊而动则隐。月固无取舍,其

不现者,由水昏浊奔腾,无由受其影现耳。众生之心如水,阿弥陀

佛如月;众生信愿具足,至诚感佛,则佛应之,如水清月现也。若

心不清净,不至诚,与贪嗔痴相应,与佛相背,如水浊而动,月虽

不遗照临,而不能昭彰影现也。月乃世间色法,尚有如此之妙,况

阿弥陀佛,烦惑净尽,福慧具足,心包太虚,量周法界者乎?故华

严经云:佛身充满于法界,普现一切群生前;随缘赴感靡不周,而

恒处此菩提座。故知遍法界感,遍法界应。佛实未曾起心动念,有

来去相,而能令缘熟众生,见其来此接引以往西方也。怀此疑者,

固非一二;因示大意,令生正信。(正)初机净业指南序

 

◎事理性相,空有因果,混而不分;但可学愚夫愚妇,颛蒙念佛。

须致恭致敬,唯诚唯恳,久而久之,业消智朗,障尽福崇;此种疑

心,彻底脱落。则佛之有无,己之有无,入佛之门径,彼岸之确据

,何待问人?若不专心致志念佛,而于别人口里讨分晓,亦与看金

刚经,而不知实相,看净土文、西归直指,而不生信心。以业障于

心,不能领会,如盲睹日,日固在天,睹固在眼,其不见光相,与

未睹时无异也。倘复其明,则一睹即见光相矣。念佛一法,乃复明

之最切要法。欲见实相之相,当竭诚于此法,必有大快所怀之时矣

。真我欲亲见,非大彻大悟不可;欲证,非断惑证真不可;欲圆证

,非三惑净尽,二死永亡不可。若论所在,则阁下之长劫轮回,及

现今之违理致诘,皆承真我之力而为之。以背觉合尘,故不得真实

受用。譬如演若之头,衣里之珠,初未尝失,妄生怖畏,妄受穷困

耳。(正)复顾显微书

 

◎众生习气,各有所偏;愚者偏于庸劣,智者偏于高上。若愚者安

愚,不杂用心,专修净业,即生定获往生;所谓其愚不可及也。若

智者不以其智自恃,犹然从事于仗佛慈力,求生净土一门,是之谓

大智。倘恃己见解,藐视净土,将见从劫至劫,沉沦恶道,欲再追

随此日之愚夫,而了不可得。彼深通性相宗教者,吾诚爱之慕之,

而不敢依从。何也?以短绠不能汲深,小楮不能包大故也。非曰一

切人皆须效我所为。若与我同卑劣,又欲学大通家之行为,直欲妙

悟自心,掀翻教海。吾恐大通家不能成,反为愚夫愚妇老实念佛往

生西方者所怜悯,岂非弄巧翻成大拙,腾空反坠深渊乎哉?一言以

蔽之,曰自审其机而已矣。(正)复永嘉某居士书九

 

◎当今之世,纵是已成正觉之古佛示现,决不另于敦伦尽分,及注

重净土法门外,别有所提倡也。使达摩大师现于此时,亦当以仗佛

力法门而为训导。时节因缘,实为根本。违悖时节因缘,亦如冬葛

夏裘,饥饮渴食,非唯无益,而又害之。(续)复王德周书一

 

◎善导,弥陀化身也。其所示专修,恐行人心志不定,为余法门之

师所夺,历叙初二三四果圣人,及住行向地等觉菩萨,末至十方诸

佛,尽虚空,遍法界,现身放光,劝舍净土,为说殊胜妙法,亦不

肯受。以最初发愿专修净土,不敢违其所愿。善导和尚,早知后人

这山看见那山高,渺无定见,故作此说,以死尽展转企慕之狂妄偷

心。(正)复永嘉某居士书五

 

◎昔大智律师,深通台教,严净毗尼,行愿精纯,志力广大,唯于

净土,不生信向。后因大病,方知前非。嗣后二十余年,手不释卷

,专研净土,方知此法,利益超胜;遂敢于一切人前,称性发挥,

了无怖畏。(正)复戚智周书二

 

◎善得益者,无往而非益。鸦鸣鹊噪,水流风动,无不指示当人本

有天真。禅宗所谓祖师西来大意况光之文钞,文虽拙朴,所述者皆

佛祖成言,不过取其意而随机变通说之,岂光所杜撰乎哉?光乃传

言译语,令初机易于晓了耳。然虽为初机,即做到极处,亦不能舍

此别修。(正)复戚智周书

 

◎末世凡夫,欲证圣果,不依净土,皆属狂妄。参禅纵到明心见性

,见性成佛地位,尚是凡夫,不是圣人。光极庸劣,无学问,而确

有不随经教、知识、语言、文字所转之守。汝若肯信,且从易下手

、易成就法上著力。(三)复谢慧霖书

 

◎彻祖、省祖之少著作,亦各人之心愿耳。其道德之优劣,固不以

著作之多少为定。古今有法身示现,但少数言句,无所著作者,多

多也。何得在此处生疑?须知吾人欲了生死,实不在多。只一真信

切愿,念佛求生西方足矣。纵饶读尽大藏,亦不过为成就此事而已

。(三)复唯佛居士书

 

◎今为彼寄安士全书一部,祈于吾一十七世为士大夫身一段注及证

,并万善先资、欲海回狂、西归直指,各书之问答辨惑处,详细研

阅,方不致自己把自己当做无根之人。虽暂活几十年,一死便消灭

无有,岂不可怜之极?若知身死而神不灭,则其为寿也,何止天长

地久?若肯修持,求生西方,则尽未来际作一切众生之大导师,岂

不伟然大丈夫哉?(三)复周善昌书

 

◎凡有心者皆堪作佛,何得谓盲聋喑哑不得往生?佛说八难中有盲

聋喑哑,谓其难以入道而已。果能专精念佛,虽聋子不能听经及善

知识开示,瞎子不能看经,究有何碍?喑者无声,哑者不会说话,

但能心中默念,亦可现生亲得念佛三昧,临终直登九品,何可云此

等人不得往生?此等人不认真念佛,则不得往生;非此等人虽念佛

亦不得往生也。至于残废缺手缺脚者,与此盲聋喑哑者同。此之说

话,盖是误会往生论偈之所致也。偈云:大乘善根界,等无讥嫌名

;女人及根缺,二乘种不生。乃是说西方极乐世界,是大乘善根人

所生之世界,绝无有可以讥毁,可以厌嫌之名字耳。下即列出讥嫌

之名数种,即女人,六根不具足之人,及声闻缘觉之二乘人,故曰

,女人及根缺,二乘种不生。乃谓西方无有女人,与六根不完足人

,及小乘人;西方虽有小乘人名字,然皆属发大乘心者,绝无不发

大心之声闻缘觉人耳。非谓此世界之修行者。无智慧人认做此等人

不得生西方,其错大矣。(三)复宗灵法师书

 

◎昔西域戒贤论师,德高一世,道震四竺。四天竺国由宿业故,身

婴恶病。其苦极酷,不能忍受,欲行自尽。适见文殊、普贤、观世

音三菩萨降。谓曰:汝往昔劫中,多作国王,恼害众生,当久堕恶

道;由汝宏扬佛法,故以此人间小苦,消灭长劫地狱之苦,汝宜忍

受。使不明宿世之因,人将谓戒贤非得道高僧,或将谓如此大修行

人,尚得如此惨病,佛法有何灵感利益乎。倘造恶之人,现得福报

,亦复如是起邪见心,不知皆是前因后果,及转后报重报为现报轻

报,或转现报轻报为后报重报等,种种复杂不齐之故也。(续)复

周颂尧书

 

◎佛法大无不包,细无不举;譬如一雨普润,卉木同荣;修身齐家

,治国亲民之道,无不具足。古今来文章盖一时,功业喧宇宙者,

与夫至孝仁人,千古景仰,人徒知其迹,而未究其本;若详考其来

脉,则其精神志节,皆由学佛以培植之。他则不必提起,且如宋儒

发明圣人心法,尚资佛法以为模范,况其他哉。但宋儒气量狭小,

欲后世谓己智所为,因故作辟佛之语,为掩耳盗铃之计。自宋而元

而明,莫不皆然。试悉心考察,谁不取佛法以自益?至于讲静坐,

讲参究,是其用功之发现处;临终预知时至,谈笑坐逝,乃其末后

之发现处。如此诸说话,诸事迹,载于理学传记中者,不一而足,

岂学佛即为社会之忧乎?(正)复永嘉某居士书一

 

◎大觉世尊,善治众生身心等病,善使天下太平,人民安乐。心病

者何?贪嗔痴是。既有此病,则心不得其正,而逐情违理之念,炽

然而起。此念既起,必欲遂己所欲,则杀盗淫之劣心,直下现诸事

实矣。所谓由惑造业,由业招苦,经尘点劫,无有了期。如来愍之

,随彼众生之病,为之下药。为彼说言,贪嗔痴心,非汝本心。汝

之本心,圆明净妙,如净明镜,了无一物;有物当前,无不彻照。

物来不拒,物去不留;守我天真,不随物转。迷心逐境,是名愚夫

;背尘合觉,使入圣流。人若知此,心病便愈。心病既愈,身病无

根;纵有寒热感触,亦无危险。心既得其正,身随之而正。以既无

贪嗔痴之情念,何由而有杀盗淫之劣行乎?人各如是,则民胞物与

,一视同仁。又何有争地争城,互相残杀之事乎?以故古之聪明睿

智之王臣,无不崇奉而护持者,以其能致治于未乱,保邦于未危,

不识不知,致太平于无形迹中也。(续)香光莲社三圣殿记

 

◎须知一句阿弥陀佛,持之及极,成佛尚有余,将谓念弥陀经、念

佛者,便不能灭定业乎?佛法如钱,在人善用。汝有钱则何事不可

为?汝能专修一法,何求不得?岂区区持此咒、念此经,得此功德

,不得其余功德乎?(正)复周智茂书

 

丙、勉具足信愿

 

◎当须发决定心,临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身,不愿

更受,即为人天王身,及出家为僧,一闻千悟,得大总持,大宏法

化,普利众生之高僧身,亦视之若毒荼罪薮,决定不生一念欲受之

心。如是决定,则己之信愿行,方能感佛;佛之誓愿,方能摄受。

感应道交,蒙佛接引,直登九品,永出轮回矣。(正)复高邵麟书

 

◎须知西方极乐世界,莫说凡夫不能到,即小乘圣人亦不能到,以

彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感

佛,纵修其余一切胜行,并持名胜行,亦不能往生。是以信愿最为

要紧。蕅益云:得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名

之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及,许汝西方有分。(

正)复高邵麟书三

 

◎念佛之法,重在信愿。信愿真切,虽未能心中清净,亦得往生。

何以故?以志心念佛为能感,故致弥陀即能应耳。如江海中水,未

能了无动相,但无狂风巨浪,则中天明月,即得了了影现矣。感应

道交,如母子相忆。彼专重自力,不仗佛力者,由于不知此义故也

。(正)复黄涵之书三

 

◎念佛人,但能真切念佛,自可仗佛慈力,免彼刀兵水火。即宿业

所牵,及转地狱重报,作现生轻报。偶罹此殃,但于平日有真切信

愿,定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧,固已入于圣流;自身如影

,刀兵水火,皆不相碍。纵现遇灾,实无所苦。而茫茫世界,曾有

几人哉?(正)复永嘉某居士书三

 

◎凡诵经持咒,礼拜忏悔,及救灾济贫,种种慈善功德,皆须回向

往生西方,切不可求来生人天福报;一有此心,便无往生之分。而

生死未了,福愈大则业愈大;再一来生,难免堕于地狱、饿鬼、畜

生之三恶道中。若欲再复人身,再遇净土即生了脱之法门,难如登

天矣。佛教人念佛求生西方,是为人现生了生死的;若求来生人天

福报,即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠,换取一根糖吃,

岂不可惜?(续)一函遍复

 

◎须知真能念佛,不求世间福报,而自得世间福报。如长寿无病,

家门清泰,子孙发达,诸缘如意,万事吉祥等若求世间福报,不肯

回向往生,则所得世间福报,反为下劣。而心不专一,往生便难决

定矣。(正)与陈锡周书

 

◎你要晓得,来生做人,比临终往生还难。何以故?人一生中所造

罪业,不知多少。别的罪有无且勿论,从小吃肉杀生之罪,实在多

的了不得。要发大慈悲心,求生西方,待见佛得道后,度脱此等众

生,则仗佛慈力,即可不偿此债。若求来生,则无大道心,纵修行

的功夫好,其功德有限;以系凡夫人我心做出来,故莫有大功德。

况汝从无量劫来,不知造了多少罪业;宿业若现,三途恶道,定规

难逃;想再做人,千难万难。是故说求生西方,比求来生做人尚容

易。以仗佛力加被故,宿世恶业容易消;纵未能消尽,以佛力故,

不致偿报。(三)复智正居士书

 

◎须知佛力不可思议,法力不可思议,自性功德力不可思议。此三

不可思议,若无信愿念佛之志诚心,则无由发现。有志诚求生西方

之心,此三种不可思议大威神力,即得显现。如乘大火轮,又遇顺

风,不离当念,即生西方。(续)示冯右书临终法语

 

◎无量寿经,乃至十念,咸皆摄受,唯除五逆,诽谤正法者。此约

平时说,非约临终说。以其既有五逆之极重罪,又加以邪见深重,

诽谤正法,谓佛所说超凡入圣,了生脱死,及念佛往生之法,皆是

诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据,实无其事。由有此极大罪障,纵或有

一念、十念之善根,由无极惭愧、极信仰之心,故不能往生也。观

经下下品,乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法,而其既

五逆十恶,具诸不善,必不能不谤正法。若绝无谤法之事,何得弑

阿罗汉、破和合僧、出佛身血乎?每有作此无谤法、彼有谤法解者

,亦极有理;但既不谤法,何又行三种大逆乎?是知四十八愿,系

约平时说;观经下下品,是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖,

不可言宣;一闻佛名,哀求救护;了无余念,唯有求佛救度之念。

虽是乍闻乍念,然已全心是佛,全佛是心;心外无佛,佛外无心。

故虽十念,或止一念,亦得蒙佛慈力,接引往生也。四十八愿,乃

约平时说;观经下下品,乃约临终说。由时事不同,故摄否有异;

谓为冲突,则成凿死卯子汉矣。(续)复善觉师书

 

◎其在花中十二大劫者,以在生罪业重而善根浅,故花开最为迟延

也。然此人在花中之快乐,胜于三禅天之乐,世间之乐,三禅最为

第一。又何欠憾乎哉?(三)复恒惭师书

 

◎良以佛视众生,犹如一子。于善顺者,固能慈育;于恶逆者,倍

生怜愍。子若回心向亲,亲必垂慈摄受。又复众生心性,与佛无二

;由迷背故,起惑造业,锢蔽本心,不能彰显。倘能一念回光,直

同云开月现。性本不失,月属固有;故得历劫情尘,一念顿断。又

如千年暗室,一灯即明。(正)南五台西林茅蓬记

 

三、示修持方法

 

甲、示念佛方法

 

◎既有真信切愿,当修念佛正行;以信愿为先导,念佛为正行;信

愿行三,乃念佛法门宗要。有行无信愿,不能往生;有信愿无行,

亦不能往生;信愿行三,具足无缺,决定往生。得生与否,全由信

愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。言念佛正行者,各随自己

身分而立,不可定执一法。如其身无事累,固当从朝至暮,从暮至

朝,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,大小便利,一切时,一切处

,令此一句洪名圣号,不离心口。若盥漱清净,衣冠整齐,及地方

清洁,则或声或默,皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时,及至

秽污不洁之处,只可默念,不宜出声。默念功德一样,出声便不恭

敬。勿谓此等时处,念不得佛,须知此等时处,出不得声耳。又睡

若出声,非唯不恭,且致伤气,不可不知。虽则长时念佛,无有间

断,须于晨朝向佛礼拜毕,先念阿弥陀经一遍,往生咒三遍毕,即

念赞佛偈,即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕,念南无西方极乐世界大

慈大悲阿弥陀佛,随即但念南无阿弥陀佛六字,或一千声,或五百

声,当围绕念。须从东至南至西北绕,为顺从,为随喜。顺从有功

德。西域最重围绕,此方亦与礼拜均行,见正编复马契西书五。若

不便绕,或跪或坐或立皆可。念至将毕,归位念观音、势至、清净

大海众菩萨,各三称,然后念净土文,发愿回向往生。念净土文者

,令依文义而发心也。若心不依文而发,则成徒设虚文,不得实益

矣。净土文毕,念三归依,礼拜而退。此为朝时功课,暮亦如之。

若欲多多礼拜者,或在念佛归位之时,则拜佛若干拜。九称菩萨,

即作九礼,礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜,随己之便,皆无

不可。但须恳切至诚,不可潦草粗率。蒲团不可过高,高则便不恭

敬。若或事务多端,略无闲暇,当于晨朝盥漱毕,有佛则礼佛三拜

,正身合掌念南无阿弥陀佛,尽一口气为一念,念至十口气,即念

小净土文;或但念愿生西方净土中四句偈,念毕礼佛三拜而退。若

无佛,即向西问讯,照上念法而念。此名十念法门,乃宋慈云忏主

,为王臣政务繁剧,无暇修持者所立也。何以令尽一口气念?以众

生心散,又无暇专念,如此念时,借气摄心,心自不散。然须随气

长短,不可强使多念,强则伤气。又止可十念,不可二十、三十,

多亦伤气。以散心念佛,难得往生;此法能令心归一处。一心念佛

,决定往生。念数虽少,功德颇深。极闲极忙,既各有法,则半闲

半忙者,自可斟酌其间,而为修持法则也。(正)与陈锡周书

 

◎闭关专修净业,当以念佛为正行。早课仍照常念楞严、大悲、十

小咒。如楞严咒不熟,不妨日日看本子念,及至熟极,再背念。晚

课弥陀经、大忏悔、蒙山,亦须日日常念。此外念佛,宜从朝至暮

,行住坐卧常念。又立一规矩,朝念一次,未念前,拜若干拜。先

拜本师释迦牟尼佛三拜,次拜阿弥陀佛若干拜,再拜观音、势至、

清净大海众,各三拜。再拜常住十方一切诸佛、一切尊法、一切贤

圣僧,三拜。即念佛,或一千声,或多或少。念毕,再拜若干拜。

午前一次,午后一次,再歇一刻,做晚课。初夜念蒙山,后念佛若

干声,拜若干拜,发愿回向、三皈依,后心中默念佛号养息。卧时

,只许心中默念,不可出声,出声则伤气,久则成病。虽是睡觉,

音教心仍常存恭敬,只求心不外驰,念念与佛号相应。若或心起杂

念,即时摄心虔念,杂念即灭。切不可瞎打妄想,想得神通、得缘

法、得名誉,想兴寺庙,若有此种念头,久久必至著魔。纵令心净

妄伏,亦不可心生欢喜,对人自夸有一分就说有十分,此亦著魔之

根。(三)复明心师书

 

◎念佛之时,必须摄耳谛听,一字一句,勿令空过,久而久之,身

心归一。听之一法,实念佛要法,无论何人,均有利无弊,功德甚

深。不比观想等法,知法者则得益,不知法者多受损也。(续)复

刘惠民书二

 

◎汝不知净土宗旨,当依一函遍复所说,生真信,发切愿,志诚恳

切,念佛名号,勿用观心念法,当用摄心念法。楞严经大势至菩萨

说,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。念佛时,心中意

根要念得清清楚楚,口中舌根要念得清清楚楚,耳中耳根要听得清

清楚楚。意舌耳三根,一一摄于佛号,则眼也不会东张西望,鼻也

不会嗅别种气味,身也不会懒惰懈怠,名为都摄六根。都摄六根而

念,虽不能全无妄念,校彼不摄者,则心中清净多矣,故名净念。

净念若能常常相继,无有间断,自可心归一处;浅之则得一心,深

之则得三昧。三摩地,亦三昧之别名,此云正定,亦云正受。正定

者,心安住于佛号中,不复外驰之谓。正受者,心所纳受,唯佛号

功德之境缘,一切境缘,皆不可得也。又正定者,寂照双融之谓。

正受者,妄伏真现之谓,见正编复永嘉某居士书五。能真都摄六根

而念,决定业障消除,善根增长。不须观心,而心自清净明了,又

何致心火上炎之病乎?汝以极重之业力凡夫,妄用观心之法,故致

如此。观心之法,乃教家修观之法,念佛之人,不甚合机。都摄六

根,净念相继,乃普被上中下,若圣若凡,一切机之无上妙法也。

须知都摄,注重在听;即心中默念,也要听。以心中起念,即有声

相;自己耳,听自己心中之声,仍是明明了了。果能字字句句,听

得清楚,则六根通归于一。耳根一摄,诸根无由外驰,庶可速至一

心不乱。见正编与徐福贤书。校彼修别种观法,为最稳当,最省力

,最契理契机也。(续)复杨炜章书

 

◎念佛之人,当恭敬至诚,字字句句,心里念得清清楚楚,口里念

得清清楚楚。果能如是,纵不能完全了无妄念,然亦不至过甚。多

有只图快、图多,随口滑读,故无效也;若能摄心,方可谓为真念

佛人。大势至菩萨,以如子忆母为喻,子心中只念其母,其余之境

,皆非己心中事,故能感应道交。(续)复又真师书

 

◎修习净土,随分随力,岂必屏除万缘,方能修持乎?譬如孝子思

慈亲,淫人思美女,虽日用百忙中,此一念固无时或忘也。修净土

人,亦复如是;任凭日用纷繁,决不许忘其佛念,则得其要矣。(

三)复江有传书

 

◎出声念,则可念六字;心中默念,字多难念,宜念四字。从日至

夜,睡著则任他去,醒来即接著念。以念佛为自己本命元辰,决不

片时放舍,庶可超凡入圣,了生脱死,往生西方矣。(续)复汤慧

振书

 

◎一切众生,从无始来,在六道中,无业不造。若无心修行,反不

觉得有此种希奇古怪之恶念;若发心修行,则此种念头,更加多些

。此系真妄相形而显,非从前无有,但不显耳。此时当想阿弥陀佛

,在我面前,不敢有一杂念妄想,至诚恳切,念佛圣号。或小声念

,或默念。必须字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚

,耳朵听得清清楚楚。能如此常念,则一切杂念,自然消灭矣。当

杂念起时,格外提起全副精神念佛,不许他在我心里作怪。果能如

此常念,则意地自然清净。当杂念初起时,如一人与万人敌,不可

稍有宽纵之心;否则彼作我主,我受彼害矣。若拼命抵抗,彼当随

我所转,即所谓转烦恼为菩提也。汝能常以如来万德洪名极力抵抗

,久而久之,心自清净。心清净已,仍旧念不放松,则业障消而智

慧开矣。切不可生急躁心。无论在家在庵,必须敬上和下,忍人所

不能忍,行人所不能行;代人之劳,成人之美;静坐常思己过,闲

谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛

号,不令间断;或小声念,或默念。除念佛外,不起别念;若或妄

念一起,当下就要教他消灭。常生惭愧心,及生忏悔心。纵有修持

,总觉我工夫很浅,不自矜夸。只管自家,不管人家;只看好样子

,不看坏样子。看一切人皆是菩萨,唯我一人实是凡夫。汝果能依

我所说而行,决定可生西方极乐世界。(三)复叶福备书

 

◎至于念佛,心难归一,当摄心切念,自能归一。摄心之法,莫先

于至诚恳切;心不至诚,欲摄莫由。既至诚已,犹未纯一,当摄耳

谛听。无论出声默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。默念

虽不动口,然意地之中亦仍有口念之相。心口念得清清楚楚,耳根

听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。如或犹涌妄波,即用十念

记数,则全心力量,施于一声佛号;虽欲起妄,力不暇及。此摄心

念佛之究竟妙法,在昔宏净土者,尚未谈及,以人根尚利,不须如

此,便能归一故耳。光以心难制伏,方识此法之妙。盖屡试屡验,

非率尔臆说,愿与天下后世钝根者共之,令万修万人去耳。所谓十

念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明

。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十、三十。随念随记,

不可掐珠,唯凭心记。若十句直记为难,或分为两气,则从一至五

,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三

气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱

,久当自得耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异

。晨朝十念,尽一口气为一念,不论佛数多少;此以一句佛为一念

。彼唯晨朝十念则可,若二十、三十,则伤气成病。此则念一句佛

,心知一句;念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念

数万,皆如是记。不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍;从

朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊。彼则身劳而神动

,此则身逸而心安。但作事时,或难记数,则恳切直念。作事既了

,仍复摄心记数;则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。大

势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。利根则不须论

,若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大

难大难。又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议

法。但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑惑,致多劫善根,由

兹中丧,不能究竟亲获实益,为可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二时

。若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。此十念记数,行

住坐卧,皆无不宜。(正)复高邵麟书四

 

◎摄心念佛,为决定不易之道:而摄心之法,唯反闻最为第一。(

三)复刘瞻明书

 

◎凡修净业者,第一必须严持净戒,第二必须发菩提心,第三必须

具真信愿。戒为诸法之基址,菩提心为修道之主帅,信愿为往生之

前导。(续)净土指要

 

◎念佛法门,以信愿行三法为宗;以菩提心为根本;以是心作佛,

是心是佛,为因该果海,果彻因源之实义;以都摄六根,净念相继

,为下手最切要之功夫。由是而行,再能以四宏誓愿,常不离心,

则心与佛合,心与道合,现生即入圣流,临终直登上品,庶不负此

生矣。(三)复康寄遥书

 

◎追顶易受病。大声、小声、金刚、默念,随自己精神调停而用,

何可死执一法,以至受病乎?随息不如静听,以随得不好,也会受

病。静听不会受病。(三)答幻修学人

 

◎念佛闭目,易入昏沉;若不善用心,或有魔境。但眼皮垂帘,即

所谓如佛像之目然则心便沉潜不浮动,亦不生头火。汝念佛,头上

若有物摩抚及牵制等,此系念佛时心朝上想,致心火上炎之相。若

眼皮垂帘,及心向下想,则心火不上炎,此病即消灭矣。切不可认

此为工夫,又不可怕此为魔境,但至诚摄心而念。并想自身在莲花

上坐或立,一心想于所坐立之莲花,则自可顿愈矣。(续)复沈弥

生书

 

◎学佛之人,一举一动,皆须留心。至于念佛,必须志诚。或有时

心中悲痛起来,此也是善根发现之相,切不可令其常常如是,否则

必著悲魔。凡有适意时,不可过于欢喜,否则必著欢喜魔。念佛时

,眼皮须垂下,不可提神过甚,以致心火上炎,或有头顶发痒、发

痛等毛病。必须调停适中。大声念,不可过于致力,以防受病。掐

音恰珠念,能防懈怠。静坐时,切不可掐;掐则指动而心不能定,

久必受病。(续)诫初发心学佛者书

 

◎大念见大佛,小念见小佛。古德释云:大声念,则所见之佛身大

;小声念,则所见之佛身小。亦可云:大心念,则所见之佛身大。

以大菩提心念佛,则便可见佛胜妙应身或报身耳。(续)复念西师

 

◎感应之道,如撞钟然;叩之大者则大鸣,叩之小者则小鸣。世每

有小感而大应者,乃宿生修持之功德所致也。(三)药师如来功德

经序

 

◎念佛修持,如服药然。能明教理,如备知病源、药性、脉理;再

能服药,所谓自利利他,善莫大焉。若不能如是,但肯服先代所制

之阿伽陀药,亦可愈病。亦可以此药,令一切人服以愈病。只取愈

病,固不必以未知病源、药性、脉理为憾也。(续)复念佛居士书

 

◎念佛之法,何可执定?古人立法,如药肆中俱备药品。吾人用法

,须称量自己之精神气力,宿昔善根,或大、或小,或金刚、或默

,俱无不可。昏沉则不妨大声以退昏,散乱亦然。若常大声,必致

受病。勿道普通人,不可常如此,即极强健人,亦不可常如此。(

续)复念西师书

 

◎净土法门,绝无口传心授之事,任人于经教著述中,自行领会,

无不得者。当唐宋时,尚有传佛心印之法,今则只一历代源流而已

;名之为法,亦太可怜。净宗绝无此事。来山尚不如看书之有益。

古人云:见面不如闻名。即来,与座下说者,仍是文钞中话,岂另

有特别奥妙之秘法乎?十余年前,与吴璧华书,末云:有一秘诀,

剀切相告,竭诚尽敬,妙妙妙妙。信愿行三,为净土纲要;都摄六

根,为念佛秘诀。知此二者,更不须再问人矣。(三)复明性师书

 

◎如来福慧功德之香,慈悲摄受之光,竖穷三际,横遍十方,普皆

熏照。具缚凡夫,绝不闻见;如瞽齆者,当午过旃檀林,了不知有

檀香日光也。倘生正信心,常念佛号,以如来万德洪名,冥熏加被

,则业消智朗,障尽福崇;自可随己分量,或得三昧而稍闻见,或

证无生而大闻见,迄至以佛庄严而为庄严矣。监院妙真大师,冀莅

此者,同染佛香,同蒙佛光,祈题此四字,并以跋告来哲。(三)

灵岩山寺香光庄严匾额跋语

 

◎若凭空造楼阁,妄说胜境界,即犯大妄语戒;乃未得谓得,未证

谓证,其罪甚于杀盗淫百千万亿倍。其人若不力忏,一气不来,即

堕阿鼻地狱;以其能坏乱佛法,疑误众生故也。汝切须慎重。所见

之境有一分,不可说一分一,亦不可说九厘九;过说亦罪过,少说

亦不可。何以故?以知识未得他心道眼,但能以所言为断耳。此种

境界,向知识说,为证明邪正是非,则无过;若不为证明,唯欲自

炫,亦有过。若向一切人说,则有过;除求知识证明外,俱说不得

。说之,则以后便永不能得此胜境界;此修行人第一大关,而台教

中屡言之。所以近来修行者,多多著魔,皆由以躁妄心,冀胜境界

。勿道其境是魔,即其境的是胜境,一生贪著欢喜等心,则便受损

不受益矣;况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养,无躁妄心,

无贪著心,见诸境界,直同未见;既不生欢喜贪著,又不生恐怖惊

疑;勿道胜境现有益,即魔境现亦有益。何以故?以不被魔转,即

能上进故。须知学道人,要识其大者,否则得小益必受大损。勿道

此种境界,即真得五通,尚须置之度外,方可得漏尽通;若一贪著

,即难上进,或至退堕,不可不知。(正)复何慧昭书

 

◎念佛之人,当存即得往生之心,若未到报满,亦只可任缘。倘刻

期欲生,若工夫成熟,则固无碍;否则只此求心,便成魔根。倘此

妄念结成莫解之团,则险不可言。尽报投诚,乃吾人所应遵之道;

灭寿取证,实戒经所深呵之言。梵网经后偈云:计我著想者,不能

生是法;灭寿取证者,亦非下种处。但当尽敬尽诚求速生,不当刻

期定欲即生。学道之人,心不可偏执;偏执或致丧心病狂,则不唯

无益,而又害之矣。净业若熟,今日即生更好;若未熟,即欲往生

,便成揠苗助长。诚恐魔事一起,不但自己不能往生,且令无知咸

退信心,谓念佛有损无益,某人即是殷鉴,则其害实非浅鲜。祈将

决定刻期之心,改作唯愿速往之心,即不速亦无所憾。但致诚致敬

,以期尽报往生则可;无躁妄团结,致招魔事之祸。(三)大云月

 

◎无论诵何经、持何咒,须念佛若干声回向,方合修净业之宗旨。

(正)复周智茂书

 

◎念佛回向,不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜

课毕,及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断,其心中

但具愿生之念,即是常时回向。(正)复永嘉某居士书四

 

◎日用之中,所有一丝一毫之善,及诵经礼拜种种善根,皆悉以此

功德,回向往生。如是,则一切行门,皆为净土助行。犹如聚众尘

而成地,聚众流而成海;广大渊深,其谁能穷?然须发菩提心,誓

愿度生;所有修持功德,普为四恩三有法界众生回向。则如火加油

,如苗得雨;既与一切众生深结法缘,速能成就自己大乘胜行。若

不知此义,则是凡夫二乘自利之见;虽修妙行,感果卑劣矣。(正

)与徐福贤书

 

◎回向发愿心,谓以己念佛功德,回向法界一切众生,悉皆往生西

方;若有此心,功德无量。若只为己一人念,则心量狭小,功德亦

狭小矣。譬如一灯,只一灯之明;若肯转燃,则百千万亿无量无数

灯,其明盖不可喻矣,而本灯固无所损也。世人不知此义,故止知

自私自利,不愿人得其益。(三)复章道生书

 

◎回向者,以己所修念诵种种各功德,若任所作,则随得各种之人

天福报。今将所作得人天福报之因,回转归向于往生西方极乐世界

,以作超凡入圣、了生脱死,以至将来究竟成佛之果,不使直得人

天之福而已。用一回字,便见其有决定不随世情之意;用一向字,

便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果、回事向理、回自向他

也。所作功德,人天因也,回而向涅槃之果。所作功德,生灭事也

,回而向不生不灭之实相妙理。所作功德,原属自行,回而向法界

一切众生,即发愿、立誓、决定所趋之名词耳。有三种义:一、回

向真如实际,心心契合。此即回事向理之义。二、回向佛果菩提,

念念圆满。此即回因向果之义。三、回向法界众生,同生净土。此

即回自向他之义。回向之义大矣哉!回向之法虽不一,然必以回向

净土,为唯一不二之最妙法。以其余大愿,不生净土,每难成就;

若生净土,无愿不成。以此之故,凡一切所作功德,即别有所期,

亦必须又复回向净土也。(三)复愚僧居士书

 

◎发愿,当于朝暮念佛毕时。晨朝十念,亦先念佛后发愿。或用小

净土文。若身心有暇,宜用莲池大师新定净土文。(即稽首西方安

乐国之一篇长文,载禅门日诵。编者敬注)此文词理周到,为古今

冠。须知发愿读文,乃令依文发愿耳,非以读文一遍,即为发愿也

。(正)拟答某居士书

 

乙、劝兼念观音

 

◎观世音菩萨,于往劫中,久已成佛,号正法明。但以慈悲心切,

虽则安住常寂光土,而复垂形实报、方便、同居三土;虽则常现佛

身,而复普现菩萨、缘觉、声闻,及人天六道之身;虽则常侍弥陀

,而复普于十方无尽法界,普现色身。所谓但有利益,无不兴崇;

应以何身得度者,即现何身而为说法。普陀山者,乃菩萨应迹之处

,欲令众生投诚有地,示迹此山;岂菩萨唯在普陀,不在他处乎?

一月丽天,万川影现,即小而一勺一滴水中,各各皆现全月。若水

昏而动,则月影便不分明矣。众生之心如水,若一心专念菩萨,菩

萨即于念时,便令冥显获益。若心不志诚、不专一,则便难蒙救护

矣。此义甚深,当看印光文钞中,石印普陀山志序自知。名观世音

者,以菩萨因中由观闻性而证圆通,果上由观众生称名之音声而施

救护,故名为观世音也。普门者,以菩萨道大无方,普随一切众生

根性,令其就路还家,不独立一门。如世病有千般,则药有万品。

不执定一法,随于彼之所迷,及彼之易悟处,而点示之。如六根、

六尘、六识、七大,各各皆可获证圆通。以故法法头头,皆为出生

死成正觉之门,故名普门也。若菩萨唯在南海,则不足以为普矣。

(正)复郦隐叟书

 

◎观音大士,于无量劫,久成佛道;为度众生,不离寂光,现菩萨

身。又复普应群机,垂形六道,以三十二应、十四无畏、四不思议

无作妙力,寻声救苦,度脱群萌。应以何身得度者,即现何身而为

说法。直同月印千江,春育万卉。虽则了无计虑,而复毫不差殊。

良由彻证唯心,圆彰自性。悲运同体,慈起无缘。即众生之念以为

心,尽法界之境以为量。是知无尽法界,无量众生,咸在菩萨寂照

心中。故得云布慈门,波腾悲海,有感即赴,无愿不从也。(正)

南五台观音示迹记

 

◎须知菩萨无心,以众生之心为心;菩萨无境,以众生之境为境。

故得有感即通,不谋而应。良由众生心之本体,与菩萨之心息息相

通;以故凡遇极大险难,举念即获感应。又菩萨现身,不专现有情

身,即山河树木、桥梁船筏、楼台房舍、墙壁村落,亦随机现。必

使到绝地者,复登通衢;无躲避处,得大遮蔽。种种救护,难尽宣

说。(续)历朝观音像序

 

◎吾人之心,与菩萨之心,同一体性。吾人由迷悖故,仗此心性,

起惑造业,受诸苦恼。若知即此起贪嗔痴之心,即是菩萨圆证戒定

慧之心,则起心动念,何一非菩萨显神通、说妙法乎?(三)复卓

智立书

 

◎念观音名号,大则大应,小则小应,绝无不应之理。只管放开大

胆对人说。彼不见感应者,感应之迹,有显感显应、冥感冥应、冥

感显应、显感冥应。见正编石印普陀山志序亦未尝无感应也。(三

)复蔡锡鼎书

 

◎良以菩萨之心,犹如虚空,无所不遍;但众生在迷,不生信向。

譬如虚空,以物障之,便成隔碍;若穿一小孔,即得一小孔之空;

穿一大孔,即得一大孔之空;若完全撤去障碍之物,则与普含万象

之虚空,浑合无间矣。是以众生小感则小应,大感则大应。(正)

观世音感应颂重刻木板序

 

◎若病苦至剧,不能忍受者,当于朝暮念佛回向外,专心致志,念

南无观世音菩萨。观音现身尘刹,寻声救苦。人当危急之际,若能

持诵礼拜,无不随感而应,即垂慈佑,令脱苦恼而获安乐也。(正

)复邓伯诚书一

 

编者敬按:华严会上大士告善财云,我住此大悲行门,普现一切众

生之前。然则吾人一言一动,何时何地而不在大士慈悲身中?特历

劫昏迷,如生盲人,日对阳光而不自觉。猝遇危难,一切尘劳妄想

,顿伏不起,惟求救之一念,如烈火迅发,如急流宾士,不觉与大

士立时相应,而巍巍神力,遂具足当前,受用无尽。以上云云,系

许止净居士于普门品后,阐扬大士救苦之灵感,最为形容尽致者。

特撷要附志于此,用增信向。

 

◎沪战时,闸北房舍,多成灰烬。独余皈依弟子夏馨培之寓所,未

曾波及。盖当战事剧烈时,彼全家同念观世音圣号。且最奇异者,

战事起后第七日,渠一家人,始由十九路军救出。及战停归家,室

中诸物,一无所失。非菩萨之佑护,何能如此?渠供职新闻报馆已

数十年,夫妻均茹素,念佛甚虔。是知观音菩萨,大慈大悲,遇有

灾难,一称圣号,定蒙救护也。或曰:世人千万,灾难频生。观音

菩萨,仅是一人,何能一时各随其人而救护之耶?即能救护,亦不

胜其劳矣。殊不知并非观音处处去救,乃众生心中之观音救之耳。

(三)息灾法会法语

 

◎观音圣号,乃现今之大恃怙,当劝一切人念。若修净业者,念佛

之外,兼念。未发心人,即令专念;以彼志在蒙大士覆被而消祸耳

。待其信心已生,则便再以念佛为主,念观音为助。然念观音,求

生西方,亦可如愿耳。(三)复周伯遒书

 

◎念佛念观音,均能消灾免难。平时宜多念佛,少念观音。遇患难

,宜专念观音;以观音悲心甚切,与此方众生宿缘深故。不可见作

此说,便谓佛之慈悲,不及观音。须知观音乃代佛垂慈救苦者,即

释迦佛在世时,亦尝令苦难众生念观音,况吾辈凡夫乎?(三)复

宁德晋书

 

◎阿弥陀佛四十八愿,岂有不救苦卮之事?观音菩萨随机示导,岂

有不接引生西之理?生西当以信愿为本。若遇危险念观音,有信愿

,命终决定生西方。或只专一念弥陀,有苦卮,亦必解脱。(三)

复如岑法师代友人问书

 

◎救灾,当以尽人能念者为有大益。若摩利支天咒,所印虽多,亦

难于大劫临头时用。宜取消,令人念观音圣号,虽三岁孩童也能念

。且勿谓支天咒之利益大,念观音之利益小;纵此咒即观音示现,

亦当以念观音为事。汝信心虽好,不知一法普摄一切法之至理,及

不知要紧之时,愈约愈妙。儒教亦云:博学而详说之,将以反说约

也。汝若知此义,当以光言为至论。(三)复边慧通书

 

丙、明对治习气

 

◎念佛欲得一心,必须发真实心,为了生死,不为得世人谓我真实

修行之名。念时必须字字句句,从心而发,从口而出,从耳而入。

一句如是,百千万句亦如是。能如是,则妄念无由而起,心佛自可

相契矣。(正)复周群铮书

 

◎念佛时不能恳切者,不知娑婆苦,极乐乐耳。若念人身难得、中

国难生、佛法难遇、净土法门更为难遇,若不一心念佛,一气不来

,定随宿生今世之最重恶业,堕三途恶道,长劫受苦,了无出期。

如是,则思地狱苦,发菩提心。菩提心者,自利利他之心也。此心

一发,如器受电,如药加硫,其力甚大,而且迅速。其消业障,增

福慧,非平常福德善根之所能比喻也。(正)复陈慧超书

 

◎念佛,要时常作将死、将堕地狱想,则不恳切亦自恳切,不相应

亦自相应。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是随缘消业第一

妙法。(正)复永嘉某居士书六

 

◎念佛,心不归一,由于生死心不切。若作将被水冲火烧,无所救

援之想,及将死将堕地狱之想,则心自归一,无须另求妙法。故经

中屡云:思地狱苦,发菩提心。此大觉世尊最切要之开示,惜人不

肯真实思想耳。地狱之苦,比水火之惨,深无量无边倍。而想水冲

火烧则悚然,想地狱则泛然者,一则心力小,不能详悉其苦事;一

则亲眼见,不觉毛骨悚然耳。(正)致包师贤书

 

◎持佛号时,杂念纷飞,此是多知多见,心无正念之现象。欲此种

境象不现,唯专心痛念自己将欲命终,唯恐即堕恶道,励志念佛,

了不起他种念头,久则自可澄清。(三)复丁普静书

 

◎今幸得此大丈夫身,又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴,为

声色货利消耗殆尽,令其仍旧虚生浪死,仍复沉沦六道,求出无期

者乎?直须将一个死字,此字好得很挂到额颅上。凡不宜贪恋之境

现前,则知此吾之镬汤炉炭也,则断不至如飞蛾赴火,自取烧身矣

。凡分所应为之事,则知此吾之出苦慈航也,则断不至当仁固让,

见义不为矣。如是,则尘境即可作入道之缘,岂必屏绝尘缘,方堪

修道乎?(正)复宁波某居士书

 

◎人在世间,不能超凡入圣、了生脱死者,皆由妄念所致。今于念

佛时,即作已死未往生想。于念念中,所有世间一切情念,悉皆置

之度外;除一句佛号外,无有一念可得。何以能令如此?以我已死

矣,所有一切妄念,皆用不著。能如是念,必有大益。(三)复朱

仲华书

 

◎初心念佛,未到亲证三昧之时,谁能无有妄念?所贵心常觉照,

不随妄转。喻如两军对垒,必须坚守己之城郭,不令贼兵稍有侵犯

。候其贼一发作,即迎敌去打。必使正觉之兵,四面合围。俾彼上

天无路,入地无门。彼自惧获灭种,即相率归降矣。其最要一著,

在主帅不昏不惰,常时惺惺而已;若一昏惰,不但不能灭贼,反为

贼灭。所以念佛之人,不知摄心,愈念愈生妄想;若能摄心,则妄

念当渐渐轻微,以至于无耳。故云:学道犹如守禁城,昼防六贼夜

惺惺;将军主帅能行令,不动干戈定太平。(正)复徐彦如轶如书

 

◎向外驰求,不知返照回光,如是学佛,殊难得其实益。孟子曰,

学问之道无他,求其放心而已矣。汝学佛,而不知息心念佛,于儒

教尚未实遵,况佛教乃真实息心之法乎。即制心不令外驰之谓。编

者敬注观世音菩萨,反闻闻自性。大势至菩萨,都摄六根,净念相

继。金刚经,应无所住而生其心,不住色声香味触法而行布施,乃

至万行。心经,照见五蕴皆空。皆示人即境识心之妙法也。若一向

专欲博览,非无利益。奈业障未消,未得其益,先受其病矣。(正

)复马契西书三

 

◎修行之要,在于对治烦恼习气。习气少一分,即工夫进一分。有

修行愈力,习气愈发者,乃只知依事相修持,不知反照回光,克除

己心中之妄情所致也。当于平时,预为提防。则遇境逢缘,自可不

发。倘平时识得我此身心,全属幻妄,求一我之实体实性,了不可

得。既无有我,何有因境因人而生烦恼之事。此乃根本上最切要之

解决方法也。如不能谛了我空,当依如来所示五停心观,而为对治

。五停心者,以此五法,调停其心。令心安住,不随境转也。所谓

多贪众生不净观,多嗔众生慈悲观,多散众生数息观,愚痴众生因

缘观,多障众生念佛观。(正)对治嗔恚等义

 

◎在凡夫地,谁无烦恼。须于平时预先提防,自然遇境逢缘,不至

卒发。纵发,亦能顿起觉照,令其消灭。起烦恼境,不一而足。举

其甚者,唯财色与横逆数端而已。若知无义之财,害甚毒蛇,则无

临财苟得之烦恼。与人方便,究竟总归自己前程,则无穷急患难求

救,由惜财而不肯之烦恼。色则纵对如花如玉之貌,常存若姊若妹

之心。纵是娼妓,亦作是想,生怜悯心,生度脱心,则无见美色而

动欲之烦恼。夫妇相敬如宾,视妻室为相济继祖之恩人,不敢当作

彼此行乐之欲具,则无徇欲灭身,及妻不能育、子不成立之烦恼。

子女从小教训,则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼。至于横逆一端,

须生怜悯心,悯彼无知,不与计校。又作自己前生曾恼害过彼,今

因此故,遂还一宿债,生欢喜心,则无横逆报复之烦恼。然上来所

说,乃俯顺初机;若久修大士,能了我空,则无尽烦恼,悉化为大

光明藏。(正)复高邵麟书四

 

◎人苦日在烦恼中,尚不知是烦恼;若知是烦恼,则烦恼便消灭矣

。心本是佛。由烦恼未除,枉作众生。但能使烦恼消灭,本具佛性

,自然显现。见正编复袁闻纯书。譬如窃贼,认做家人,则所有家

财,悉被彼窃;若知是贼,彼即逃去。金不炼不纯,刀不磨不利。

不于烦恼中经历过,一遇烦恼之境,便令心神失所。能识得彼无什

势力,其发生劳扰心神者,皆吾自取。经云:若知我空,谁受谤者

?今例之云:若知无我,烦恼何生?古云:万境本闲,唯心自闹;

心若不生,境自如如。(三)复陈飞青书

 

◎三障者,即烦恼障、业障、报障。烦恼即无明,亦名为惑。即是

于理不明,即贪嗔痴也。妄起各种不顺理之心念。欲灭各种不顺理

之心念,先须了知世间一切诸法,悉皆是苦、是空、是无常、是无

我、是不净,则贪嗔痴三毒,无由而起矣。见三编与谢融脱书。业

即由贪嗔痴烦恼之心,所作之杀盗淫等恶事,故名为业。其业已成

,则将来必定要受地狱、饿鬼、畜生之三途恶报也。(三)复宁德

晋书

 

◎贪者,见境而心起爱乐之谓。欲界众生,皆由淫欲而生,淫欲由

爱而生。若能将自身他身,从外至内,一一谛观;则但见垢汗涕唾

,发毛爪齿,骨肉脓血,大小便利,臭同死尸,污如圊厕。谁于此

物,而生贪爱?贪爱既息,则心地清净。以清净心,念佛名号;如

甘受和,如白受采。以因地心,契果地觉;事半功倍,利益难思。

(正)对治嗔恚等义

 

◎嗔心,乃宿世之习性。今作我已死想,任彼刀割香涂,于我无干

。所有不顺心之境,作已死想,则便无可起嗔矣。此即如来所传之

三昧法水,普洗一切众生之结业者,非光自出心裁妄说也。(正)

复裘佩卿书二

 

◎所言嗔心,乃宿世习性。今既知有损无益,宜一切事当前,皆以

海阔天空之量容纳之;则现在之宽宏习性,即可转变宿生之褊窄习

性。倘不加对治,则嗔习愈增,其害非浅。(正)复裘佩卿书一

 

◎嗔心一起,于人无益,于己有损;轻亦心意烦燥,重则肝目受伤

。须令心中常有一团太和元气,则疾病消灭,福寿增崇矣。(正)

对治嗔恚等义

 

◎愚痴者,非谓全无知识也。乃指世人于善恶境缘,不知皆是宿业

所招,现行所感;妄谓无有因果报应,及前生后世等。一切众生,

无有慧目,不是执断,便是执常。执断者,谓人受父母之气而生,

未生之前,本无有物;及其已死,则形既朽灭,魂亦飘散,有何前

生,及与后世?此方拘墟之儒,多作此说。执常者,谓人常为人,

畜常为畜;不知业由心造,形随心转。古有极毒之人,现身变蛇;

极暴之人,现身变虎。当其业力猛厉,尚能变其形体;况死后生前

,识随业牵之转变乎?是以佛说十二因缘,乃贯三世而论;前因必

感后果,后果必有前因。善恶之报,祸福之临,乃属自作自受,非

自天降;天不过因其所为而主之耳。生闭环,无有穷极;欲复本心

以了生死者,舍信愿念佛,求生西方,不可得也。贪嗔痴三,为生

死根本;信愿行三,为了生死妙法。欲舍彼三,须修此三;此三得

力,彼三自灭矣。(正)对治嗔恚等义

 

◎所言俗务纠缠,无法摆脱者,正当纠缠时,但能不随所转,则即

纠缠便是摆脱。如镜照像,像来不拒,像去不留。若不知此义,纵

令屏除俗务,一无事事,仍然皆散妄心,纠缠坚固,不能洒脱。学

道之人,必须素位而行,尽己之分;如是则终日俗务纠缠,终日逍

遥物外。所谓‘一心无住,万境俱闲,六尘不恶,还同正觉’者,

此之谓也。(正)复徐彦如轶如书

 

◎欲令真知显现,当于日用云为,常起觉照。不使一切违理情想,

暂萌于心;常使其心,虚明洞彻。如镜当台,随境映现;但照前境

,不随境转;妍媸自彼,于我何干。来不预计,去不留恋。若或违

理情想,稍有萌动,即当严以攻治,剿除令尽。(正)了凡四训序

 

◎众生一念,与佛无二;由迷而未悟,则全智慧德相,成烦恼业苦

。心本是一,迷悟殊则苦乐异矣。是知一念心性,本是智慧功德海

;由烦恼障蔽,无智慧照了,则全体成烦恼业苦海。今以智慧觉照

之,则即烦恼业苦海,成智慧功德海。故华严经云:一切众生,皆

具如来智慧德相;但以妄想执著,而不证得。若离妄想,则一切智

,无碍智,即得现前。(三)复陈飞青书

 

◎心之本体,与佛无二,故佛令人念佛;以佛威德神力之智慧火,

烹炼凡夫夹杂烦恼惑业之佛心。俾彼烦恼惑业,悉皆四散消落,唯

留清净纯真之心;方可谓心即佛,佛即心。未到此地位说,不过示

其体性而已。若论相(事相)与用(力用),则完全不是矣。(三

)复周陈慧净书

 

◎念佛,亦养气调神之法,亦参本来面目之法。何以言之?吾人之

心常时纷乱,若至诚念佛,则一切杂念妄想,悉皆渐见消灭;消灭

则心归于一,归一则神气自然充畅。汝不知念佛息妄,且试念之,

则觉得心中种种妄念皆现。若念之久久,自无此种妄念。其最初觉

有妄念者,由于念佛之故,方显得心中之妄念;不念佛则不显。譬

如屋中,清净无尘;窗孔中透进一线日光,其尘不知有多少。屋中

之尘,由日光显;心中之妄,由念佛显。若常念佛,心自清净。孔

子慕尧舜周公之道,念念不忘;故见尧于羹,见舜于墙,见周公于

梦。此常时忆念,与念佛何异?佛以众生之心口,由烦恼惑业致成

染污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号,令其心口称念。如染香人,身

有香气。念之久久,业消智朗,障尽福崇。自心本具之佛性,自可

显现。(正)复冯不疚书

 

◎圣人欲天下永太平,人民常安乐,特作大学,以示其法。开章即

曰:大学之道,在明明德。然明德,在人各自具。由无克念省察之

功,则明德被幻妄私欲所蔽,不能显现而得受用。其明之之法,在

于克念。克念之工夫次第,在于修身、正心、诚意、致知、格物。

物者何?即随境所生,不合天理不顺人情之幻妄私欲,非外物也。

由此私欲固结于心,则所有知见,皆随私欲而成偏邪。如贪名贪利

者,只知有利,不知有害。竭力营为,或至身败名裂。爱妻爱子者

,只知妻子之好,不知妻子之恶。养成祸胎,或至荡产灭门者,皆

由贪与爱之私欲所致也。若将此不合情理之私欲,格除净尽,则妻

子之是是非非自知。名利之得之以道,不须夤缘妄求矣。此物字,

先要识得是幻妄不合情理之私欲,则其格除,乃易易事。否则,尽

平生力,不奈彼何。纵读尽世间书,也只成得一个依草附木,随波

逐浪汉。甚矣,私欲之物之祸大也。若知此物,是吾人生死怨家,

决不令彼暂存吾心,则即心本具之正知自显。正知显而意诚、心正

、身修,顺流而导,势如破竹,有不期然而然者。人皆可以为尧舜

,人皆可以作佛。以一切人民,各具明德。一切众生,皆有佛性。

其不能为尧舜,不能作佛者,皆由私欲锢蔽,不奋克念之功,遂致

从劫至劫,随私欲转。轮回六道,了无出期。可不哀哉。然专以格

致为训,不以因果相辅而导者,或难奋发大心,励志修持也。(续

)标本同治录序

 

◎汝年二十一,能诗能文,乃宿有善根者。然须谦卑自牧,勿以聪

明骄人。愈学问广博,愈觉不足。则后来成就,难可测量。(续)

复游有维书

 

◎民十年,光至南京。魏梅荪系翰林,时年六十谓光曰,佛法某也

相信,佛也肯念,师之文钞也看过,就是吃不来素。光谓,富贵人

习气难忘。君欲吃素,祈熟读文钞中南浔放生池疏。以其文先说生

佛心性不二。次说历劫互为父母兄弟妻子眷属互生,互为怨家对头

互杀。次引梵网、楞严、楞伽经文为证。熟读深思,不徒不忍食,

且不敢食矣。见息灾法会法语。当数数读,自不能吃肉食矣。此系

八月十二日话。至十月,彼六十生辰。恐人情有碍,往金山过生日

,回家即长素矣。(续)复卓人居士书

 

◎世人于衣食供身之物,悉知预备,不致临时失措。而关于身心性

命之事,不但不知预修,且以人之预修者为痴。而以己之肆志纵情

,姿行淫杀,为有福,为有智。不知世间盲聋喑哑残废无依之人,

与牛马猪羊,或为人服役,或充人口腹者,皆此种自以为有福有智

之人,所得其福智之真实好报耳。(三)复杨宗慎书

 

◎汝既知性情暴戾,当时时作我事事不如人想。纵人负我德,亦当

作我负人德想。觉自己对一切人皆有愧怍,歉憾无已,则暴戾之气

,便无由生矣。凡暴戾之气,皆从傲慢而起。既觉自己处处抱歉,

自然气馁心平,不自我慢贡高以陵人。(三)复郝智熹书

 

◎佛法要义,在无执著心。若预先存一死执著得种种境界利益之心

,便含魔胎。若心中空空洞洞,除一句佛外,别无一念可得,则庶

几有得矣。(三)复明道法师书

 

◎自知录,为引人入魔至极可恶之魔话。上海罗济同居士得此录,

石印一千本送人。丁桂樵居士欲为广布,令济同寄光一包,桂樵自

己作书与光,祈为作序,以期广传。光阅之不胜惊异。即将原寄之

书,完全寄与桂樵,极陈此书之祸。以初心人率皆不在一心至诚忆

念上用功,而常欲见好境界,倘一见此书,以急切之狂妄心,常作

此念,必至引起宿世怨家,为现彼所慕之境。及乎一见此境,生大

欢喜,怨家随即附体,其人即丧心病狂,佛亦不奈何彼矣。(三)

复李少垣书

 

◎色欲一事,乃举世人之通病。不特中下之人,被色所迷。即上根

之人,若不战兢自持,干惕在念,则亦难免不被所迷。试观古今来

多少出格豪杰,固足为圣为贤。只由打不破此关,反为下愚不肖,

兼复永堕恶道者,盖难胜数。楞严经云:若诸世界六道众生,其心

不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不

可出。学道之人,本为出离生死。苟不痛除此病,则生死断难出离

。即念佛法门,虽则带业往生。然若淫习固结,则便与佛隔,难于

感应道交矣。欲绝此祸,莫如见一切女人,皆作亲想、怨想、不净

想。亲想者,见老者作母想,长者作姊想,少者作妹想,幼者作女

想。欲心纵盛,断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人,总是

吾之母姊妹女,则理制于欲,欲无由发矣。怨想者,凡见美女,便

起爱心。由此爱心,便堕恶道。长劫受苦,不能出离。如是则所谓

美丽娇媚者,比劫贼虎狼,毒蛇恶蝎,砒霜鸩毒,烈百千倍。于此

极大怨家,尚犹恋恋著念,岂非迷中倍人。不净者,美貌动人,只

外面一层薄皮耳。若揭去此皮,则不忍见矣。骨肉脓血,屎尿毛发

,淋漓狼藉,了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙,则妄生爱恋。华

瓶盛粪,人不把玩。今此美人之薄皮,不异华瓶。皮内所容,比粪

更秽。何得爱其外皮,而忘其皮里之种种秽物,漫起妄想乎哉。苟

不战兢干惕,痛除此习。则唯见其姿质美丽,致爱箭入骨,不能自

拔。平素如此,欲其没后不入女腹,不可得也。入人女腹犹可,入

畜女腹,即将奈何。试一思及,心神惊怖。然欲于见境不起染心,

须于未见境时,常作上三种想,则见境自可不随境转。否则纵不见

境,意地仍复缠绵,终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气,

方可有自由分。(正)复甬江某居士书

 

◎吾常谓世间人民,十分之中,由色欲直接而死者,有其四分。间

接而死者亦有四分。以由色欲亏损,受别种感触而死。此诸死者,

无不推之于命。岂知贪色者之死,皆非其命。本乎命者,乃居心清

贞,不贪欲事之人。彼贪色者,皆自戕其生,何可谓之为命乎。至

若依命而生,命尽而死者,不过一二分耳。由是知天下多半皆枉死

之人。此祸之烈,世无有二。亦有不费一钱,不劳微力,而能成至

高之德行,享至大之安乐,遗子孙以无穷之福荫,俾来生得贞良之

眷属者,其唯戒淫乎。夫妇正淫,前已略说利害,今且不论。至于

邪淫之事,无廉无耻,极秽极恶。乃以人身,行畜生事。是以艳女

来奔,妖姬献媚,君子视为莫大之祸殃而拒之,必致福曜照临,皇

天眷佑。小人视为莫大之幸福而纳之,必致灾星莅止,鬼神诛戮。

君子则因祸而得福,小人则因祸而加祸。故曰祸福无门,唯人自召

。世人苟于女色关头,不能彻底看破。则是以至高之德行,至大之

安乐,以及子孙无穷之福荫,来生贞良之眷属,断送于俄顷之欢娱

也。哀哉。(正)欲海回狂序

 

◎聪明人,最易犯者唯色欲。当常怀敬畏,切勿稍有邪妄之萌。若

或偶起此念,即想吾人一举一动,天地鬼神,诸佛菩萨,无不悉知

悉见。人前尚不敢为非,况于佛天森严处,敢存邪鄙之念,与行邪

鄙之事乎。孟子谓:事孰为大,事亲为大。守孰为大,守身为大。

若不守身,纵能事亲,亦只是皮毛仪式而已。实则即是贱视亲之遗

体,其不孝也大矣。故曾子临终,方说放心无虑之话云:诗云,战

战兢兢,如临深渊,如履薄冰。而今而后,吾知免夫。未到此时,

尚存战兢。曾子且然,况吾辈凡庸乎。(续)复徐书镛书

 

◎凡有忿怒、淫欲、好胜、赌气等念,偶尔萌动,即作念云:我念

佛人,何可起此种心念乎。念起即息,久则凡一切劳神损身之念,

皆无由而起,终日由佛不思议功德,加持身心。敢保不须十日,即

见大效。(续)与胡作初书

 

◎业障重,贪嗔盛,体弱心怯。但能一心念佛,久之自可诸疾咸愈

。普门品谓若有众生,多于淫欲嗔恚愚痴,常念恭敬观世音菩萨,

便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力,无或疑贰,则无求不得。(

正)复永嘉某居士书五

 

丁、论存心立品

 

◎念佛之人,必须孝养父母,奉事师长。即教我之师,及有道德之

人。慈心不杀,当吃长素,或吃花素。即未断荤,切勿亲杀。修十

善业即身不行杀生、偷盗、邪淫之事。口不说妄言、绮语、两舌、

恶口之话。心不起贪欲、嗔恚、愚痴之念。又须父慈子孝,兄友弟

恭。夫和妇顺,主仁仆忠,恪尽己分,不计他对我之尽分与否,我

总要尽我之分。能于家庭,及与社会,尽谊尽分,是名善人。善人

念佛求生西方,决定临终,即得往生。以其心与佛合,故感佛慈接

引也。若虽常念佛,心不依道。或于父母兄弟,妻室儿女,朋友乡

党,不能尽分。则心与佛背,便难往生。以自心发生障碍,佛亦无

由垂慈接引也。(续)一函遍复

 

◎若境遇不嘉者,当作退一步想。试思世之胜我者固多,而不如我

者亦复不少。但得不饥不寒,何羡大富大贵。乐天知命,随遇而安

。如是则尚能转烦恼成菩提,岂不能转忧苦作安乐耶。若疾病缠绵

者,当痛念身为苦本,极生厌离。力修净业,誓求往生。诸佛以苦

为师,致成佛道。吾人当以病为药,速求出离。须知具缚凡夫,若

无贫穷疾病等苦,将日宾士于声色名利之场,而莫之能已。谁肯于

得意烜赫之时,回首作未来沉溺之想乎。孟子曰:故天将降大任于

斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱

其所为,所以动心忍性,增益其所不能。故知天之成就人者多以逆

,而人之只承天者宜顺受也。然孟子所谓大任,乃世间之爵位,尚

须如此忧劳,方可不负天心。何况吾人以博地凡夫,直欲上承法王

觉道,下化法界有情,倘不稍藉挫折于贫病,则凡惑日炽,净业难

成。迷昧本心,永沦恶道。尽未来际,求出无期矣。古德所谓:不

经一番寒彻骨,争得梅花扑鼻香者,正此之谓也。但当志心念佛以

消旧业,断不可起烦躁心,怨天尤人。谓因果虚幻,佛法不灵。(

正)复邓伯诚书一

 

◎小人之所以伪为善而实为恶者,意谓人不我知。不知其不知者,

但止世间凡夫耳。若得道圣人,固了了悉知。而天地鬼神,虽未得

道,以报得他心通,亦了了悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛,他心道眼

,圆见三世,如视诸掌者乎。欲无知者,唯己不知则可耳。己若自

知,则天地鬼神佛菩萨等,无不悉知之而悉见之矣。若知此义,虽

暗室屋漏之中,不敢怠忽。人所不知之地,不敢萌恶。念始萌乎隐

微,罪福判若天渊。见正编复高邵麟书四。以天地鬼神诸佛菩萨共

知,纵不知惭愧者,知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉。故

欲寡其过,先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。见先哲于羹墙,慎独知

于衾影。犹是约世间情见而浅近言之。实则我心与十方法界,觌体

吻合。由我迷故,其知局在于一身。彼十方法界圣人,彻证自心本

具之法界藏心,凡法界中一切有情举心动念,无不亲知亲见。何以

故。以同禀真如,自他无二故。若知此义,自能战兢惕厉,主敬存

诚。初则勉力息妄,久则无妄可得矣。恶念原属妄想,若不觉照,

便成实恶,倘能觉照,则妄想灭而真心现矣。(正)复高邵麟书二

 

◎念佛之人,必须事事常存忠恕,心心堤防过愆,知过必改,见义

勇为,方与佛合。如是之人,决定往生。若不如是,则与佛相反,

决难感通。(正)与陈锡周书

 

◎学佛之人,先以知因果、慎独上下手。既能慎独,则邪念自消,

何至有所不如法处。若有则当力令断灭,方为真实行履。否则学在

一边,行在一边,知见愈高,行履愈下,此今学佛自称通家者之贴

骨大疮。倘能以不贰过是期,则学得一分,便得一分之实益矣。(

三)复陈伯达书

 

◎诸恶众善,皆须在心地上论,不专指行之于事而已。心地上了不

起恶,全体是善,其念佛也,功德胜于常人百千万倍矣。欲得心地

唯善无恶,当于一切时处,主敬存诚。如面佛天,方可希企。心一

放纵,诸不如法之念头,随之而起矣。(正)复马契西书一

 

◎已往之罪,虽极深重,但能志心忏悔,改往修来以正知见,修习

净业,自利利他,而为志事,则罪障雾消,性天开朗。故经云:世

间有二健儿。一者自不作罪,二者作已能悔。悔之一字,要从心起

。心不真悔,说之无益。若不改过迁善,则所谓忏悔者,仍是空谈

,不得实益,见正编复邓伯诚书二。譬如读方而不服药,决无愈病

之望。倘能依方服药,自可病愈身安。所患者,立志不坚,一暴十

寒。则徒有虚名,毫无实益矣。(正)复周智茂书

 

◎学圣学佛,均以敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行为本

。又须卑以自牧,韬光潜耀,上效古人,躬行实践。能如是,则其

学其品,便可高出流辈。每每聪明人,均属矜夸暴露,尖酸刻薄。

其心绝无涵蓄。其人非坎轲终身,必少年夭折。凡居心行事,必须

向厚道一边做。厚则载福,薄则无福可得。若再加之以刻险奸巧,

则便如山峰峻峙,任何雨泽皆不受,任何草木皆不生矣。见续编复

金善生书(续)复徐书镛书

 

◎忠之一字,义贯万行。人若存心以忠,必能孝亲敬兄,睦族信友

,矜孤恤寡,仁民爱物,诸恶莫作,众善奉行矣。何也,以忠则不

欺,不欺则尽分。尽分则属己分中事,自必务乎实行。决无虚应故

事,不尽己心己力之虞。近世虽则推倒帝制,然须事事讲忠。庶不

至我诈尔虞,漫无准的。(续)杨椒山言行录序

 

戊、评修持各法

 

◎窃维修持法门,有二种不同。若仗自力修戒定慧,以迄断惑证真

、了生脱死者,名为通途法门。若具真信切愿,持佛名号,以期仗

佛慈力,往生西方者,名为特别法门。通途全仗自力,特别则自力

佛力兼而有之,即有深修定慧断惑之功,而无真信切愿念佛求生,

亦属自力。今以喻明。通途如画山水,必一笔一画而渐成。特别如

照山水,虽数十重蓊蔚峰峦,一照俱了。又通途如步行登程,强者

日不过百十里。特别如乘转轮圣王轮宝,一日即可遍达四大部洲。

吾人既无立地成佛之资格,又无断见惑任运不造恶业之实证,若不

专修净业,以期仗佛慈力,带业往生,则恐尽未来际,仍在三途六

道中,受生受死,莫由出离也。愿我同人,咸生正信。(正)近代

往生传序

 

◎且勿谓缘想一佛,不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛,是法

界藏身。所有十方法界诸佛功德,阿弥陀佛一佛,全体具足。如帝

网珠,千珠摄于一珠,一珠遍于千珠。举一全收,无欠无余。若久

修大士,缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学,缘境若

宽,则心识纷散,而障深慧浅,或致起诸魔事。故我佛世尊,及历

代诸祖,皆令一心专念阿弥陀佛者此也。待其念佛得证三昧,则百

千法门,无量妙义,咸皆具足。古人谓:已浴大海者,必用百川水

。身到含元殿,不须问长安。可谓最善形容者矣。(正)复高邵麟

书二

 

◎吾人心性,与佛同俦。只因迷背,轮回不休。如来慈悯,随机说

法。普令含识,就路还家。法门虽多,其要唯二。曰禅与净,了脱

最易。禅唯自力,净兼佛力。二法相校,净最契机。如人度海,须

仗舟船。速得到岸,身心坦然。末世众生,唯此堪行。否则违机,

劳而难成。发大菩提,生真信愿。毕生坚持,唯佛是念。念极情忘

,即念无念。禅教妙义,彻底显现。待至临终,蒙佛接引。直登上

品,证无生忍。有一秘诀,剀切相告。竭诚尽敬,妙妙妙妙。(正

)与吴璧华书

 

编者敬按:文钞中发挥禅净难易与诚敬利益者,连篇累牍,反复叮

咛。唯此十偈,囊括无遗。

 

◎切不可谓,持名一法浅近,舍之而修观像、观想、实相等法。夫

四种念佛,唯持名最为契机。持至一心不乱,实相妙理,全体显露

,西方妙境,彻底圆彰。即持名而亲证实相,不作观而彻见西方。

持名一法,乃入道之玄门,成佛之捷径。今人教理观法,皆不了明

。若修观想实相,或至著魔。弄巧成拙,求升反堕。宜修易行之行

,自感至妙之果矣。(正)与徐福贤书

 

◎观虽十六,行者修习,当从易修者行。或作如来白毫观,或作第

十三杂想观。至于九品之观,不过令人知行人往生之前因与后果耳

。但期了知即已,正不必特为作观也。观之理,不可不知。观之事

,且从缓行。若或理路不清,观境不明,以躁心浮气修之,或起魔

事。即能观境现前,若心有妄生喜悦之念,亦即因喜成障,或复致

退前功。故楞严云:不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。

祈一心持名,以为千稳万当之行。待至心归于一,净境自会现前。

(正)复黄玉如书

 

◎作观只取得力者作。何必从头至尾,日日重习。佛之说此十六种

者,前则令人知极乐之庄严,后之九品往生,令人知所修之因果。

各观既知,即观佛一法中,即可圆观诸观耳。(续)答曲天翔问

 

◎观无量寿佛经云:是心作佛,是心是佛。作佛者,谓观想佛像,

忆念佛德及与佛号。是佛者,谓当观想忆念之时,佛之相好庄严,

福德智慧,神通道力,悉现于观想忆念者之心中。如镜照像,敌体

无二。然则心不作佛,则心不是佛,心作三乘,则心是三乘,心作

六道,则心是六道矣。心之本体,如一张白纸。心之作用之善恶因

果,如画佛画地狱,各随心现。其本体虽同,其造诣迥异。故曰唯

圣罔念作狂,唯狂克念作圣。吾人可不慎于所念所作乎哉。(正)

千佛图颂并序

 

◎观想一法,非理路明白,观境熟悉,无躁妄欲速之心,有镇定不

移之志者,修之则损多益少。至于实相念佛,乃一代时教,一切法

门,通途妙行。如台宗止观,禅宗参究向上等皆是。所谓念自性天

真之佛也。如是念实相佛,说之似易,修之证之,实为难中之难。

非再来大士,孰能即生亲证。持名一法,乃即事即理,即浅即深,

即修即性,即凡心而佛心之一dafa门也。于持名识其当体实相,则

其益宏深。外持名而专修实相,万中亦难得一二实证者。能得苏东

坡、曾鲁公、陈忠肃、王十朋等之果报,犹其上焉者。了生脱死一

事,岂可以志大言大而成办乎哉。(正)复吴希真书

 

◎佛为九法界众生说,吾人何可不自量,而专主于最胜者观乎。丈

六八尺,佛已为我辈说过矣。下品将堕地狱之前,大开持名之法。

是观经仍以持名为最要之行。无量寿,详说佛誓及与净相,是为依

小本修者之要诀。由有此二经,则知小本之文,但摄要耳。是知虽

依小本,不得以二本作不关紧要而忽之。至于修持,果真至诚,于

一瞻一礼一称名,皆可消无量罪,增无量福。非一定须作么修方可

耳。心地清净,圣境现前,乃得我固有。何可如贫儿拾金,作极喜

颠状。既有此状,完全是凡情气概。若不省察,难免著魔。(续)

复济善师书

 

◎信愿念佛,求生西方,是为万修万人去之最直捷稳当法门。必须

先要将此法门之所以然,了然于心。若有余力,再去研参一切经论

。各种法门,均可为此法门之助。(续)致罗世芳书

 

◎今既发心念佛,当以心佛相应,生前得一心不乱,欲得一心不乱

,在心专注与恳切耳。见三编答幻修学人问报尽登极乐上品为志事

。不必求其大彻大悟,明心见性也。宗门以开悟为事,净宗以往生

为事。开悟而不往生者,百有九十。往生而不开悟者,万无有一。

(三)复张曙蕉书

 

◎于未得一心前,断断不萌见佛之念。能得一心,则心与道合,心

与佛合。欲见即可顿见,不见亦了无所碍。倘急欲见佛,心念纷飞

,欲见佛之念,固结胸襟,便成修行大病。久之,则多生怨家,乘

此躁妄情想,现作佛身,企报宿怨。自己心无正见,全体是魔气分

,一见便生欢喜。从兹魔入心腑,著魔发狂。虽有活佛,亦末如之

何矣。但能一心,何须预计见佛与否。一心之后,自知臧否。不见

固能工夫上进,即见更加息心专修。断无误会之咎,唯有胜进之益

。世间不明理人,稍有修持,便怀越分期望。譬如磨镜,尘垢若尽

,决定光明呈露,照天照地。若不致

作者:miaoyin居士整理 录入:纯净纯善 来源:印光大师文钞
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  • 愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三涂苦 若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国